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04户籍纪引言及正文
04户籍纪引言及正文
浏览次数:186 更新时间:2022-3-3
 
 

户籍纪引言

(一)名称

梅瑟第四书是《户籍纪》,原名Bemidbar,即“在旷野”之意。Bemidbar是本书的第一个字,古人多摘首字以题书,因此本书也不例外。希腊译本名为Arithomi即“数目”之意;拉丁通行本从希腊译本作Numeri;马相伯《新史合编直讲》直讲译为“数目纪”,注:“数民也,料民也。”《古史参箴》及《古经略说》等书皆译为《户籍纪》,誓反教译本为《民数纪》。本书所以称为《户籍纪》与《民数纪》者,因在第一章第二章与第二十六章记载统计作战壮丁与统计长子并肋未人之事,这是本书的特点,因此也就成了提名的原因。

(二)内容

《户籍纪》记载由出埃及后第二年二月二日至第四十年十一月一日期间的史迹。一部分记述希伯来人由西乃山到若尔当河在旷野中旅行的历史;一部分是调查户口的统计;另一部分却包括天主给伊民颁布的法律:例如肋未人的任务,查验妇女犯奸的礼仪,献身的归条,各支派祝圣祭坛的献仪,晋升肋未的礼节,大庆日的祭献,赎罪祭的规律,分福地的手续,肋未与避难城的划分及数目,女子继承等问题。不过这些问题都夹杂在历史中,看去似乎杂乱,没有条理,但是在布局上却有一的次序,或按事情的性质,彼此相连,或按事情发生的先后,而记其始末。今将本书的分割叙述于下:

甲 自西乃起程前之准备(1:1-10:10)。

(1)统计作战壮丁数目与指肋未人的任务(1)。(2)安营与移营前行时的秩序(2)。(3)统计肋未支派成年人为供职会幕,统计一月以上的伊民长子与一月以上的肋未男子。分派肋未人的职务(3,4)。(4)各种圣洁的法律的彙集(5,6)。(5)各支派献牛车载运会幕,与十二支派为诸圣祭坛的献仪(7:1-88)。(6)梅瑟与天主来往的亲密(7:89)。(7)造金烛台(8:1-4)。(8)肋未人晋升礼仪(8:5-26)。(9)第二年一月十四日所过的逾越节,二月十四日的补礼(9:1-14)。(10)移营和安营的记号(9:15-10:10):a云柱(9:15-23),b银喇叭(10:1-10)。

乙 由西乃至卡德市(10:11-20:13)

第二年二月二十日伊民由西乃起程(10:11-28)。(2)梅瑟要求内兄曷巴布随行(10:29-36)。(3)民众的执拗(11):a在塔贝赫辣的背命(11:1-3);b民众吃厌玛纳贪想肉食,食鹌鹑受罚;选七十二长老辅助梅瑟(11:4-35)。(4)玛利亚和亚郎的怨愤,玛利亚受罚(12:1-15)。(5)伊民至客纳罕边境,派侦探窥视福地,他们带来了不利的消息,民众遂大失所望,越发抱怨梅瑟。上主遂欲消灭伊民,因梅瑟转求,变为四十年漂流旷野的案,除若苏厄与加肋布外都要死在旷野中(12::1-14:38),伊民相反上主的旨意,欲进客纳罕,而遭受惨败(14:39-45)。(6)全番祭与和平祭的配祭并赎罪祭的礼仪(15)。(7)科辣黑党相反梅瑟和亚郎的神权,阿彼兰反对梅瑟的政治特权,都遭了上主的显罚;上主为巩固亚郎的神权,使亚郎的棍杖发青开花(16-17)。(8)论肋未人与司祭任务及赡养(18)。(9)论烧化红母牛以其灰作涤罪水;净化触摸尸体者(19)。(10)梅瑟怀疑上主的仁慈,击石二次出水;梅瑟和亚郎受罚不得进入福地(20:1-13)。

丙  由卡德市至若尔当河东(20:14-21)

厄东人拒绝伊民假道(20:14-21)。(2)亚郎在曷尔山逝世(20:22-29)。(3)伊民与哈辣得王交战获胜(21:1-3)。(4)民众抱怨,多人为毒蛇所害;梅瑟竖立铜蛇,凡仰视者即得痊愈(21:4-9)。(5)伊民至若尔当河东(21:10-20)。(6)伊民得胜阿摩黎与巴商诸王(21:21-35)。

丁  外教先知彼肋罕祝福伊民(22-24)

摩阿布王巴拉克两次遣使请彼肋罕诅咒伊民,天主许他前去(22:1-21)。(2)途中彼肋罕受天使的责斥、告诫与母驴的反抗(22:22-35)。(3)彼肋罕决意要承行天主的旨意(22:36-40)。(4)彼肋罕三次祝福伊民吗,第四次预言由伊民要出现一颗明星和权杖(默西亚),击灭选民的仇敌(22:41-24:19)。(5)最后彼肋罕警戒哈玛肋克、刻尼、亚述诸民(24:20-25)。

戊  伊民于摩阿布旷野(25-36)

伊民与摩阿布与米德杨犯奸拜邪神,遭受显罚(25:1-15)。梅瑟命人向米德杨复仇(:25:16-19)。(3)二次统计壮丁,与分福地的训示并女子继承法(26:1-21:11)。(4)梅瑟得知死期并委派若苏厄继其位(27:12-13)。(5)论每日、安息日与大庆日祭献的规律(28:1-30:1)。(6)论出嫁与出嫁妇女誓愿的废除(30:2-17)。(7)伊民击灭米德杨,报告战果与军人等的取洁(31)。(8)勒乌本及戞得支派与默纳协半个支派获若尔当河东部地域为基业(32)。(9)记伊民由埃及至若尔当河所经过的四十二站(33:1-49)。(10)若尔当河西部土地的划分与界限(33:50-34:29)。(11)肋未城与避难城的分布(35)。(12)女子继承者的结婚法(36)。

(三)户籍纪探源

为什么要假《户籍纪》是梅瑟写的,这却有许多证据,可以断。因为写此书的人是寄居于旷野,并熟悉埃及的历史风俗和典章制度。关于在旷野中行营时秩序之细小节目,和发生的各种事情;述事与立法的混合记载,都可以证明作者是目睹耳闻的。另外立法的动机与原因,多次是由于事情的发生,给了立法者制法律的启示。这种记事体,也乐意明证本书的写作是在梅瑟时代,假若是事后几百年写的,一不会如此记述。

但是我们也不能否认有后人增添的地方。然而若为了一些增加之处,便否认《户籍纪》是梅瑟作的,就如同有人增加和改变了《荀子》,便说不是荀子写的,是同样的错误。今根据德国圣经学家海尼市(Heinisch)的考证,将后人增添之处,引列于下:

甲  法律部分

梅瑟是伊民的立法者,他所立的法律是后代法律的根源。但是法律是适应时代的,必须因时制宜,又必须顾虑到新发生的问题;所以在伊民中,梅瑟的法律也有演变和改易。但是无论如何,后日所有的法律,也一样可称为梅瑟法律,就是说后日所有的法律,已包括在大立法者的旨意和法律中。实际上后日制法律者,也常以梅瑟为依据。《出谷记》和《肋未记》都有梅瑟以后制的法律,《户籍纪》内也是如此。司祭厄肋哈匝尔曾经将梅瑟的法律引申(31:21),所以在法律的改易上,司祭有特殊的权利。后日法律的制多出司祭、君王和先知之手,可知《户籍纪》的法律部分,确有后日演变之处。但是不能因这种时代的小变化,便否认梅瑟的本书的作者。

(1)直接由梅瑟立的法律  伊民于旷野中的法律一有他特殊之点,凡是带着旅行色彩的法律可以断,是没有经过改易的。如不洁者都要屏诸营外(5:1-4);科辣黑党叛逆后梅瑟对司祭与肋未人职责的分派(18:1-5);焚化母牛时所有关于营幕之事(19:4-9);19章的法律至少于基本方面是梅瑟的作品,此外对于女子继承的法律(27:1-11)。

(2)民长时梅瑟法律的演变  给献身者献斑鸠的法律,这一是伊民进客纳罕后才规定的(6:10-11)。肋未人服役期由二十五岁起始(8:23-26),但是(4:3,23,30)指定为三十岁;在福地内,划定四十八座肋未城,其中有六座避难城(35:6-7),这数字似乎也是分划完毕后,才加添的。

(3)属于列王时代的法律  赔偿之物,若受害者已死而无亲属,此物即归司祭(5:5-10);司祭吹喇叭于作战及瞻礼日(10:7-10);于流血祭中已配有素祭与奠祭(15:1-16)。此皆为列王时代所加。达味后触摸尸体的取洁律加倍扩大(19)。祭献的法律大概是出自希则克阿与约熹雅乌二王时,希则克阿王后,这法律是为不能守逾越的人定的(9:1-14)。指定司祭当得之物(18:8-19),18:16“圣所的协刻耳”计算,也是后日增添的。

(4)充军后之法律  由肋未人的什一之物给与司祭的详细法律(18:20-22)是实行在充军之后。有许多法律我们不能确定是什么时候改易的。所以法律的部分有改易的地方我们是不能否认的。

乙  历史部分

据本书三十三章所述,梅瑟记载了伊民由埃及至若尔当河所经过的路程表,除这表册之外,根据出:17:8-16所说:梅瑟又将重要事迹,按前后次第书之于册。梅瑟写了这一切,不只是为了同时的人,也是为后世的人,好叫读者念了天主照顾伊民的事迹,更信赖天主,也叫后世的人感觉出来,该怎样顺听上主的旨意。就如法律部分,有后日增加之处,历史部分亦有出于后人手笔的,如21:14-15引用“上主的战书”上的话,并不是梅瑟所引用的,21:27-30吟咏得胜阿摩黎人的诗歌,亦非出自梅瑟。21:1-3与客纳罕王哈辣得的战争,是在民长时期(民1:16-17)。得胜巴商王曷格事(21:33-35)由申3:1-2所插入。默纳协支派占领河东之事(32:39-42)在民长时(苏13:29-31;10:3-5)。分划福地的人员的名单(34:16-29),亦为后日所加。12:3写梅瑟性格之句,断不是梅瑟自己写的,在记述处罚犯安息日的人时,第一句就说:“当伊撒尔子民曾在旷野之时”(15:32),这似乎是到了客纳罕后根据口传所加上的。

以上的例子,完全是依据海尼市的意见,也许海氏认为增补的地方过多。近代许多考订家——非公教的也在内——原则上只承认有后日增补的地方,但是那一是后日所增补的,那一条是什么时期增补的,谁也不敢下决断的语气。我们把海氏的举列写出,叫人知道圣教会的学者,如何享有考订与评判的自由。

(四)户籍纪的目的

《出谷记》是叙述上主由奴隶中将伊撒尔人救出埃及,领他们到了西乃山,在那里上主与他们结了约,因这约他们要许给天主忠信和服从。《肋未记》的是一部法律书,伊撒尔人要按着法律生活,作为一个圣民。《户籍纪》也含有法律,主要的却是叙述伊撒尔人由西乃启程,在梅瑟领导之下,往天主许给他们的祖先所要到的目的地去。但是他们起身不久,却抱怨这跋涉疲劳之苦,又贪想埃及的肉食,到了客纳罕边疆,多次相反梅瑟,不信赖上主的保护,所以上主罚了他们四十年之久,漂流旷野中,等这一代人死了,下一代方能进入福地。

梅瑟领导民众,的确有特殊的恩宠,使他能够担荷民众加给他的那么众多的烦难。他想尽方法爱护天主委托他的民众,作了民众的中保。虽则如此,民众还是时常抱怨,甚至还要推倒他,另选别人。这一切梅瑟都一一忍受,不过伊撒尔人的强项顽固却使梅瑟失望。他看了这样的人民后,便怀疑天主的仁慈还如何能显灵迹来照顾他们。这一时的软弱,叫梅瑟没有相信天主的绝大仁慈,便犯了罪过。天主虽然罚了他,但是依然爱他,依然要他作民众的先知和领袖。

《户籍纪》是一部咏叹上主仁慈的书,教训人只要是真皈依上主,大罪人也有得赦宥的希望,不可怀疑上主的仁慈;并指示给人不可擅自衡量天主的仁慈,天主对于恶意和浅见的人,也要实行他救赎的计划;这事由选民的历史上可以知道,尤其在《户籍纪》一书中这真理更彰明昭著,特别在叙述外教先知彼肋罕的故事上,尤为显明。彼肋罕曾预言由伊民众将要出一位统治者得胜选民的仇敌。

《户籍纪》所记载的一切事迹,若是只凭批评和考订的心去读,一定不会了解本书的真义之所在。但是若具有坦白和热诚的心去读,一定会知道圣经所记载的是为了什么。圣经的记载并不是为了考订家或批评家去咬文嚼字,也并不是为考古家或历史家引证考据;圣经的记载其目的正如圣保禄致《格林多人前书》上说的:“这些事就是我们的榜样,叫我们不要贪愿恶事,如同他们贪愿了;也不要拜邪神像,如同他们有人拜了,如同经上载着说,民人坐下吃嗑,起来玩耍。也不要奸淫,如同他们有人行了,以致一日之间丧亡了二万三千人。也不要试探基督,如同他们有人试探了,至于被蛇咬死。你们也不要抱怨,如同他们有人抱怨了,以致被剿灭的天使剿灭了。他们所遇着的这些事,都是为我们作榜样,才记载出来,为训诫我们这生在末期的人。”(格前10:6-11)。

户籍纪

第一章

章旨 1-4调查伊撒尔人作战壮丁的命令;5-16辅佐调查的人员;17-19壮丁登记;20-46调查的结果;47-54肋未人的职务。

1伊撒尔民出离埃及国后第二年二月一日,①上主于西乃旷野,在会幕中对梅瑟说:2“你要统计伊撒尔子民全会众的人口,按照他们的家室、宗族和名数,②把男丁一一都统计起来,3从二十岁以上,凡能上阵打仗的一总伊撒尔子民,你和亚郎都要依队统计他们;4每一支派都要有一人,即那作家族领袖的来扶助你们。③

5这是要扶助你们的人名:属于勒乌本支派的,有协德乌尔的儿子厄里族尔。6属于西默盎支派的,有族黎霞待的儿子协路米耳。7属于犹大支派的,有哈米纳达布的儿子纳黑雄。8属于依撒加尔支派的,有族哈尔的儿子纳塔纳耳。9属于则布隆支派的,有赫隆的儿子厄里雅布。10属于若瑟两个儿子,即厄弗辣因支派的,有哈米胡得④的儿子厄里霞玛合。属于默纳协支派的,有培达族尔的儿子戞默里耳。11属于彼讷雅明支派的,有基德曷尼的儿子阿彼丹。12属于丹支派的,有哈米霞待的儿子阿希黑则尔。13属于阿协尔支派的,有曷格兰的儿子帕革希耳。14属于戞得支派的,有得胡耳的儿子厄肋雅撒夫。15属于纳斐塔里支派的,有赫南的儿子阿希辣黑。”16这些人皆是民众中最有声望的,是他们宗族的首领,是伊撒尔民中的千夫长。

17梅瑟和亚郎依名录取了这些指定的人。18二月一日,他们聚集了民众,按照家室和宗族并名数,自二十岁以上,个个都登记了。19按照上主所吩咐梅瑟的,梅瑟就在西乃旷野中统计了他们。

20伊撒尔的长子勒乌本的子孙和他们的后裔,依照他们的家室和宗族,按照他们名字的数目,自二十岁以上凡能上阵打仗的男子,个个都统计了;21计勒乌本支派登记的,有四万六千五百。22西默盎的子孙和他们的后裔,依照他们名字的数目,自二十岁以上凡能上阵打仗的男子,个个都统计了;23计西默盎支派所登记的,有五万九千三百。24戞得的子孙和他们的后裔,依照他们的家室和宗族,按照他们的名字的数目,自二十岁以上凡能上阵打仗的男子,都统计了;25计戞得支派登记的,有四万五千六百五十。26犹大的子孙和他们的后裔,依照他们的家室和宗族,按照他们名字的数目,自二十岁以上凡能上阵打仗的,都统计了;27计犹大支派登记的,有七万四千六百。28依撒加尔的子孙和他们的后裔,依照他们的家室和宗族,按照他们名字的数目,自二十岁以上凡能上阵打仗的,都统计了;29计依撒加尔支派登记的,有五万四千四百。30步隆的子孙和他们的后裔,依照他们的家室和宗族,按照他们名字的数目,自二十岁以上凡能上阵打仗的,都统计了;31计则步隆支派登记的,有五万七千四百。32若瑟的儿子,厄弗辣因的子孙和他们的后裔,依照他们的家室和宗族,按照他们名字的数目,自二十岁以上凡能上阵打仗的,都统计了;33计厄弗辣因支派登记的,有四万五百。34默纳协的子孙和他的后裔,依照他们的家室和宗族,按照他们名字的数目,自二十岁以上凡能上阵打仗的,都统计了;35计默纳协支派登记的,有三万二千二百。36彼讷雅明的子孙和他们的后裔,依照他们的家室和宗族,按照他们名字的数目,自二十岁以上凡能上阵打仗的,都统计了;37计彼讷雅明支派登记的,有三万五千四百。38丹的子孙和他们的后裔,依照他们的家室和宗族,按照他们名字的数目,自二十岁以上凡能上阵打仗的,都统计了;39计丹支派登记的,有六万二千七百。40阿协尔的子孙和他们的后裔,依照他们的家室和宗族,按照他们名字的数目,自二十岁以上凡能上阵打仗的,都统计了;41计阿协尔支派登记的,有四万一千五百。42纳斐塔里的子孙和他们的后裔,依照家室和宗族,按照他们名字的数目,自二十岁以上凡能上阵打仗的一都统计了;43计纳斐塔里支派登记的有五万三千四百。44这是梅瑟和亚郎并伊撒尔的十二首领,即每一族一位,所登记的数目。45伊撒尔子民按宗族,从二十岁以上伊撒尔民中,凡能上阵打仗的,统计的总数一是:46六十万三千五百五十人。

47然而肋未人却未依他们的宗族,与他们同时登记,⑤48因为上主对梅瑟说过:49唯独肋未支派,你不要统计,不要将他们列在伊撒撒尔子民的数目内。50但要派肋未人经管会慕和其中的一切器皿,及其一切所属并属它的一切,他们应抬运会幕⑥和它的一切器具,他们应在其内供职,住在它的四周。51当要迁移会幕时,他们就将它拆卸;几时会幕要停留,他们就将它张开。若外人临近了它,就当处以死刑。⑦52伊撒尔子民当在各人的营盘中,在个人旗帜下,分队支搭帐幕。⑧53肋未人应住在会幕四周,免得伊撒尔子民全体招致天罚;⑨肋未人负责管理会幕。”54上主吩咐梅瑟的,伊撒尔子民就都照样办了。

                             

此节所记年月日为建立会幕后之一月(出40:17)。他们到西乃山后之第十一月(出19:1)。会幕与各种圣器既造之后,上主遂命梅瑟调查户口,统计男丁作战的人数,以排除进入福地一路所遇的劲敌;又统计肋未人,好分配祭献上主的工作,以及行军时搬运会幕及一切圣器的劳役。出30:12曾一次调查过户口,其目的是为按人口纳税,建造会幕,此为第一次;本章所述是第二次;第三次见26章。

登记时应注意的有三:(一)支派,(二)家族,(三)家庭。名数或即指《出谷记》30:12调查户口时所有的数目。

每支派中有许多家族,族各有长,辅佐调查的人员,即由族长中所指定。

若瑟的两个儿子厄弗辣因与默纳协,雅各伯曾视为已子与十二祖同列(创485),长子厄弗辣因继父位,默纳协之后代另成一支派,替肋未支派承受客罕地,补十二之数。

肋未人被选为敬礼上主之人,因在旷野中曾协助梅瑟杀死三千拜金牛者(出32:27-28);肋未既选为敬礼上主之人,应洁净无罪,所以禁为军人。

上主在西乃山与选民订立盟约,这约是写在两块石板上(出31:18;34-28),在石板上写着法律的总纲——十诫。这两块石板放在约柜内(出25:16-21)这柜是盟约之柜(出25:22;26:33),所以安放在约柜的帐幕,便呼为约幕(Tabernaculum testimonii)(出28:21)。普通则成为会幕。

⑦外人即指非肋未人。 

⑧由2:3,10,18,25推知,当时四大营似有四种旗帜,以相区别。  

⑨天罚即指上主所降的显罚,如16章上主显罚科辣黑等的事迹,所以肋未人住在会幕四周,以防外人擅入。

第二章

章旨 此章述安营与移营前行的秩序。

1上主对梅瑟和亚郎说:2“伊撒尔子民每人应随自己的旗帜,在自己宗族的标记下安营,①在稍离会幕四周的地方,向着会幕扎营。3犹大支派的旗帜按自己的军队,应在东方,面向日出的一方安营,犹大后裔的首长是哈米纳达布的儿子纳黑雄;4他的军队依登记的人数,共计七万四千六百人。5在他的旁边有依撒加尔支派安营,依撒加尔后裔的首长是族哈尔的儿子讷塔讷耳;6他的军队依登记的人数,共有五万四千四百人。7以后是则步隆支派,则步隆后裔的首长是赫隆的儿子厄里雅布;8他的军队依登记的人数,共五万七千四百人。9在犹大营内的军队,总计为十八万六千四百人;他们应首先前行。10勒乌本的营旗,按他们的军队,应设在南方,勒乌本后裔的首长是协德乌尔的儿子厄里族尔;11他的军队依登记的人数,共计四万六千五百人。12西默盎支派在他旁安营,西默盎后裔的首长,是族里霞待的儿子协路米耳;13他的军队依登记的人数,一共计为五万九千三百人。14以后是戞得支派,戞得子孙的首长是勒胡耳的儿子厄肋雅撒夫;②15他的军队依登记的人数,共计为四万五千六百五十人。16在勒乌本营内的一军队,总计为十五万一千四百五十人,他们应在第二线上前行。17会幕起程前行之时,在各营中的肋未营,也应随着前行。他们在起程之时,都应依着自己的队伍,紧随自己的旗帜。③18厄弗辣因的营旗,按他们的军队应设在西方;厄弗辣因子孙的首长是哈米胡的儿子厄里霞玛合;19他的军队依登记的人数,共计为四万零五百人。20默纳协支派与他相接,默纳协后裔的首长是培达族尔的儿子戛默里耳;21他的军队依登记的人数共计有三万二千二百人。22以后是彼讷雅明支派,彼讷雅明子孙的首长是基德曷尼的儿子阿彼丹;23他的军队依登记的人数,共计为三万五千四百人。24厄弗辣因的军队,计为十万八千一百人;他们应在第三线上前行。25丹的营旗按他们的军队,应设在北方,丹子孙的首长,是哈米霞待的儿子阿希黑则尔;26他的军队依登记的人数,共计为六万二千七百人。27协尔支派靠他安营,阿协尔后裔的首长是曷革兰的儿子帕革希耳;28他的军队依登记的人数,共计为四万一千五百人。29以后是纳斐塔里支派,纳斐塔里后裔的首长,是赫南的儿子阿希辣黑;④30他的军队依登记的人数,共计为五万三千四百人。31在丹营内总计有十五万七千六百人,他们随着他们自己的旗帜,走在最后。”⑤32伊撒尔子民依其家族都统计了,各营所有军队统计的总数:为六十万三千五百五十名。33肋未人却没有算在伊撒尔子民的数内,遵照上主给梅瑟的命令。34伊撒尔子民作了上主命令梅瑟的一切,按照自己的旗帜,布置自己的营寨,并依照自己的家室和宗族循序前行。

                             

①当时除四大营各有旗帜外,或者每支派还有另一标记或符号,俾于起程或安营时,各不相混,顺序前行。

②勒胡耳与1:14;7:42;47;10:20所有德胡耳为一人,本书1:14;2:14;7:42;47;10:20皆为一人,按勒胡耳义谓“天主的朋友。”

③会幕常居中,以防敌人侵袭。

本章各支派的队长是上章辅佐调查户口的人员。

⑤今将各支派安营的秩序,列表于下页:

第三章

章旨 1-4亚郎的后裔。5-10选派肋未人。11-13肋未人代替伊撒尔人的长子在圣所内供职。14-39统计一月以上的肋未人,他们的家族,营幕的位置,和旷野中旅行的任务。40-51统计伊撒尔人一月以上的长子。

1当上主同梅瑟在西乃山上说话的时候,亚郎和梅瑟的子孙如下:①2亚郎儿子的名字是:长子纳达布、阿彼胡、厄肋哈匝尔和依塔玛尔,3这就是亚郎儿子的名字,他们都受油祝圣,以油祝圣了他们的手,为尽司祭之职。②4纳达布和阿彼胡即于西乃旷野中在上主前奉献凡火时,就在上主面前死去了,③所以没有遗留下儿子;只有厄肋哈匝尔和依塔玛尔在自己的父亲亚郎面前助理司祭之职。

5上主就对梅瑟说:6“令肋未支派前来,要他们站在司祭亚郎面前,好叫他们协助服事他。7他们该管理关于他及在会幕前,民众所需要的事物,在会幕内当任服役之事。8他们应照料会幕中的一切器具,执行伊撒尔子民应尽的义务,供职于会幕中。④9要把肋未人交给亚郎和他的子孙,伊撒尔子民中只有他们完全交给亚郎了。10你要派定亚郎和他的子孙担任司祭的职务;外人若敢前来,就要将他处死。”

11上主对梅瑟说:12你看!我从伊撒尔子民中拣选了肋未人,以代替伊撒尔子民中一总头胎出生的男儿;所以肋未人应归于我;13因为凡是首生的,都是我的;自从我在埃及国击杀一切长子之日起,我为自己祝圣了伊撒尔中一切首生的,或人或兽,都是我的;我乃上主”。⑤

14上主在西乃旷野又向梅瑟説:15“你要按照助未人的宗族和家室统计他们:他们一月以上的男子都要统计起来。”16于是梅瑟就照上主吩咐的话统计了他们。17以下都是肋未的儿子,他们的名字为革勒雄和刻哈特并默辣黎。⑥18以下是革勒雄儿子的名字:按他们的家室是里贝尼和熹默希。19刻哈特的儿子,按他们的家室是哈默兰和依责哈尔,赫贝龙和胡齐耳。20辣黎的儿子按他们的家室是玛黑里和慕熹,这些按宗族是属肋未的家谱。21里贝尼家和熹默希家是来自革勒雄,这些是属革勒雄族的家系;⑦22他们从一月以上所登记的男子,共七干五百。23革勒雄族的家室安营在会幕后的四面。24革勒雄族宗室的首领是拉耳的儿子厄里雅撒夫。25革勒雄的子孙对会幕当管理帐棚、幕篷、顶蓬和会幕的门帘,26并庭院的帷幔,和围绕会幕与祭坛和遮庭院门户的帷幔,及其中一切使用的绳索。27从到刻哈特所出的有哈默兰家,依责哈尔家,赫贝龙家和胡齐耳家,这些是属刻哈特族的家系,28计他们所有一月以上的男子,得八千六百人,他们经管圣所。29刻哈特子孙的家室设营在会幕的南面。30哈特族的宗室的首领是胡齐耳的儿子厄肋市番。31他们管理约柜、桌子、灯台、两祭坛、圣所内使用的一切器具、帷幔和其中的一切势役。32亚郎大司祭的儿子厄肋哈匝尔是肋未人首领的首领,他监督管理圣所的人。33从默辣黎所出的,有玛黑里家和慕熹家,这些是属默辣黎族的家系。34他们所有满了一月以上男子的数目,总许为六千二百人。35默辣黎族的宗室的首领是阿彼哈依耳的儿子族黎耳;他们建营在会幕的北面。36默辣黎的子孙看守并管理会幕的木板、内中的横木、柱子和卯座,一切的用具和担任其中的一切劳役;37也管理庭院四周的柱子、卯座、樁和绳索。⑧38那些住在帐幕前向东一面的,是梅瑟和亚郎的子孙,他们代替伊撒尔子民管理圣所;外人若敢前来,就要处以死刑。39悔瑟和亚郎遵照上主的命令,统计了所有的助未人,按照他们的家室,凡满一月以上的男子,都被统计了,得二万二千人。

40上主又向悔瑟说:“伊撒尔子民中所有一月以上的长子,你都统计起来,计算他们的名数。41你要将肋未人归于我(我乃上主),藉以替代伊撒尔子民中的一切长子;⑨又要助末人的畜牲去代替伊撒尔子民由牲畜所得的头胎牲畜。”42梅瑟就照上主所命,统计了伊撒尔子民中的一切长子。43所有头胎男儿,自满了一月起,依名统计,得二万二千二百七十三人。⑩44上主向梅瑟说:45与你要将助未人替代伊撒尔人民中的一切长子,又把助未人的牲畜替代伊撒尔子民的牲畜,肋未人是属于我的;我乃上主。46那些越过肋未人的额数而应赎回的二百七十三个伊撒尔子民的长子,47每一个你应按圣所的衡量,缴纳五块协刻耳,(一协刻耳是二十革辣)。⑪48将这钱交给亚郎和他的子孙作为过额人数的赎价。49瑟就拿了为赎超过应以助未人作抵押的赎金。50他由伊撒尔子民的长子中,按圣所的衡量,拿了一千三百六十五块协刻耳。51梅瑟按上主的命令,将赎金交给了亚郎和他的子孙,都如上主给梅瑟所命令的。

                             

①首列亚郎之名,因为他不但是长子,而且大司祭一职要由他家世袭;梅瑟为民之长,为立法者,职分地位次于亚郎。梅瑟之子虽为外教母亲所生(出2:21-22;18:3-4),亦算在肋未家族内(编上23:14)。亚郎之子亦见出6:23

②祝圣的礼仪见出29:1-37,8:1-13。“祝圣了他们的手”,按字面应译作:“充满了他们的手。”

③事见于肋8:1-10:1-2。“无子而死”,是圣经对他二人的贬责和评断。

④上主派人专管恭敬自己的事,实有深意,要他们替民众专司敬礼天主的事,使礼仪预先准备,隆重举行。助未人即如现今之五六品及各小品之职,于行礼时辅助大司祭。

⑤击杀埃及长子之事见出12:29。上主为使伊民纪念免杀长子之恩,常提醒他们说:首生者应属于上主(出13:11-16;22:29-30;34:19-20)。

⑥此三字见创46:11。

⑦肋未家族的族谱系见于出6:16-19。

⑧肋未人行军时的职务分为三组:(一)刻哈特人搬运献祭时所用的圣器和至圣所的帷幔。(二)革勒雄人搬运会幕的顶篷,帷幔和绳索等物。(三)默辣黎人搬运会幕的柱架等物。

⑨“肋未人属于我,因我是上主”这话屡次见到,这是上主重申古时长子为司祭之职已经废除,以后祭献之事专属于肋未人。

⑩伊民的长子共计二二二七三人,此数如与二十岁以上的六十万男子相较,(男子的总数约一百万)则四十四个男子中,方有一个长子,长子之数则不过二万,似乎太少。所以有许多学者否认此统计数字之真实性。但是我们按事实来推论,这次绝不是统计所有的长子,而只是统计二十岁以下尚未成丁,且在统计壮丁时尚未登记的长子。当初上主罚埃及的长子身死,也不是说埃及所有的长子无一幸免,若果如此,则法郎也已死去,因为他大概也是长子;再说一家之中父亲,祖父皆为长子的也不少见。若将所有的长子都计算在内,至少该在十五万左右。

⑪“协刻耳”与“革辣”见肋5章注九。

第四章

章旨 本章叙述肋未人的职责,以及在旷野中起营时他们所担任的职务。

1上主向梅瑟和亚郎说:2“你要统计肋未人中刻哈特的子孙,按照他们的家室和宗祖,3从三十岁至五十岁凡入班服役,在会幕内有工作的都统计起来。①4刻哈特子孙在会幕中的任务是照管至圣的事物。②5当全营起程前行之时,亚郎和自己的儿子就来将帷幔卸下,用来包裹约柜,6上边蒙上一块海狗皮,其上又盖上一块紫红布,中间穿上抬杠。③7在常陈列饼的桌子上,应铺上紫红布,摆上盘子、匙子、杯和奠酒的爵,陈列饼应置于桌上。④8他们在这些东西上要盖上一块紫红布,再裹上一块海狗皮,然后穿上抬杠。9用紫红布将烛台、灯、剪刀、灭罩并行祭时所用的一切油具包裹起来,10然后把这些物件用海狗皮包好,放在一升架上。11在金祭坛上要铺上一块紫红布,再裹上海狗皮,穿上抬杠。12在圣所内行礼所用的一切器具,都要拿来用紫红布包裹在海狗皮内,放在升架上。13他们要把祭台上的灰拭去,铺上一块紫红布,14将所用的一切器具、火盆、肉叉子、铲子、盘子及祭坛的一切用具放在上面,其上再盖上一块海狗皮,穿上抬棍。⑥15当全营起程之时,亚郎和自己的儿子裹完圣所和圣所的用具以后,刻哈特的儿子就来抬,但他们不可触摸任何圣物,否则他们就不免一死,这是刻哈特的子孙对会幕所有的职务。16大司祭亚郎的儿子厄肋哈匝尔的任务是管灯油、香料、日献的素祭及圣油,⑦并照管整个会幕与其中所有,圣所和圣所内的一切用具。”17上主又对梅瑟和亚郎说:18“不要使刻哈特族家室的一系在肋未人内中断;19他们如接近了至圣之物,你应设法使他们生存,不要死去;亚郎和他的儿子要进去,指定他们每人的工作和应抬的物件。20哈特人不可进去观看,免得一见圣物,便立刻死去。”⑧21上主对梅瑟说:22“你要按宗族和家室统计,革勒雄的子孙;23从三十岁到五十岁,凡是入班服役,在会幕内担任职务的,你都要统计起来。24革勒雄族家室的任务是服役和搬运。25他们搬运会幕的帷幔,会幕的篷顶,盖会幕的外布和海狗皮,会幕的帘。26此外尚有庭院的帷幔,围绕会幕和祭坛的庭院门上的帘子,绳索及一切行礼时应用的器具,以上所述是他们应作的一切劳役。27革勒雄族的子孙在一切肩舆的服役的工作上,应随亚郎和他儿子的命令;所以你们要一一指定他们所应荷运的什物。28这是革勒雄族的子孙对会幕应执行的役事。他们应在大司祭亚郎的儿子依塔玛尔指导之下,执行自己的工作。29你要按家室和宗族统计默辣黎的子孙。30从三十岁到五十岁,凡是入班服役,在会幕内工作的,你都要统计起来。31依照他们在会幕内所担任的职务,他们应管搬运的,是会幕的木板、横木、柱子和卯座,32此外还有庭院四周的柱子和卯座、樁和绳索,并一切的用器和对于他们的职务所需的一切什物;你们当按名一一指定他们要搬运的物件。33是默辣黎族的子孙,在大司祭亚郎的儿子依塔玛尔指导之下,对会幕所应尽的职务。”34梅瑟和亚郎及会众的首领按家室和宗族统计了刻哈特的子孙。35从三十岁到五十岁,凡入班服役,在会幕担任职务的,36按他们的家族,都登记了,总计共二千七百五十人。37是在会幕内服役的刻哈特族家室登记的人数,是梅瑟和亚郎照上主给梅瑟的命令所统计的。38革勒雄的子孙按家室和宗族登记的,39从三十岁到五十岁,凡入班服役,在会幕内担任工作的,40按家室和宗族统计,共有三千六百三十人。41这是革勒雄子孙在会幕内侍役家室登记的人数,是梅瑟和亚郎照上主的命令所统计的。42默辣黎的子孙按家室和宗族也统计了。43从三十岁到五十岁凡是入班侍役在会幕内担任工作的,44按家室登记的,共三千三百人。45这是默辣黎子孙家室登记的人数,是梅瑟和亚郎按照上主给梅瑟的命令所统计的。46梅瑟和亚郎并伊撒尔首领按家室和宗族统计的肋未人数,47从三十岁到五十岁,凡对会幕有服役搬运之职的,48总计为八千五百八十人。49人人都依照上主给梅瑟所吩咐的,各人按各人应尽的职务和应搬运的什物都分别注册;他们这样登了记,全照上主给梅瑟所命的。

                             

①上章统计肋未人一月以上的男子,本章统计三十岁到五十岁的男子,因为当此年龄的人,体力强壮,可搬运会幕与会幕中之一切,本书8:24载二十五岁入会幕服役,似乎事先应准备,五年后方准其担任搬运之劳。东方民族以为由三十岁是壮年有为之时,所以福音载若翰与耶稣三十岁方入世工作。孔子说:“三十而立。”

②刻哈特人是普通司祭不得管理至圣所内的一切,但于行程之中,却可以搬运至圣所内的圣物。

③海狗皮或译作獾皮,见出25:5。

④“常陈列饼”,因每日常陈列于案上,又每安息日应更换一次,故云“常陈列饼”。陈列法与作法见出25:30;肋24:5-9。

⑤以上祭器之制造,散见于出25,27。

⑥圣物指圣所内的一切圣物。

⑦参阅出25:6;27:21。“日献的素祭”即每日早晚所献者(28:5-8)。

⑧刻哈特人不准进入圣所,即在拆卸时亦不可擅入,刻哈特人于任何情景下,亦不可观看约柜和其他圣物。

⑨由出38:21得知建造会幕时依塔玛尔正在场,故梅瑟命他担任指导的职务。

第五章

章旨 1-4营内应保持圣洁。5-10赔偿损害和司祭的收入。11-31试验犯奸可疑的妇女。

1上主对梅瑟说:2“命依撒尔子民,将一切患癞病、一切患淋病的及一切为死尸所染污的,都逐出营外去。3连男带女一起赶出去,不要让他们住在营内,免得沾污了我在他们当中所住的营幕。”①4伊撒尔子民就如此作了,把他们驱逐营外;伊撒尔子民照上主给梅瑟所说的办了。

5上主又向梅瑟说:6“训示伊撒尔子民:或男或女若是犯了世人易犯的罪,犯罪违犯上主,就成了有罪的人,7他必须明认自己所犯的罪过,要全数补还,原物以外应再加上五分之一,还与受害者。8若受害者没有亲属,无法补偿他的损失,就补偿给上主,交与司祭;此外还要献一双赎罪的公绵羊,用来为自己赎罪。9伊撒尔子民拿来给司祭所献的一切供物,都是司祭的。10凡是人的祝圣物,是司祭的,凡是给与司祭的,就归于他。”②

11上主对梅瑟说:12“训示依撒尔子民,给他们说:若有人的妻子行不正,犯了侵害丈夫的罪;13若人与她同衾,但她丈夫的眼目却未曾看见,事处隐秘,她实在被玷污了,然而没有见证,也没有人捉住;14她丈夫起了疑忌的心,忌恨她,她实为人所污,或者她丈夫起了疑忌的心,忌恨她,她实在未为人所污;15男人就引自己的妻子到司祭前,为她献祭,献十分之一厄法的大麦粉,上面不可倒油,亦不可加乳香,因为这是一种为疑忌所献的素祭,是一种追问罪过记念的素祭。③16司祭令她前来,叫她站在上主面前。17司祭就用陶器取些圣水,再拿一些会幕地上的尘土放在水内。④18是司祭叫妇女站在上主面前,使妇女的头发散垂,⑤在她手中放上记念的祭品,就是为疑忌所献的祭品,司祭在手里却带有给人招来咒骂的苦水。19司祭向那妇女起誓说:若是没有人与你同寝,若是你没有背离丈夫与人有私,这招致咒骂的苦水就与你无涉。20但是如果你背离了丈夫,与人有私,为人所污,丈夫以外竟有人与你同衾。21司祭就用诅咒的誓文警告妇人;司祭向妇人说:望上主叫你成为民众中一可咒骂,一可诅咒的人,使你的腿瘦腹胀。22愿这招来诅咒的水进入了你的五臓,叫你腹胀腿瘦。妇人答说:阿们,阿们!23事后司祭把这些咒文写在书上,再用苦水把咒文洗去;24他要使妇人喝这招惹诅咒的苦水,招惹诅咒的水一进入她内,就给她带来苦味。25司祭将疑忌的祭品由妇人手中拿来,在上主面前把祭品动摇一番,就放在祭台上。26司祭由祭品内取出当作记念的一把来,放在祭台上焚烧,然后叫妇人喝水。⑥27司祭叫她喝了水以后,事必灵验,如果她被沾污了,对丈夫有所不忠,招惹诅咒的水一入她内即变为苦,她的腹要肿,她的腿要瘦,这妇女在民众中就成了一个可咒骂的人。28如果这妇女未被沾污,反而纯洁,她就不致受害,反要产生儿女。29这是关于疑忌的法律;无论是妻子背离了自己的丈夫,与人有私,受了沾污,30或是丈夫起了疑忌的心,疑忌自己的妻子,就叫他的妇人站在上主面前,司祭将这法律完全执行在她身上。31如此男人就无罪,妇人就应自负其咎。”

                             

①凡患不洁之病者,不得住在营中,直至痊愈,方准入营。关于癞病见肋13:46;14:3,8;淋病见肋15;触摸尸体见19:11;肋11:24-25、21:1-6。

②赔偿损失一事见肋5:14-6:7。此处所异者,即如受害者身死,若无继承人,赔偿之物,乃归司祭。

早晚的素祭是以小麦细面粉加油与乳香作成的(肋2)。此处用大麦粗面,表示悲痛与忧伤,不加油和乳香,因此二物乃祈祷与神圣的象征。

④圣水即司祭于会幕庭院中洗濯所用之水。

⑤使妇女头发散垂意即头上不带一点装饰品,表示哀伤,或有罪或无罪,为妇女都是很不幸的(肋13:45;21:10)。

⑥ 此咒文必须是先写在纸片上,然后放在苦水中洗涤,妇女饮水之前,咒文已洗在水内。

第六章

章旨 本章论献身的规律:1-8论献身的任务,无论男女发献身愿自别世人,离弃人世,以归上主;9-12献身愿因摸死尸中断。13-21此愿的结束。22-27司祭的祝福。

1上主对梅瑟说:2训示伊撒尔子民,给他们说:无论男女,若是许献身的愿,与人分离作献身于上主者,①3他要戒饮清酒和浓酒,不要喝清酒和浓酒所制的醋,不要喝任何葡萄酒,也不要吃鲜葡萄和葡萄干。4在整个献身期内,凡葡萄树所结,甚至葡萄仁和皮都不可吃。②5整个献身期内,剃刀不可来到他头上,直到他献身于上主期为止;他是圣的,应让头发自由生长。③6在他献身于上主的整个时日内,不可接近死尸。7若是他的父亲、或母亲、或兄弟、或姊妹死了,他接近他们不算不洁,因为上主的祝圣在他头上。8整个身日期内,他是奉献于上主的。

9若在他面前偶然死了一个人,他就沾污了他祝圣的头。在他取洁的那一天,他应削发,在第七天上他应剃头。10第八天上他要在会幕门口献给司祭一对斑鸠或一对小鸽:11其中一只,司祭献为赎罪祭,另一只献为全燔祭,因为他受了死尸的沾污,就在这一日上他要再祝圣他的头。12他重新奉献自己献身的日子与主,故应献一只当年生的羔羊当作赎愆祭。他以前的日子已不算了,因为他的献身愿受了染污。

13这是对献身者的法律:当他献身的日期期满的一天,人要引他到会幕门口去。14他要献给上主他的祭品:一只无残疾的一岁羔羊当全燔祭,一只无残疾的母羊当作赎罪祭,一只无残疾的公羊当作和平祭,④15还应献一篮无酵饼,用细面粉和油做的饼,抹油的无酵饼,素祭的祭品和奠祭的酒。16司祭在上主面前献上这些祭品后,就为他行赎罪祭和全燔祭。17将公羊同无酵饼献给上主作和平祭祭品,然后举行素祭和奠祭。18献身者就在会幕门口剪去自己祝圣的头发,将祝圣的头发投在和平祭的火内。19他剪了祝圣的发以后,司祭将煮过的公羊的前腿,与篮中的一块无酵饼和另外一块无酵饼放在献身者的手中;20司祭在上主面前所摇的这些祭品,除摇过的胸部和举过的后腿外,都成了属于司祭的圣物;此后有献身愿者方可饮酒。21这是许愿作献身的法律,这也是为献身于上者应献的祭品;除此以外,若他手中富裕,可多献;然而他所许的愿他应照他献身的法律执行。

22上主對梅瑟說:23示亚郎和他的儿子说:你们应如此祝福伊撒尔子民,向他说:24上主祝福你,保护你。25上主的慈颜光照你,恩待你。26愿上主转脸向着你,赐你平安。27这样,他们将我名放在依撒尔子民身上,我就要祝福他们。”⑤

                             

①伊撒尔民中有多人,为表示爱慕与恭敬上主之心,许愿将自己奉献于上主,戒饮酒修饰等事,与世俗隔绝,不愿受世俗的束缚。此愿原文为nazar,即“分离”或“戒避”之意,发此愿之人称为nazir。圣经中许此愿者屡次见到,如熹默雄(民13:5,7)、撒慕尔(撒上1:11)、若翰(路1:15)和耶路撒冷首任主教雅各伯宗徒等皆许过此愿。有一生许此愿者,亦有暂时许此愿者,后亦有许三十日愿者,为期最短。献身期內不准喝酒也不准吃酿酒之物,若有人给献身者酒喝,那人即犯大罪(亚2:12)。

蓄发为生命之力的表现,献身者愿将此生命献于上主,所以他的头是祝圣的,见9,10二节,熹默雄蓄发遂身有大力(民16:17)。

④所献祭品与祝圣司祭时同,见出29章肋8章,赎罪祭是为补赎献身期内无心的过犯,献一只小母羊与肋14:10相同,献和平祭是为感谢献身期内所得的恩宠与喜乐。

因上主的名祝福民众是司祭的任务,见申10:8;21:5,亚郎于献祭之后即举手祝福民众,9:22-23,但未提用什么话语。此处梅瑟制定了祝福的方式,此祝福分三级,一级比一级高超,最后一级为和平祝福。圣五伤方济曾用此祝福的话,祝福自己的爱徒良兄弟。

第七章

章旨 1-9运输会幕的车辆;10-88祝圣祭坛时所献的供物;89梅瑟与天主亲密的来往。

1在梅瑟竖立会幕以油擦,并祝圣会幕及其中一切的器皿,又以油擦和祝圣祭坛,并其上一切的器皿之日,①2伊撒尔民的各首长即各家族的族长——各支派的首领,各辅助统计的代表都来奉献。3他们将自己的供物带到上主面前,六辆蓬车和十二头牛,二位首长一辆车,一位首长一头牛,他们将这些东西带到帐幕前。4上主对梅瑟说:5你接收这些吧!作为会幕中行仪之用,要把这些东西交给肋未人按照他们各自的职务。”6梅瑟就收纳了这些车辆和牛,交给了肋未人。7他按照革勒雄人的职务将两辆车,四头牛交给了他们。8照默辣黎人在大司祭亚郎的儿子依塔玛尔指导下的职务,交给了他们四辆车,八头牛。②9却没有给刻哈特人,因为他们在圣所内担任肩荷圣物的职务。10在用油擦祭坛之日,众首长为祝祭坛奉献供物,首长将自己的祭品献在祭坛前。11上主就对梅瑟说:“每天应有一位首长奉献自己的供物,为祝圣祭坛。”12第一日奉献自己供物的是犹大支派,哈米纳达布的儿子纳黑雄。13他的供物是一个重一百三十协刻耳的银盘,一个照圣所的衡量重七十协刻耳的银盆,两件内都盛满油和的细面,当作素祭;14个重十协刻耳盛满香料的金盂;15牛犊一头,公羊一只,当年的羔羊一只,当作全燔祭;16小公山羊一只当作赎罪祭;17牛二头,公羊五只,山羊五只,当年的盖羊五只,当作和平祭的牺牲;这是哈米纳达布的儿子纳黑雄所献的供物。18第二日是依撒加尔的首长族哈尔的儿子讷塔讷耳举行奉献:19他所奉献的供物是一个重一百三十协刻耳的银盘,照圣所的衡量一个七十协刻耳的银盆,两件内都盛满油和的细面,当作素祭。20个重十协耳盛满香料的金盂;21犊一头,公羊一只,当年的羔羊一只当作全燔祭;22小公山羊一只当作赎罪祭;23牛二头,公羊五只,山羊五只,当年的羔羊五只,当作和平祭的牺牲;这是族哈尔的儿子讷塔讷耳所献的供物。24第三日是则步隆子孙的首长赫隆的儿子厄里雅布:25他的供物是一个重一百三十协耳的银盘,一个照圣所的衡量重七十协刻耳的银盆,两件内都盛满和的细面当作素祭,26一个重十协刻耳盛满香料的金盂,27牛犊一头,公羊一只,当年的羔羊一只,当做全燔祭;28小公山羊一只,当做赎罪祭;29牛两头,公羊五只,山羊五只,当年的羔羊五只,当做和平祭的牺牲;这是赫隆的儿子厄里雅布所献的供物。30第四日是勒乌本子孙的首长协德乌尔的儿子厄里族尔:31他的供物是一个重一百三十协耳的银盘,一个照圣所的衡量重七十协刻耳的银盆,两件内都盛满油和的细面,当作素祭;32个重十协刻耳盛满香料的金盂,33牛犊一头,公羊一只,当年的羔羊一只,当作全燔祭;34小山羊一只当作赎罪祭;35牛二头,公羊五只,山羊五只,当年的羔羊五只,当作和平祭的牺牲;这是协德乌尔的儿子厄里雅布所献的供物。36第五日是西默盎子孙的首长,族黎霞待的儿子协路米耳:37他的供物是一个重一百三十协刻耳的银盘,一个照圣所的衡量重七十协耳的银盆,两件内都盛满油和的细面,当作素祭;38一个重十协刻耳盛满香料的金盂;39牛犊一头,公羊一只,当年的羔羊一只,当作全燔祭;40小山羊一只,当作赎罪祭;41牛二头,公羊五只,山羊五双,当年的羔羊五只,当作和平祭的牺牲;这是族黎霞待的儿子协路米耳所献的供物。42第六日是戞得子孙的首长勒胡耳的儿子厄里雅撒夫:43他的供物是一个重一百三十协刻耳的银盘,一个照圣所的衡量重七十协耳的银盆,两件内都盛满油和的细面当作素祭;44个重十协耳盛满香料的金盂;45牛犊一头,公羊一只,当年的羔羊一只,当作全燔祭;46小山羊一只,当作赎罪祭;47牛二头,公羊五只,山羊五只,当年的羔羊五只,当作和平祭的牺牲;这是勒胡耳的儿子厄里雅撒夫所献的供物。48第七日是厄弗辣因子孙的首长,哈米胡得的儿子厄里霞玛合:49他的供物是一个重一百三十协刻耳的银盘,一个照圣所的衡量重七十协刻耳的银盆,二件内都盛满油和的细面,当作素祭;50个重十协刻耳盛满香料的金孟;51牛犊一头,公羊一只,当年的羔羊一只,当作全燔祭;52小山羊一只,当作赎罪祭;53牛二头,公羊五只,山羊五只,当年的羔羊五只,当作和平祭的牺牲,这是哈米胡得的儿子厄里霞玛合所献的供物。54第八日是默纳协子孙的首长培达族尔的儿子戞默里耳:55他的供物是一个重一百三十协刻耳的银盘,一个照圣所的衡重七十协刻耳的银盆,二件内都盛满油和的细面,当作素祭;56只重十协刻耳盛满香料的金盂;57牛犊一头,公羊一只,当年的羔羊一只,当作全燔祭;58小山羊一只,当作赎罪祭;59牛二头,公羊五只,山羊五只,当年的羔羊五只,当作和平祭的牺牲;这是培达族尔的儿子戞默里耳所献的供物。60第九日是彼讷雅明子孙的首长,基德曷尼的儿子阿彼丹:61他的供物是一个重一百三十协刻耳的银盘一个照圣所的衡重七十协耳的银盆,两件内都盛满油和的细面当作素祭;62一个重十协刻耳盛满香料的金盂;63牛犊一头,公羊一只,当年的羔羊一只,当作全燔祭;64小山羊一只,当作赎罪祭;65牛二头,公羊五只,山羊五只,当年的羔羊五只,当作和平祭的牺牲;这是基德曷尼的儿子阿彼丹所献的供物。66第十日是丹子孙的首长,哈米霞待的儿子阿希黑则尔的:67他的供物是一个重一百三十协刻耳的银盘,一个照圣所的衡重七十协耳的银盆,二件内都盛满油和的细面当作素祭;68一个重十协刻耳盛满香料的金盂;69牛犊一头,公羊一只,当年的羔羊一只,当作全燔祭;70小山羊一只,当作赎罪祭;71牛二头,公羊五只,山羊五只,当年的羔羊五只,当作和平祭的牺牲;这是哈米霞待的儿子阿希黑则尔所献的供物。72第十一日是阿协尔子孙的首长曷革兰的儿子帕革希耳:73他的供物是一个重一百三十协刻耳的银盘,一个照圣所的衡重七十协耳的银盆,二件内都盛满油和的细面当作素祭;74一个重十协刻耳盛满香料的金盂;75牛犊一头,公羊一只,当年的羔羊一只,当作全燔祭;76小山羊一只当作赎罪祭;77牛二头,公羊五只,山羊五只,当年的羔羊五只,当作和平祭的牺牲;这是曷革兰的儿子帕革希耳所献的供物。78第十二日是纳斐塔里子孙的首长赫南的儿子阿希辣黑:79他的供物是一个重一百三十协刻耳的银盘,一个照圣所的衡重七十协耳的银盆,二件内都盛满油和的细面,当作素祭;80一个重十协刻耳盛满香料的金盂;81牛犊一头,公羊一只,当年的羔羊五只,当作全燔祭;82小山羊一只,当作赎罪祭83牛二头,公羊五只,山羊五只,当年的羔羊五只,当作和平祭的牺牲;这是赫南的儿子阿希辣黑所献的供物。84以上是在油擦祭坛日,伊撒尔民的众首长为祝圣祭坛所献的供物:银盘十二个,银盆十二个,金盂十二个,85银盘每个中一百三十协刻耳,银盆每个重七十协刻耳,一切银器照圣所的衡量共重二千四百协刻耳。86十二个盛满香料的金盂,照圣所的衡量每个重十协刻耳,金盂所有的金共重一百二十协刻耳。87为全燔祭所献的小山羊,共十二只。88为和平祭所献的牺牲:牛共二十四头,公羊六十只,山羊六十只,当年的羔羊六十只,这是在以油擦祭坛后,为祝圣祭坛所献的供物。

89当梅瑟进入会幕同上主说话时,从约柜的赎罪盖上两革鲁滨间听到有与他说话的声音,是上主与他说话。③

                             

①此章论十二支派的首领所奉献的祭品。各支派所献祭品的数量和性质完全相同,奉献的日期是与竖立会幕和祝圣祭台之日相连;竖立与祝圣会幕之日是在出埃及后第二年一月一日(出40:17)。祝圣之礼见出40:9-11。又由出40:13得知同日大司祭亚郎及其祝圣的十二首领开始奉献供物。依事实的先后,应与出40章所述相连,但是梅瑟为何此处没有依据史事的先后,却按照了事实的性质,是梅瑟在《出谷记》有只有意描绘会幕与祭坛;在《肋未记》中专论祭献,祝圣司祭,和司祭于会幕中行祭的礼仪;在《户籍记》中则申述统计民众和肋未人的手续与结果,藉以分配他们的职务,继而述说献身愿的礼仪与祭祀。有献身愿的原与肋未人相类似,同是祭献与天主的人,故于述有献身愿者所应献的供物后,乘机详论十二支派首领的献仪。作者只看事实的性质,遂不顾历史的先后。

②默辣黎人多得车辆,因他们所搬运的都是些笨重之物。

③此节二“上主”,原文皆作他,今为文意明显,将“他”改作“上主”。梅瑟是天主的朋友,故常与天主交谈(出33:7-11;34:34-35)。赎罪盖与革鲁滨详见出25:17-22。

第八章

章旨 1-4如何制造灯台。5-22肋未人的祝圣。23-26服役的年龄。

1上主对梅瑟说:2“你要训示亚郎,向他说:你安放灯时,七叉灯都要在灯台的前面闪耀。”3亚郎就这样办了,把灯安放在灯台的前面,就如上主所命于梅瑟的。4灯台是用纯金打成的,自座及花都是用金子打成的;梅瑟照上主指给他的样式,制造了灯台。①

5上主对梅瑟说:6“你要将肋未人由伊撒尔子民中选出,并洁净他们。②7为洁净他们你必须这样做:拿涤罪水洒在他们身上,并且使他们用剃刀刮自己的全身,洗净自己的衣服,如此就洁净了自己。③8他们该带一牛犊和同献的素祭即油和的细面,你应另带一牛犊当作赎罪祭。9你应使肋未人走到会幕前面,并应召集伊撒尔子民的全会众。10你又应使肋未人走到上主面前,伊撒尔子民应将他们的手放在肋未人身上。11亚郎要以摇祭的仪式将肋未人献在上主面前,当作伊撒尔子民的献仪,使他们能给上主服役。12肋未人应按手在两牛犊的头上,其中一只你献为赎罪祭,另一只献与上主当作全燔祭,为肋未人赎罪。13你应使肋未人站在亚郎和他儿子的前面,行摇式把他们献与上主。14你要将肋未人由伊撒尔子民中分开,肋未人以后就属于我。15此事以后,肋未人应前来供职于会幕中,为此你要洁净他们,并奉献他们当做摇祭。④16因为他们是从伊撒尔子民中完全交与我的人,我拿他们代替一切开胎的,即伊撒尔子民所有的长子属于我。17因为伊撒尔子民中一切首生的,不拘是人是兽都属于我,自从我在埃及国击杀了一切首生者日起,我就祝圣了他们归属于我。18我取了肋未人,代替伊撒尔子民中的一切首生者。19我从伊撒尔子民中将肋未人交给亚郎和他的子孙,为叫他们替伊撒尔子民在会幕中供职,并为伊撒尔子民赎罪,免得伊撒尔子民走近圣所遭受灾祸。”20梅瑟、亚郎和伊撒尔子民全会对肋未人作了上主对梅瑟所命一切关于肋未人的事;伊撒尔子民对们就这样作了。21肋未人洁净了自己,洗了自己的衣服,亚郎将他们当一摇祭献在上主面前;亚郎为洁净他们,就为他们赎罪。22然后肋未人就走进会幕,在亚郎和他儿子面前执行自己的任务;照着上主关于肋未人所命梅瑟的事,他们对他们就这样作了。

23上主对梅瑟说:24“这是关于肋未人的法律:从二十五岁以上,该来服役,在会幕内工作。⑤25满了五十岁,就应退休,不再工作;26只在会幕内辅助自己的弟兄注意当遵行之事,然而不应服役。关于肋未人你应这样处置他们的任务。”

                             

①灯台的制造与用法,见出25:31-40;肋24:1-4。

②圣经中为晋升司祭用“祝圣”(出28:41;49:1;肋8:10,12)。为晋升肋未人却用“洁净”,由此可见二者实有不同。洁净之礼共分三点:(一)洒涤罪水,刮身,洗衣服;(二)行赎罪祭与全燔祭,会众长老按手于肋未人身上,肋未人按手于祭牲上;(三)梅瑟领肋未人隆重进入会幕并将他们交与亚郎和他们的子孙。

③涤罪水是用营外焚化的母牛的灰混在活水中而成的(见16章)。

④以摇祭的仪式即领肋未人进会幕,再回到祭坛前,或者亚郎以手作摇祭的仪式,肋未人一一由他面前走过;他们是属于上主的产业,代替伊民赎罪(19节)。

⑤本书4:3载肋未人自三十岁,就在会幕中服役,担任搬运的工作,此处却云自二十五岁就入会幕服役。须知肋未人自二十五岁就已献身于会幕,来相帮老年的肋未人,准备三十岁后,好能正式服役。伊民入客纳罕后,会幕已固定于耶路撒冷,不必再搬运;达味时礼仪增多,圣殿中用人已多,又规定肋未人自满二十岁即入圣殿(见编上23:27)。

第九章

章旨 1-14补行逾越节。15-23移营与安营的标记。

1出离埃及国后第二年一月,上主在西乃旷野对梅瑟说:2“伊撒尔子民在定期内当举行逾越节。3在这月十四日晚上,在定期内你们应过此节,你们应按它一总的礼规和一总的制度举行此节。”4梅瑟遂命伊撒尔子民叫他们过逾越节。5他们就在一月十四日晚上,于西乃旷野中举行了逾越节;照上主所吩咐梅瑟的,伊撒尔子民就这样作了。①6但是有些人受了死人的沾污,在那一日不能举行逾越节,所以他们那一日来到梅瑟和亚郎面前; 7这些人就对他说:“我们受了死人的沾污,但是为什么我们例外,在伊撒尔子民所定的时期内,不能献给上主供物?”8梅瑟向他们说:你们等一下,我去听上主对你们是怎样吩咐。”9上主对梅瑟说:10你要训示伊撒尔子民,向他们说:你们和你们后裔中,无论何人,或是受了死尸的玷污,或是远游在途,都应为上主行逾越节;11他们应在二月十四日晚上举行此节,吃无酵饼和苦菜。②12到早晨他们不应留下什么,也不要折断羔羊的骨头;他们应依照逾越节所有的礼规举行此节。13若一人是洁净,又不在旅行中,竟忽略了过逾越节,这人就应从自己的民众中铲除,因为在定期内他没有献给上主供物,他自己要担负自己的罪过。14若是外方人与你们同居,他亦应为上主举行逾越节,他应按照逾越节的礼规和制度举行此节,为你们,或外方人,或本地人,只有一样法令。”③

15在竖立帐幕的那一天,有云彩笼罩帐幕即会幕,从晚上到早晨在帐幕上有火光出现。④16常识如此,帐幕有云彩笼罩着,至夜则形状如火。17云彩从会幕上一升起,伊撒尔子民就起程前行,云彩止在那里,伊撒尔子民就在那里安营。18伊撒尔子民照上主的命令起程前行,伊撒尔子民又照上主的命令安营;在云彩止于帐幕上时,他们便留在营内。19若是云彩多日停留在帐幕上,伊撒尔子民就照上主的命令不移营。20若是云彩只几日停留在帐幕上,他们就依照上主的命令安营,依照上主的命令移营。21也有时云彩只自晚上到早晨停住,至早晨云彩就上升,他们也就移营;如果只停留一天一夜,云即升起,他们就移营。22如云彩两日,一月,长久在帐幕上停留不动,伊撒尔子民也就安营不动,云彩一升起,他们就移营。23他们照上主的命令安营,又照上主的命令移营;他们悉依照上主藉梅瑟所出的命,遵守了上主的号令。

                             

①关于过逾越节的礼规已见出12章,于本年一月一日造完会幕,并于是日祝圣了会幕及其中一切,也祝圣了司祭并洁净了肋未人,这些礼节一连举行七天,又于是月十二日十二支派奉献完了祝圣祭坛的供物(7章),遂于是月十四日过逾越节。

②一月十四日受尸体玷污没有过逾越节的人,就在二月十四日补行。二月十四日补行之例,亦见于编下30章。

③外方人如为男子,按出12:48所定,欲过逾越节,必须先受割损。

④伊民由耶苛责特起程,上主即显奇迹用云彩在前边引路(见出13:21-22;14:19)。建造会幕之后,云柱即停留其上(出40:24)。关于云柱见出13章注十二。

第十章

章旨 1-10银号的制造与其运用。11-28伊民由西乃山起程前行。29-34梅瑟请求曷巴布随行。35-36梅瑟于行程中的祈祷。

1上主对梅瑟说:2你要为你作两个喇叭,是用银子鎚打成的,你用来为召集会众,并为搬移营幕①。3喇叭一鸣,全会众都有到你这里来,聚集在会幕门口。4若只鸣一只喇叭②。各队长和千人长都应集合到你这里来。 5若呜警号,③住在东方的,就要移营前行,6人吹警号,是为移营前行。7于召集会众时,你们吹号,但不要作警急声。8只有亚郎的子孙司祭们能吹喇叭,这为你们世世代代是永久的法令④。9若是你们在你们的国土内去攻打虐待你们的敌人,要吹警急号,则在上主你们的天主面前获得记忆,他救你们脱离仇敌。⑤10也在你们的喜日和庆日,并月朔之日,要吹号献全燔祭与和平祭;这在天主前必为你们算是个记念;我上主是你们的天主。”

11第二年二月二十日云彩自会幕上升起,12伊撒尔子民就从西乃旷野起营前行,云彩遂在帕兰旷野止住。⑥13他们照上主藉梅瑟所出的命令,就初次移营。14犹大子孙的营旗先行,他们一队队前行,统率军队的是哈米纳布的儿子纳黑雄⑦。15统率依撒加尔子孙支派军队的,是族哈儿的儿子讷塔讷耳。16统率则步隆子孙支派军队的,是赫隆的儿子厄里雅布。17帐慕拆下后,革勒雄的子孙和默辣黎的子孙就抬着帐幕前行。⑧18以后勒乌本子孙的营旗起行,他们一队队的前行,统率军队的是协德乌尔的儿厄里族尔。19统率西默盎子孙支派军队的,是族黎霞待的儿子协路米耳、20统率戞得子孙支派军队的,是德胡尔的儿子厄里雅撒夫。21此后刻哈特人抬着圣所起行,当他们达到时,别的已将帐幕竖起。⑨22以后厄弗辣因子孙的营旗起行,他们一队队的前行,统率军队的,是哈米胡得的儿子厄里霞玛合。23统率默纳协子孙支派军队的,是培达族尔的儿子戞默里耳。24统率彼纳雅明子孙支派军队的,是基德曷尼的儿子阿彼丹。25丹子孙的营旗在全队最后起行,他们一队队的前行,统率军队的,是哈米霞待的儿子阿希黑则尔。26率阿协尔子孙支派军队的,是曷革兰的儿子帕革希尔。27统率纳斐塔里子孙支派军队的,是赫南的儿子阿希辣黑。28以上是伊撒尔民移营队伍进行的次序。

29梅瑟对自己的内兄,米德杨人勒胡耳的儿子曷巴布说:“我们起程往那上主曾说过:我要给你们的地方去,你同我们一齐去吧!我们要厚待你,因上主给伊撒尔人许下了幸福。”⑩30曷巴布答应他说:“我不去,因为我要回故乡,回到我的老家去。”31梅瑟说:“我求你不要离弃我们,因为你很知道在旷野中安营的地方,你要当我们的眼目。32若你同我们一齐去,我们使你分享上主赐与我们的幸福。”33如此他们就从上主的山起程走了三天的路,上主的约柜在他们前面也行了三天的路,为他们寻一个安息的地方。34白天他们移营前行时,上主的云彩在他们的头上。

35当约柜起行时梅瑟说:“愿上主起来,使你的仇敌溃散,使恼恨你的由你面前逃遁。”⑪36当约柜停留时,他说:“愿上主安息在伊撒尔众人民中。”

                             

①喇叭是由一块银子用鎚子打成的,作直筒形。埃及人用喇叭传号令,于节庆日亦用喇叭奏乐。

②“只鸣一只喇叭”,有人以为是只吹一长响,也有学者以为两喇叭齐鸣,声音相谐。

③“鸣警号”即吹高音,时断时续。

④此时亚郎只有二子,喇叭也只造了两个,按此处的法律只有亚郎的子孙能吹喇叭,然而36:6;编15:24等处看来吹喇叭者,是普通的司祭,至味兴与撒罗满时代,吹号筒者竟至一百二十人之多。此时吹号者不必是司祭,即肋未人与普通的老百姓也可以吹号(编下5:12)。若瑟夫拉威乌斯说:撒罗满会造喇叭二十万。

⑤例见31:6

⑥伊民出离埃及满三个月之日,到了西乃山(出19:1),于第二年二月二十日乃自西乃起程,伊民在那里住了将近一年之久,自出19章至本书本章所述,乃是伊民在西乃山下的一切经过。在那里颁布了一切道德、审判和礼仪上的法律;(二)造了会幕;(三)祝圣了司祭并洁净了肋未人;(四)制造了营幕,并编制了军队;在西乃山下组织了教会和社会的体制。

统率军队的十二队长,是本书一章所提辅佐调查户口的人,军队的分配悉依第二章所述的制度。

他们所抬运的参见4:25,26,31,32,革勒雄人有两辆车随行(7:7)。默辣黎人有车四辆(7:8)。

他们所抬的见4:4-16,刻哈特抬着圣所的一切,居于中央,十二支派分列前后两旁,为保护会幕。

勒胡尔即耶忒洛任司祭时之名,见出2章注五。曷巴布按旧本多译为岳父,与出2章和18两章不符。有人以为希伯来语hatan(亲戚)标音时标作hoten(岳父),致有此误,本文译为梅瑟的内兄。曷巴布从梅瑟的请求作为旷野中的向导。大概他听从了梅瑟的请求。他和他的后代子孙在客纳罕地也同伊民获得产业;刻尼人即他的后代。(见民1:16;4:11。

⑪咏68:2即引用此句。

第十一章

章旨 1-3伊民怨主受罚;4-9民众的贪求;10-15梅瑟的哀怨;16-23上主的答复;24-30七十位长老的被选;31-35天降鹌鹑。

1当时民众起始抱怨所受的苦,这怨言传到上主的耳中,上主听见了,就发怒,上主的火向他们发怒,烧了营幕的周边。2民众遂向梅瑟呼求,梅瑟就恳祈上主,火就熄灭了。3此后他将那地方的名字叫作塔贝赫辣,因为上主的火曾向他们发怒。①

4他们中有杂族的人贪求过甚,连伊撒尔子民也开始悲号说:“谁给我们肉吃?②5我们记得在埃及可随便吃鱼、甜瓜、西瓜、大蒜、葱和蒜。③6现在我们的心灵憔悴,在我们眼前除了玛纳之外,别的什么都没有。”7这玛纳像似那胡荽的种子,看来好似真珠。8民众四散收敛,用磨研细,或在臼内捣碎,在锅内煮了做成饼,有油的滋味。9夜间露下在营内时,也下玛纳。④

10梅瑟听见民众家家各在帐棚门前哀哭,上主大发忿怒,梅瑟也为此难受。⑤11梅瑟遂对上主说:“你为何难为你的仆役?为何我在你眼中不得宠幸?却把这管理全民众的担子放在我身上!12莫非是我怀孕了这整个的民众?是我生了他们么?你竟对我说:你要在怀里抱他们,如同保姆怀抱婴儿,直到进入你曾誓许给他们祖先的土地。13我从那里拿肉来给这整个的民众吃?因为他们向我哀哭说:给我们肉吃。14我独自不能背负管理这整个民众的重担,因这为我太重。15若你这样对待我,求你不如将我杀死;我若在你眼中得了宠幸,就应使我不再见我的苦楚。”⑥

16上主向梅瑟说:“你要由伊撒尔长老中给我选拔七十人,你知道他们是民众的长老和首领,你领他们走进会幕,叫他们同你一齐站在那里。⑦17在那里我要下来与你交谈,我要取出你所有的精神,放在他们身上,叫他们与你分担管理民众的重担,不让你个人独承当。18你要对民众说:明天你们当圣洁自己,⑧就会有肉吃,因为上主听见了你们哀哭的话:谁给我们肉吃?在埃及我们倒好!现今上主要给你们肉吃。19不单一天、两天、五天、十天、二十天,你们有肉吃。20就是直到一整月,一直到肉从你们鼻子里出来,吃得生厌;因为你们轻视了住在你们内的上主,在他面前哀哭说:为什么我们走出了埃及?”21梅瑟说:“与我同住的这民族有六十万步兵。你却说:我要给他们肉吃,吃一整月!22使他们满足,就将牛羊都为他们杀了么?或将海中所有的鱼都为他们捉来,能叫他们满足么?”23上主对梅瑟说:“难道上主的手短了么?如今你要看我的话对你是否生效?”⑨

24梅瑟出来将上主的话告诉民众,召集了七十位民众的长老,令他们站在会幕四周。25上主就乘云彩下降,与梅瑟谈话,上主从他身上取了他的精神赋给了那七位长老,这精神一降在他们身上,他们就讲预言,再不止息。⑩26当时有两个人留在营内,一位名叫厄肋达得,一位名叫默达得,精神也降在他们身上,他们也在被录之数,但他们没有进入会幕,就在营内讲说预言。27个少年人跑来告诉梅瑟说:“厄肋达得和默达得在营中讲预言。”28自幼年即服事梅瑟的农的儿子,若苏厄说:“我主,梅瑟,你该禁止他们!”29梅瑟向他说:“你为我的缘故嫉妒人么?希望天主使全上主的百姓尽成先知,愿上主将自己的精神贯注在他们身上。”⑪30瑟遂与伊撒尔的长老走进了营幕。

31那时上主命风由海上吹来,把鹤鹑吹到营幕上,周围营幕两边都有一日之路长,离地面只有二肘高。⑫32民众那一整日、整夜、并第二天起来捕捉鹌鹑,最少的也捕了十堆。都摆在营幕四周。⑬33肉还在牙齿中,尚未咽下,上主就对民众发了忿怒,用严灾打击了民众。34故此人称那地方为克贝洛特阿塔阿瓦,因为在那里埋葬了贪饕的民众。⑭35民众遂就从克贝洛特阿塔阿瓦起程到了哈责洛特,就在那里住下了。⑮

                             

①民众由西乃起程不久,就厌恶行路之苦,抱怨上主,上主便降火烧了营的周边。他们这次损失不重,这是上主初次警戒他们。由出14:1-12;15:24-25;16:2-12;17:3-7等处看来,上主对抱怨的伊撒尔人是如何宽宏,但是他们于接受一切法律之后,如再背逆,上主必施以惩罚(希10:28-29;12:25)。塔贝赫辣意即“火烧之地,”此地未列于本书33章所述之路程表内,或即本章34节之克贝洛特。

②杂族即非伊撒尔人同伊撒尔一起走出埃及的人(见出12:38),有人以杂族即希伯来妇女与埃及人结婚所生之人。

③鱼、甜瓜等是埃及平民的普通菜蔬。

④按智16:20所说:“这粮包有各种的美味,适合每个人的嗜好。”又说:“随着每人的欲望而变化。”所以玛纳也一定有鱼肉之味,但是他们竟为何贪想肉食?有学者解释说:唯义人于食玛纳时尝有各种滋味,身有大罪者,只能尝玛纳之本味,即香味与甘甜(出16:31)。玛纳本质味香,色美,细软,贪饕人吃的过多,自然生厌,不必为有大罪之征。

⑤上主大发忿怒,罚了伊民,是指本章33节所有之刑罚。

⑥厄利亚(列上19:4),耶肋米亚(15:10)二先知与梅瑟有同样的哀怨,希望早死,而不愿常受此世苦。

⑦梅瑟于西乃山下虽听了岳父耶忒洛的指教,立了千夫长,百夫长等管理民众和审判民案,但是重大的案件,仍由梅瑟自行处理,又加一切恭敬天主与司祭之事都归他一人管理,所以梅瑟感到疲劳,为此上主乃令梅瑟派定七十人分担他的劳苦。“梅瑟的精神,”即格上14章所言之神恩。

⑧圣洁自己参见出19:10,15。

⑨天主要用自己的全能显大奇迹,破解梅瑟的疑难。

⑩“讲预言”不是预言未来的事,是说他们不停的赞美天主,讲述天主的旨意和美善;“再不止息,”近代译本有译作“以后再没有行”,按希腊拉丁古译本皆作“再不止息。”

⑪厄肋达德和默达德是七十中的二位,不知为何未进会幕,不靠梅瑟也得了神恩,若苏厄以为有碍于梅瑟的情面,所以劝梅瑟禁止二人讲预言;但梅瑟不顾情面,只顾天主的光荣。

⑫鹌鹑产于非洲中部与厄拉法特海湾一带,春季随风飞到西乃半岛、巴力斯坦、叙利亚等地,飞时甚低,易为人逮捕。

⑬此处希伯来文“荷默尔”(Corous“homer”)应与出8:10同译为堆,因一“荷默尔”等三百六十四公升,本文言十“荷默尔”,恐与事实不合,伊民捕鹌鹑时,必聚集成堆,今从海尼市将荷默尔译为“堆”,天主显灵迹是为叫鹌鹑比往年多,而且飞至营幕四周,随伊民捕杀。

⑭“灾难”必是天主罚民众的一种瘟疫。克贝洛特阿塔阿瓦,意即“贪饕者的坟墓”。

⑮哈责洛特为伊民由西乃山起程第二站。次地即今之哈德辣(Ain el Hadhra)位于西乃山北一百八十里。

第十二章

章旨 1-5玛利亚和亚郎反抗梅瑟;6-9上主责斥他们二人;10-15玛利亚受罚。

1玛利亚和亚郎为了他所娶的雇市女子就说反对梅瑟的话,因他娶了一雇市女子为妻。①2他们说:“上主岂独与梅瑟谈话吗?不也与我们谈话吗?”上主听见了这话。②3梅瑟为人十分谦和,超过地上所有的人。③4上主忽然向梅瑟、亚郎和玛利亚说:“你们三人走出会幕来!”他们三人就出了会幕。5上主就乘云柱下降,止在会幕门口,叫了亚郎和玛利亚;他们二人就来了。

6上主说:“你们要听我的话,若在你们中有一位先知,我上主要在异像中显示给他,在梦中要训示他。7但是对于我的仆人梅瑟不是如此,他在我全家中是最忠信的。8我面对面亲自同他谈话,不用谜语,让他看见上主的肖像,你们为何反对我的仆人梅瑟,而没有戒心!”9上主向他们大发忿怒,就走了。

10云彩方离了会幕;看,玛利亚就长了癞病,如雪一样;亚郎转面看玛利亚,她果然是长了癞病。11亚郎向梅瑟说:“我的主子,我们因愚昧所犯的罪,恳求你别使我们受这罪罚。12求你不要使她如同一个死者,在她出离母胎之时,就已腐烂了一半。”④13梅瑟向上主求说:“天主,我恳求你治好她罢!”14上主向梅瑟说:“若她的父亲向她脸上吐唾沫,她是否该七天忍此羞辱?七天把她隔绝在营外,然后再收她进来。”⑤15利亚七天之久被隔绝在营外,民众没有移营,直至玛利亚回来。16以后民众由哈责洛特起营前行,在帕兰旷野安了营。

                             

不但民众时常反抗梅瑟,为了他所娶雇市的妇女,而他的姊妹兄弟也出言反对。这雇市的妇女有人以为就是米德杨人漆颇辣(出18:2)。或者在漆颇辣死后,梅瑟另娶一雇市妇女,不得而知。雇市地名有二:一在厄提约比亚,即今埃及南之阿比亚尼亚。一在今之阿刺伯中部,依协玛黑尔人、哈玛肋克人和米德杨人皆居于此地,故人呼漆颇辣为雇市妇女。或以为梅瑟重用了他的内兄弟曷巴布之故(10:29),玛利亚心生嫉妒,与漆颇辣不和,所以怨恨梅瑟娶了外国妇女;但是伊民与米德杨人有血统关系,媾婚为法律所许(创25:2)。

②玛利亚有女先知之名(出15:20);亚耶是梅瑟向民众讲话的代言人(出4:16),又是身佩“乌陵和突明”,询问上主旨意的大司祭(出28:30)。二人既与梅瑟有隙,上主又显与梅瑟谈话,不显与他们二人,他们就口出怨言。

③由本节证明本章为他人所加,非梅瑟自著。伊民虽如此难为梅瑟,梅瑟尚有此忍耐,故云最良善者;有人将本节译作:“梅瑟这人受压迫甚重!”。

④按法律患癞病者必须与人隔绝,故如死了一样(肋13:45)。

⑤“往脸上吐唾沫,”是伊民轻慢人最甚的表示(申25:9;约30:10;依50:6;玛26:67),这是玛利亚应受之罚。

第十三章

章旨 1-20遣发侦探;21-24窥探圣地;25-33侦探的报告。

1上主向梅瑟说道:2“你要打发人去窥探我许给伊撒尔子民的客纳罕地,每一个宗祖支派打发一人,这些人当是他们中的首颌。”3梅瑟就照上主的命令从帕兰旷野把他们打发走了,他们都是伊撒尔子民的领袖;4以下是他们的名字:属于勒乌本支派的,有匝雇尔的儿子霞慕阿黑。5属于西默盎支派的,有曷黎的儿子霞法特。6属于犹大支派的,有耶孚讷的儿子加肋布。7属于依撒加尔支派的,有约色夫的儿子依革阿耳。8属于厄弗辣因支派的,有农的儿子曷协阿黑。9属于彼讷雅明支派的,有辣富的儿子帕肋提。10属于则布隆支派的,有索狄的儿子戛狄耳。11属于若瑟支派的,默纳协宗族有稣息的儿子戛狄。12属于丹支派的,有革玛里的儿子哈米耳。13属于阿协尔支派的,有米加尔的儿子色突尔。14属于纳斐塔里支派的,有瓦斐息的儿子纳黑彼。15属于戞得支派的,有玛基的儿子歌乌耳。①16以上为梅瑟打发为窥探那地方的人名。梅瑟给农的儿子曷协阿黑起名叫若苏厄。②17梅瑟就打发他们去窥探客纳罕地,给他们说:“你们应往南方去吧!上山地去。③18要观看那地方怎样,看住在那地方的民族是强盛或是软弱。是稀少或是众多?19他们所住的地方是好或是坏?他们所居住的城是帐幕或是坚城?20那土地是肥沃或是瘠薄,那里是否有树木?你们要有胆气,带回那地方的果子来。”其时正常葡萄初熟。④

21他们遂就上去了,窥探了那地方,从亲旷野一直到勒曷布——至哈玛特去的门户。⑤22他们就是上南方去了,到了赫贝龙,那里有哈纳克的子孙阿希曼、协霞依和塔肋麦;“赫贝龙城比埃及的左罕城早建七年。”⑥23他们上了厄协克尔山谷,剪了一枝葡萄,两人用杠子抬着,又摘了一些石榴和无花果。24因为伊撒尔子民在那里剪了一枝葡萄,人就给这地方起名叫厄协苛耳谷。⑦

25他们侦探了那地方,四十天以后就回来了。26他们回到梅瑟、亚郎和伊撒尔子民会众那里,即回到帕兰旷野的卡德市地方,⑧给他们和全会众报告,并指给他们那地方的果子。27他们给他们报告说:“我们到了你打发我们去的那个地方,的确是流乳和蜜的地方,这是那里的出产。⑨”28住在那地方的民众却是强盛的,城池也建筑的坚固广大,我们在那里也见了哈纳克的子孙。29哈玛肋克人居住在南方,赫特人、叶步息人、阿摩黎人居住在山地,客纳罕人居沿海与若尔当河一带。”30加肋布平息抱怨梅瑟的民众说:“我们尽管上去!我们十分容易占据那块地方。”31但是与他们同去的人凡说:“我们不能前去攻打他们,因他们比我们强盛。”32他们对所窥探的地方给伊撒尔子民散布谣言说:“我们窥探所经过的地方是一个吞吃居民的所在,我们所见到的那些民人都是身量很高的人。33我们在那里见了巨人,是哈纳克巨人的子孙;我们在他们眼前好似蝗虫,他们也以我们为蝗虫。”

                             

①肋未支派没有派人,因为他们在圣地内不分得产业。

②更换一人的名字,是表示更换者对被更换名字者享有无上的权柄,如上主将亚巴郎之名更换为“亚贝辣罕”(创17:5),将撒辣之名改为撒辣依(创17:15),将雅格伯之名改为伊撒尔(创35:10),“Hosheah”(曷协阿黑)意思是:“给与拯救”,梅瑟将他这名字改为若苏厄(Hosuah),即“上主是拯救”之意。从此若苏厄便成了他的名字。

③南方即客纳罕以南的地方,或称讷革布即南方之意,讷革布本为固有名词,今多意译。帕兰旷野位居巴力斯坦之南;伊民的侦探应往北去,巴力斯坦多山,地势北高于南,故云“上”。

④以上是他们侦探的目标,遣发的时候,今之八月初。

⑤亲旷野是帕兰旷野的东北部。勒曷布城即民18:28贝特勒曷布城,位于巴力斯坦北部。哈玛特为古赫特政治与文化的所在地,位居巴力斯坦之北,在今叙利亚境内。21节是说侦探南北皆到过的概括语;22,23两节详细记载侦探所到之处。

⑥赫贝龙城见创13章注五与23章注一,古时为列祖所居之地;梅瑟时为哈纳克人所居。左罕城位居今埃及慕依次运河东(Muizz)之散城(San),梅瑟时代似为法郎之首都,或称塔尼斯(Tànis)。“赫贝龙城比左罕城早建七年”,按史家的考证,左罕的建筑是在公元前一六八〇年,时当希克索斯(Hyksos)王朝,赫贝龙建于一六八七年,为希克索斯王朝边疆的重镇。哈纳克古巨人名,阿希曼、协霞依和塔肋麦恐是三个部落,后为若苏厄所逐(苏15:14)。

⑦“厄协苛尔谷”意即“葡萄山谷”,临近赫贝龙。

⑧卡德市是在亲旷野,而不在帕兰旷野。“帕兰旷野”一句为后人解本书12:16与20:1处时所加。伊撒尔人在遣发侦探后,即渐往北移,卡德市是侦探与伊民预约相会之地,按苏14:6与此同。

⑨参阅出3:8。

第十四章

章旨 1-10民众抗逆。11-25上主的定案和梅瑟的转达。26-35梅瑟应宣示上主的定断。36-38侦探者的死。39-45企图进圣地而终遭惨败。

1全会众就大声喧嚷,那一夜民众都悲痛哀哭。2全伊撒尔子民都抱怨梅瑟和亚郎;全会众向他们说:“巴不得我们都在埃及国死了!巴不得我们都死在旷野里!3为什么上主引我们到这地方?死在刀剑之下,叫我们的妻子儿女当战利品!再回埃及去为我们不更好吗?”4他们彼此说道:“我们不如选一位首领回埃及去。”5梅瑟和亚郎俯伏在伊撒尔子民全会众前。6曾侦探那地方的农的儿子若苏厄和耶孚讷的儿子加肋布就撕破了自己的衣裳,①7向伊撒尔子民全会众说:“我们侦探所经过的地方,确是一片极好之地。8若上主施恩,必要领我们到那地方去,也要将那地方赏给我们,就是那片流乳和蜜的地方。9只要你们不悖逆上主,不怕那地方的人民,因为他们是我们要吞灭之物,他们孤立无援,上主却与我们同在,你们不要畏惧。”10全会众商议着要用石头打死他们时,上主的威容就在会幕上显给全伊撒尔子民。②

11上主对梅瑟说:“这民众轻慢我要到何时?我虽则在他们中行了那些灵迹,但是他们不信我要到何时?12我要用瘟疫打击他们,驱除他们,我要使你成为一个比这个更强大更众多的民族。”③13梅瑟对上主说:“埃及人一定会听说这事,因为你从他们中曾用威力将这民众领出;14这地方的居民曾听得说:上主,你在这民族中,上主,你面对面发现出来,在他们上面常有你的云彩,白日你在云柱上,黑夜于火柱中走在他们的前面。15若是你除灭这个民族,如同一个人一样,异邦人听见这个消息必要议论你说:16上主不能把民人领入誓许给他们的地方,所以就在旷野把它们杀了。17吾主,恳求你现在大发威严,证明你所说的:18主是大量的,是富于仁慈的,容忍过失与罪恶,不罚无辜的人,但是父亲有罪,必要惩罚他们的子孙至三代四代。19求你大发仁慈,宽赦这民众的罪过,就如从埃及到如今宽赦了他们一样。”④20上主说:“照你的祈求我宽赦他们。21我是生活常存的,上主的光荣要充满普世。22然而这些人已经见了我的光荣,并见了我在埃及和旷野里显的灵迹,他们已经十次试探了我,不听从我的声音。⑤23他们不得见我所誓许给他们祖先的地方,凡轻慢我的,没有一个能得见那地方。24惟有我的仆人加肋布,因为他另有一种精神,他全心听从了我,他所走过的地方我要领他进去,他的子孙也要占有此地产为产业。⑥25现今哈玛肋克人和客纳罕人住在山谷中,明日你们应起身沿着红海的路,再回旷野中去。”⑦

26上主对梅瑟和亚郎说:27”这个不良的会众抱怨我要到何时呢?伊撒尔子民抱怨我的怨言,我都听见了。28你对他们说:上主说:我是常存的;按照我亲耳所听见的,我要对待你们。29凡是你们二十岁以上登过记的,你们的肉身都要倒毙在旷野,因为你们抱怨了我。30你们不能进我所誓许给你们居住的那地方,耶孚讷的儿子加肋布和农的儿子若苏厄在以外。⑧31至于你们的婴儿,你们曾说他们要当战利品的,我要领他们进去,使他们享受你们所轻视的地方。32你们的肉身要倒毙在这旷野中。33你们的子孙在旷野中流徙四十年之久,要受你们背信之罚,直到你们的尸首在旷野中烂尽。34你们要计算窥探地方的日子,共有四十日,一日算一年,你们便该受四十年的惩罚,叫你们知道我已与你们疏远。⑨35我上主曾经说了:的确如此!我要对待这不良而反抗我的会众;他们要在这旷野中灭绝,他们要在这里死掉。”

36那些梅瑟打发侦探地方的人回来后,因为对那地方散布了谣言,令全会众抱怨梅瑟。37那些对那地散布流言恶语的人,遭了灾祸都死在上主面前。⑩38从窥探那地方的人中,只有农的儿子若苏厄,耶孚讷的儿子加肋布得保全生命。

39梅瑟把这些话报告给全伊撒尔子民,民众就都忧闷非常。40次日清晨他们就都起来,要往山顶上去,并且说:“我们准备好了,我们要往上主所说的那地方去,因为我们犯了罪。”41梅瑟说:“为什么你们要违犯上主的命令?这事一定不得成功。42不要上去,因为上主不住在你们内,怕敌人打败你们。43哈玛肋克人和客纳罕人在那里要抵抗你们,你们要落在他们刀剑之下;因为你们既然离开了上主,上主当然就不与你们同在。”44他们却冒险上了山顶,但是上主的约柜和梅瑟始终没有离开营幕。45住在山区的哈玛肋克人和客纳罕人就下来,击败了他们,追杀他们直到曷勒玛。⑪

                             

①若苏厄和加肋布见此情形,便撕破衣服,这是极度悲哀的表示(见创37:29,34)。

②用石头打死之风,来自埃及(出8:26)。梅瑟法律中亦有几项用石头打死之刑,如肋20:27;24:16;户15:35;申13:10;22:21,24。“上主的威容”,是上主藉光明惊人的云彩显示出来,保护了若苏厄和加肋布二人。

③“我要使你成为一个比这更强大更众多的民族”,意思就是我要使你后代子孙成为一强大的民族。上主所预许于亚巴郎者,因为过于叛逆,上主要灭绝他们,再造一新民,此语已见于出32:10-12。

④梅瑟不贪图一己的尊荣,只顾他所管辖的民众的利益,他现今把民众对待他的一切的烦难一概忘掉,只想做上主与民众间的中保,他拿了两种理由来劝上主将此定案收回:(一)上主如愿保持自己的尊荣,必须使伊民存在,因为上主若因伊民犯罪便消灭他们,外人便想雅威无能。(二)因上主曾言他是仁慈的,好赦人罪(出34:6-7),梅瑟便用上主的话来祈求上主。

⑤“十次”不一定指十次,即言多次之意(创31:7;肋26:26)。

⑥加肋布入客纳罕后,分得他以前所侦探的赫贝龙地(苏14:6-14)。

⑦此言哈玛肋克人和客纳罕人住在山中,是你们强有力的敌人,现今你们只凭武力是不能进入客纳罕的,所以明日你们必须再退回去,免遭灭亡。

⑧除此二人以外尚有亚郎的儿子厄肋哈匝尔司祭也进入了圣地,于西乃山祝圣他时,他一定过了二十岁(3:2)。

⑨四十年应自伊民出埃及之年算起(见33:38)。

⑩上主如何罚这些侦探,圣经未详细记载,不可得知。

⑪曷勒玛或即卡德市四十公里之斯贝依塔(es Sbeita),原名色法特(Sephath)。曷勒玛之名出于本书21:3,此为后人所加者(参考申1:44;民1:16-17)。

第十五章

章旨 1-16配全燔祭和配和平祭之素祭与奠祭。17-21初熟麦面饼。22-31会众与个人的赎罪祭。32-36犯安息日的处罚。37-41衣繸的命令。

1上主对梅瑟说:2“你要训示伊撒尔子民,给他们说:几时你们到了我赐给你们居住的地方,3你们就献与上主火祭,不论是全燔祭,或是献牺牲,或是为还愿,或是甘愿祭,或是在节期内,要献一牛一羊为悦乐上主的馨香之祭。①4献与上主自己供物的,应献用十分之一厄法的细面和上四分之一辛的油所做成的素祭。5为每只羔羊要祭四分之一辛的酒,且奠在全燔祭与牺牲上。6若为公山羊,还要献素祭,即十分之二厄法的细面和上三分之一辛的酒,7再奠三分之一辛的酒,当作悦乐上主的馨香之祭。②8若是你献上一牛犊为全燔祭或献为牺牲,或献为还愿,或献与上主作和平祭,③9除了所献牛犊外,还要奉献素祭,就是十分之三厄法的细面和上半辛的油。10再献半辛的酒为奠祭,当作悦乐上主的馨香火祭。11所以每献一头牛,或一只公羊,或一只羔羊,或一只公山羊都要如此作;12按照你们所献的数目,就为每一个依此而行。13任何本地人,若献悦乐上主的馨香的火祭,都应这样办理。14几时在你们中住的外方人,或是世世代代住在你们中的人,奉献悦乐上主的馨香的火祭,他们所行的应与你们无异。15为全会众为你们与在你们中居住的外方人只有一样的法律,这为你们世世代代是一永久的法律,也在上主面前外方人与你们完全一样。16为你们与你们同住的外方人只有一条法律,一个礼仪。”

17上主向梅瑟说:18“你要训示伊撒尔子民向他们说:几时你们到了我领你们去的地方,19吃那地方的食粮时,就当奉献给上主供物。20要奉献初熟的粗麦面饼当供物,如同献场上的供物一样。21你们要世世代代取粗麦面饼,献与上主,当作举祭。④”

22若是你们误犯不遵从上主向梅瑟所说的这一切诫命,23就是上主藉梅瑟所出的命令,由上主出命之日起直到世世代代。24若是会众有无心之过,全会众要献一牛犊当作全燔祭,作为悦乐上主的馨香,并按照礼规献素祭和奠祭,还应献一只公山羊当作赎罪祭。⑤25司祭为伊撒尔子民全会众赎罪,他们就蒙赦,因为只是无心之过,所以他们献与上主火祭为祭献,和他们在上主面前所献的赎罪祭,为赎他们无心的过失。26伊撒尔子民全会众连在你们中居住的外方人都蒙宽赦,因为这是全民众的无心之过。27如果犯了无心之过的是一个人,他为赎罪要献一只当年生的牝山羊。⑥28司祭就为这犯无心之过的人在主面前赎罪,因他犯了无心之过,为他一举行了赎罪,他就获得了罪赦。29犯无心之罪者,不拘是本地人,或为住在你们当中的外方人有一样的法律。30若是人居心叛逆,不拘是本地人,或外方人,若亵渎上主,当把这人从民众中除去。31既然他轻视了上主的话,这就犯了他的命令,就当消灭此人,使他背负自己的罪恶。”

32伊撒尔子民在旷野的时候,遇见一人在安息日打柴。33他们把那打柴的人送到到梅瑟、亚郎和会众前。34他们将他押在看守所内,因为尚未决定对他应如何办理。35上主向梅瑟说:“这人该处死刑,全民众在营外要用石头将他打死。”⑦36全会众就将他拉到营外,用石头打死了他;他死了,就如上主给梅瑟所命的。

37上主向梅瑟说道:38“你要训示伊撒尔子民向他们说:他们和他们的后代子孙,要在衣服边上做繸头,这些繸头要用紫红绳子连系着。⑧39这是叫他们一看见这繸头,就想起上主的一切诫命,好依照遵行,免得你们迷于心情和眼目之所好,使你们趋于邪僻。

40但是你们若怀念我的诫命也依照遵行,你们在你们的天主前就算为圣洁的。41我上主是你们的天主,曾领你们出离埃及国,好作你们的天主;我上主是你们的天主。”

                             

①对祭祀之种类与其意义参阅肋未纪引言四。

②素祭与奠祭常与祭牲配献,于还愿与自愿祭,及早晚之常祭,并于庆节日之祭献中,亦应同时献素祭与奠祭(出29:38-42)。素祭仪式见肋2章,自愿祭比还愿祭之祭品略能权变(肋22:21-23)。

和平祭仪式见肋3章。

④初熟之物是上主三令五申要伊民时常奉行的献仪(出22:29;23:19;34:26;申18:4)。

⑤为会众案赎罪礼已见肋4:14-20。但肋4章言献牛犊乃赎罪此处献牛犊却为做和平祭,公山羊是为赎罪祭(参见肋9:3;16:5),当知本章颁布的法律是为到客纳罕地后当遵守者。

⑥为一人赎罪礼见肋4:27-23;5:7-13。

⑦违犯安息日者,依出31:15应处以死刑。

⑧此命令亦见申22:12。新约中耶稣衣服上尚有此种繸头(玛9:20;14:36)。法利赛人却将这些繸头作大,以图炫耀(玛23:5)。

第十六章

章旨 1-3科辣黑同党的叛逆。4-11梅瑟听候上主的判决。12-15达堂和阿彼兰的判命。16-24魁首科辣黑受罚。

1依责哈尔的儿子科辣黑——依责哈尔是刻哈特的儿子,刻哈特是肋未的儿子——及厄里雅布的两个儿子达堂和阿彼兰并勒乌本支派中培肋特的儿子翁,①2他们起来反抗梅瑟;还有二百五十个伊撒尔子民,他们都是会众的首领,有声望并著名的人,3他们团结起来反对梅瑟和亚郎并向他们说:“为你们已满足了吧!因为全会众都是圣的,上主也在他们中,为何你们高举在上主的会众之上?”②

4梅瑟一听见,就俯伏在地,③5就向科辣黑和他同党的人说:“明日上主就会指定谁是他的人,谁是圣者,就使他接近自己;他所拣选的,就使他接近自己。④6科辣黑和他的同党啊!你们应这样做,应拿香炉来,7明日在其中放上或火,在上主前添上香,上主选谁,他就算是圣者;肋未的儿子们,你们太过火了!”8梅瑟像科辣黑说:“肋未的子孙,请听!9伊撒尔人的天主把你们由伊撒尔人的会众分开,使你们亲近他,为在上主的会幕内供职,并站在会众前代他们行礼,莫非这为你们是件小事么?10莫非他不是使你和你的兄弟——肋未的子孙——同你一齐供职,你们还贪求司祭之职么?11你和你的全党共谋背叛上主;亚郎是谁?你们竟抱怨他?”

12梅瑟打发人去叫厄里雅布的儿子达堂和阿彼兰,他们却说:“我们不去!13你领我们出离了流乳蜜之地,好在旷野中杀死我们,你竟要作我们的统治者,这岂是小事?14哈!你确实领我们到了流奶蜜之地,也给了我们田地和葡萄园做产业啊!你还想剜这些人的眼么?我们不去!”⑤15梅瑟遂大发忿怒向上主说:“恳求你不要转向他们的祭献!我没有强取过他们一只驴,我也没有侵害过他们中任何人。”

16梅瑟向科辣黑说:“你和你一切的同党明日要站在上主面前,就是你和他们与亚郎。17你们各人要拿着自己的香炉,上边放上乳香,你们各人要带着自己的香炉到上主台前去,共二百五十个香炉,你和亚郎也各拿自己的香炉。”18于是他们各人都拿了自己的香炉,其中放上火,添了香,就同梅瑟和亚郎站在会幕门口。19科辣黑在会幕门口召集了全会众为反抗梅瑟和亚郎,上主的光荣就发显给全会众。⑥20上主就对梅瑟和亚郎说:21“你们要离开这会众,我立刻要吞灭他们。”22梅瑟和亚郎俯伏在地说:“天主啊!一切生物之精气的天主啊!不可因一人犯罪就向全会众发怒。”23上主遂向梅瑟说:24“你要训示会众是:你们离开科辣黑、达堂和阿彼兰帐幕的四周吧!”

25梅瑟就起来往达堂和阿彼兰那里去了,伊撒尔的长老也都随着他去了。26梅瑟向会众说:“你们要远离这些恶人的帐幕,也不要动他们的东西,免得你们为了他们一切的罪恶遭受连累。”27他们遂就离开了特辣黑、达堂和阿彼兰帐幕的四周。达堂和阿彼兰就同他们的妻子和大小孩子出来站在自己帐幕门口。28梅瑟说:“你们应知道,上主打发我来做这些事,并不是由于我自己。29若是这些人死,如同其他的人一样,若是他们所遭遇的如同其他的人平常所遭遇的一样,我就不是上主遣发来的。30若是上主行奇迹,使地裂开,将他们和他们的一切吞下,使他们活活地入于阴府;这样你们就知道,这些人轻慢了上主。”31他方才说完这些话,地就在他们下边裂开。32地一裂开,就吞没了他们,也吞没了他们的住室,科辣黑全家的人,和他们一切的家产。⑦33他们和他们的一切都活活地下了阴府,地就在他们上边封闭了,他们遂由会众内消灭。34在他们四周的一切伊撒尔人听见他们的喊声说:“地也会吞没了我们!”35从上主那里又降下了火,焚烧了那二百五十奉香的人。

                             

①有经学家按本书26:5,8改培肋特为法路。

②此章所述的似乎是两件事:一是科辣黑和二百五十首领于宗教方面,反对梅瑟和亚郎;一是达堂、阿彼兰和翁三人于政治方面反对梅瑟。所以本章在述事时,一段述梅瑟对科辣黑之事,一段又单独论达堂与阿彼兰之事,两事相混;他们所受之罚,与地方情景道路不一样,显明本章有错简之处。

③俯伏在地表示梅瑟听了他们的话后惊恐的状态,怕上主惩罚民众。

④以下至十一节是对于科辣黑同党,非对于达堂和阿彼兰。他们既愿有分于祭献之事,梅瑟即命他们行司祭之事,以求上主的指示。

⑤此处达堂与阿彼兰不但不服从梅瑟,且讥笑梅瑟,领他们到了这旷野之地。剜眼的譬喻言梅瑟使民众盲目,不但得不到所许的福地,在旷野中剥夺了民众的自由,使他们盲目遵守各种法律。

⑥科辣黑同党人愿祭献上主,亦愿上主来飨他们的祭献,好在民众前获得信赖。

⑦由27节可知达堂和阿彼兰与科辣黑遭了同样的显罚;此处只言科辣黑,然达堂亦包括在内。

第十七章

章旨 1-5香炉的处置。6-15民众为了抱怨科辣黑同党的死而受罚。16-26亚郎的棍杖发芽开花。27-28由科辣黑等的死民众所受的感触。

1上主对梅瑟说:①2“你给大司祭亚郎的儿子厄肋哈匝尔说:他应从火堆中将香炉取出,要把火抛弃,因为都是成了圣的。②3要将这些害自己性命的恶人的香炉,打成薄片,用来遮盖祭坛,因这些东西已献与上主面前,成了圣的,给伊撒尔子民当作纪念。”4厄肋哈匝尔司祭就取出奉献时所烧过的铜炉来,打成薄片,作为遮盖祭坛之用,5给伊撒尔子民当做纪念;因为除亚郎的后代能到上主前奉献,不然就免不了要如科辣黑和他同党的人遭一样的命运,如上主给梅瑟所吩咐的。

6次日伊撒尔子民全会众抱怨梅瑟和亚郎说:“你们杀了上主的人们。”7会众聚集相反梅瑟和亚郎时,他们二人正走进了会幕。看,云彩遮盖了会幕,上主的光荣也发现出来了。8梅瑟和亚郎就到了会幕前,9上主就向梅瑟说:10“你们要离开这会众,我要立即吞灭他们。”梅瑟和亚郎就俯伏在地;11梅瑟向亚郎说:“你要拿着香炉,从祭坛上取下火来放在炉内,添上香,快拿到会众那里去,为他们赎罪,因为上主的忿怒已经降下来了,灾祸已经开始。”12亚郎就照梅瑟所说的取了香炉,急跑到会众那里;但是灾祸已经临到民众身上。他就添了香,赎民众的罪。13他站在死者和生者之中,灾祸就止息了。14除了为科辣黑之事死的不计外,在这灾祸之中,共死掉一万四千七百人。15亚郎回到会幕门口到了梅瑟那里,灾祸就停止了。

16上主向梅瑟说:17“你要给伊撒尔子民说:你要从他们每一宗祖拿一根棍杖,就是由众宗祖中共拿十二根棍杖,要把每一位的名字写在棍杖上;18但亚郎的名字你却要写在肋未的棍杖上,因为每一宗祖的首领有一根棍杖。③19要把这些棍杖放在会幕内,即放在我常在那里与你相会的约柜前。20我所拣选者的棍杖要开花,如此我要平息伊撒尔子民抱怨你们的怨言。”21梅瑟告知了伊撒尔子民,所有的首领都交了一根棍杖,每个支派一根,共十二根,在这些棍杖内也有亚郎的棍杖。22梅瑟就将棍杖放在约柜的帐幕内,放在上主面前。23次日梅瑟进了约柜的帐幕。看!肋未支派亚郎的棍杖竟开了花,这棍杖已发芽,开花,结实如杏。④24梅瑟就从上主面前取了所有的棍杖,令全伊撒尔子民观看。以后各自拿回来自己的棍杖。25上主对梅瑟说:“要把亚郎的棍杖拿回来,再放在约柜前面⑤,要保存起来给叛逆者当一个证据;为平息他们那些怨言,我再不发忿怒,免得他们死亡。”26梅瑟就这样作了;他依照上主给他吩咐的作了。

27伊撒尔子民向梅瑟说:“看!我们已断了气!我们都已死掉了!28凡是接近上主帐幕的都该死!所以我们都要死掉!”⑥

                             

①拉丁通行本第17章起自本章第16节。

②凡是与圣物接近之物皆成为圣(出29:37;30:29)。司祭厄肋哈匝尔取出香炉来,而不是亚郎去取,因怕大司祭因此受玷污(肋21:11)。

③上主显一奇迹为彰显亚郎大司祭的职权,是由上主派定的。肋未的棍杖是第十三根。是在十二支派之外,由21节亦可以证明。

④亚郎的棍杖开花,是象征天主圣神在圣教会中的化工。圣神的化工特现于铎品执行圣事之中。“不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠我的神”(匝4:6)

⑤旧约中未明言亚郎的棍杖置于约柜中,但希9:4明言与盛玛纳的金罐并两块约板皆置于约柜中。

⑥27,28两节按上下文应上接16:35节之后,伊撒尔人见了那二百五十人的惨死,遂说道:“凡是接近上主帐幕的都该死!”足见一般的伊撒尔人都为此恐惧。梅瑟遂又制定了下章的法律。

第十八章

章旨 1-7司祭与肋未人的任务;8-19司祭的收入;20-24给肋未人十分之一的献仪;25-32肋未人将所得十分之一献给司祭。

1上主向亚郎说:“你与你的众子和你的宗族要与你同样对违犯圣所的罪过负责,你和你的众子对违犯司祭之职的罪过亦应同样负责。①2你令你的兄弟即肋未支派,你父亲的家族前来与你一齐,他们要在约柜帐幕前扶助你和你的儿子。3他们要守你所吩咐的并经管全帐幕,但是不准他们接近祭坛和圣器,不然他们该死,而且你们也该死。4他们还要与你们一同在会幕内管理会幕一切的事务,不准外人来在你们当中。5你们要经管圣所和经管祭台,不要再使义怒降在伊撒尔子民身上。6请看!我把你们的弟兄——肋未人从伊撒尔子民中提出,当作给你们的礼物,他们是献于天主的,叫他们在会幕内供奉。7你和你的众子对于祭坛和帐幔内的一切,②应负司祭的职责,和行侍役之事。我给你们的司祭之职是一种尊贵的职务。外人若敢前来奉献,必要将他处死。”

8上主向亚郎说:“请看我托你管理献于我的供物,伊撒尔子民要祝圣的一切,我都交给你当一种权利,为你的子孙也是永久的分子。9至圣的供物凡不用火焚毁的,都是你的;凡他们所献给我为素祭、赎罪祭和赎愆祭的一切供物,这一切都是你和你众子的,当作至圣之物。③10要在至圣处吃这些圣物,所有的男子都可以吃;这为你算是圣的。11这也是属于你:就是伊撒尔子民所献的举祭和一切摇祭都是属于你和你的子女的,④这是你们永久所得的分子,凡是在你家中洁净的人都可以吃。12凡是献于上主的那最好的油,最美的酒,五谷和鲜果,我都给你。⑤13凡是他们地中的而又献于上主的鲜果,就是你的,凡你家中洁净的人都可以吃。14在伊撒尔人中的一切禁物都属于你。⑥15动物头胎所生的不拘是人或是兽,是奉献于上主的,都是你的,首生的人应当赎回,不洁动物的首生者也要赎回。⑦16关于赎回,是在生后一个月后赎回,依你的估价,赎价按圣所的协刻耳,是五个银协刻耳,一协刻耳等于二十革辣。⑧17但是不要将牛或绵羊或山羊的首生赎回,因为是圣的,要用牠们的血洒在祭台上,将油脂焚化成烟,作为悦乐上主馨香的火祭,18这牛羊的肉是你的,如同摇过的胸膛和右腿属于你一样。19凡是伊撒尔子民奉献于上主的供物当作圣物的,我都给你,并给你的子女,这为你当作永久所得的分子,这就是在上主面前为你和你的后代子孙的一个永久常行的盟约。”⑨

20上主向亚郎说:“在他们的国中你没有产业,在他们当中你没有分子,因为伊撒尔人民中我是你的产业和你的分子。⑩21请看!我将伊撒尔人的什一之物给肋未人做产业,为了他们在会幕中所行的一切职务。⑪22免得伊撒尔子民接近会幕,而遭遇死亡。23所以肋未人要在会幕中供职,他们要替伊撒尔人担负罪过;这法律要世世代代永存不替,但是他们在伊撒尔人中不准有产业;24因为伊撒尔子民奉献给上主的什一之物,我给肋未人做产业,所以我命令他们,在伊撒尔子民中他们不准有产业。”

25上主向梅瑟说:26“你要训示肋未人向他们说:几时你们由伊撒尔子民中得了什一之物,我就把这些给你们做产业,但是你们还要由那什一之物中再取十分之一奉献给上主,⑫27这供物为你们算是如同由麦场内拿来的麦子,由榨酒器内拿出来的新酒。28你们也要由伊撒尔子民所得的十分之一取出一分来做供物奉献与上主,把这献与上主的供物,再交给亚郎大司祭。29由你们所得的献仪中把献与上主的供物取出来,其中最好的一分应取出来当圣物。30你要向他们说:从那些东西中你们要奉献最好的,这位肋未人算是如同场上拿来的粮,由榨酒器中拿来的酒,31你们和你们的家人到处都可以吃用,因为是为你们在会幕内供职的报酬。32若是你们奉献了其中最好的,你们就不负罪债,也没有污染伊撒尔子民的圣物,也不至死亡。”

                             

①“违犯圣所”和“违犯司祭之职”,是说非司祭者越职进入圣所冒昧行祭献之事,故特派司祭与肋未人专司祭主之事。

②帐幔内部是指会幕外的庭院。

③肋6,7两章所述之素祭、赎罪祭和赎愆祭,及陈列饼(肋24:9)皆归于司祭。

④举祭与摇祭见肋7,8两章。

⑤初熟之物参见出22:29,;23:19;34:22,26,鲜果见肋19:23-25。

⑥禁物见肋27:28。

⑦参见出13:11-13;34:20;肋27:26,27。

⑧参见肋27:6;户3:41。

⑨“盟约”即不可废除之约也,见肋2:13;编下13:2。

⑩上主向亚郎说话,因为他是众肋未人的代表,是指全肋未支派。

⑪什一之物是指地中一切出产的十分之一(参见肋27:30,31)。

⑫伊撒尔人给肋未人献什一之物后,方可自由选用其他什九之物;同样肋未人领受了什一之物后,由什一之物中再取十分之一,并且应取最好者献于上主,如此可以自由选用所余的十分之九,这才算尽了责任。

第十九章

章旨 1-10红母牛的灰;11-12净化之礼。

1上主对梅瑟和亚郎说:2“这是上主颁布的一条法律,他这样命令说:你要训令伊撒尔子民,叫他们给你牵一头无残疾并没有负过轭的红母牛;①3你们要把牠交给厄肋哈匝尔司祭,把牠领到营外,在他面前杀了。4司祭厄肋哈匝尔就用手指蘸一些牛血,以血向会幕前面洒七次。5以后在他眼前焚烧此牛,要把牠的皮、肉、血同粪一齐焚烧。6司祭要拿松柏木、牛膝草和朱红线扔在烧牛的火内。②7最后司祭要洗自己的衣服,在水中也要洗自己的身体,以后才准他回营幕内,但是直到晚上司祭还是不洁的。8那烧牛的人也该洗自己的衣服,在水中洗自己的身体,但是直到晚上他是不洁净的。9另一位洁净的人要收敛母牛的灰烬,放在营外清洁的地方,为伊撒尔会众留作涤罪水之用,因为那母牛是赎罪的牺牲。10那收敛母牛灰烬的人,也该洗自己的衣服,但直到晚上是不洁净的人。为伊撒尔子民和居留在你们中的外方人这是一条永久的法律。”

11凡摸了任何人尸体的,七天之久是不洁净的。③12第三日和第七日他要用那水洁净自己,他就成了洁净的;他若第三天和第七日不洁净自己,他还是不洁净的。13凡摸了尸体的,即人的遗体,而不洁净自己,就是玷污了上主的居所,当将他从伊撒尔人中铲除,因为涤罪水没有洒在他身上,所以还是不洁净的,污秽还在他身上。14为死在帐幕内的人,有这条法律:就是所有来到帐幕的人,所有在帐幕的人,七天之久都成了不洁净的。④15一切开着口而没有将盖盖上的器皿,都成了不洁的。⑤16凡在田野间摸了刀剑割伤的人,或死人,或人的骨骸,或坟墓,七天之久是不洁净的。17为这不洁的人,当拿赎罪祭烧化的灰,放在器皿里倒上活水。⑥18以后一个洁净的人拿牛膝草浸在水内,洒那帐幕和那帐幕内所有的人和家具,洒那摸骨骸的、摸被杀的、摸死尸、摸坟墓的人。19如此洁净的人第三日第七日要洒那不洁净的人,第七日他要洗自己的衣服并在水中沐浴,到了晚上他就成了洁净的。20不洁净的人若不洁净自己,当将此人由会众中铲除,因为他玷污了上主的圣所,涤罪水又没有洒在他身上,所以他依然是不洁净的。21这为你们是一条永久的法律:就是谁洒了涤罪水,也该洗自己的衣服;谁若动了这涤罪水,直到晚上他也是不洁净的。22不洁净的人所摸的一切东西,都不是洁净的;若他人摸了这些东西,一直到晚上也成了不洁的。⑦

                             

①“红母牛”是血红色的,血为生命之所寄。“母”暗示分施性命之意。这头牛是赎罪的牺牲,作为扫除不洁之用。人知道死亡是罪的报应,所以焚化此牛,用牠的灰为净化时作涤罪水之用。

②松柏是有耐久性的,牛膝草有取洁的能力,朱红线取其有血红色,皆为取洁时所用之物(参见肋14:4)。

③11至13节是摸尸体后,取洁的普通规矩。自14到末节则分类详述。

④玷污会幕,参见肋15:31;16:16;20:3。

⑤器皿成不洁,参考肋11:32。

⑥活水是泉水或溪水。

⑦圣保禄(希9:13)以涤罪水比作基督赎人罪的宝血。在营外杀红母牛为牺牲是耶稣在加尔瓦略山被钉十字架的预像。

附注 旷野中三十八年的黑暗史

梅瑟五书除了第一章外,是记载伊撒尔人漂流旷野四十年的历史,于前一年半与后半年的历史述之颇详,但中间三十八年的历史,除记科辣黑等之革命(户16)与默黎巴取水(户20:2-13)二事外(按大多数经学家的公论,皆以为此二事发生于出埃及记后第三四年之间),伊民此三十八年的生活史,为我们仿佛是在黑幕中度过的。历来的经学家都企图将此黑幕揭开,看看伊民在这冗长的时间内究竟作了什么?但是圣经对这段历史轻轻放过,或者这三十八年内没有可叙述的事,或者在圣经上所写的,经卷不慎佚亡,或所述之事,与梅瑟大圣之声誉有碍,为后人所删。但是这都是可揣测之词,幕中究竟如何,人还是渺茫不知。亚毛斯先知把这黑幕的帐子揭了一下,宣布内中的情形说:“伊撒尔家啊!你们在旷野四十年岂是将祭物供献给我呢?你们抬着为自己所造之摩肋客的帐幕和偶像的龛,并你们的神星”。(5:25,26又参考则20:10-24)。黎角提(Ricciotti)由亚毛斯先知的话推测伊民四十年的旷野生活,大半的时间是敬拜邪神偶像,而背离领他们出埃及的雅威。亚毛斯的话几乎已将伊民三十八年的黑幕揭开,户籍记轻轻放过此事,或者有意遮掩伊民的这种奇耻大辱。但是无论怎样遮掩,还有几样实事可以证明伊民三十八年之久背离上主是可信的,若不是他们背离了雅威,为什么在旷野中所生的人都没受割损呢?若苏厄领伊民过了若尔当和后,方给这新世代的人行了割损礼(苏5:4-7)。伊民在埃及三百多年中却常行此礼,总未间断。塔尔慕特亦曾提到伊民在此三十八年中似乎是在被流放之中,不与梅瑟交接来往,犯了背离上主之罪。胡默劳尔(Hummelauer)由申33:8-14的话推断,只有肋未人于此冗长时期内,始终崇奉上主,总未离开梅瑟。

梅瑟于默黎巴击石取水之时,曾怀疑上主怎能发现奇迹与这些被罚四十年漂流旷野的民人。为了这怀疑之罪,上主遂罚梅瑟也不能进入圣地。按黎角提的解释,上主惩罚一人,必与其罪相称,只是为了这怀疑之罪,上主惩罚梅瑟似乎太过,与其罪相比较,惩罚过重。天主罚梅瑟不得进入许地,似乎是为了梅瑟别的罪过,或者梅瑟于三十八年中对伊民敬邪神一事,宽容放任,没有严加斥责,这似乎是梅瑟和亚郎的罪过,为了这个罪,上主才不准他们二人进入圣地。伊民为尊敬他们这伟大的领袖,连他们背上主之罪,以及梅瑟疏忽之罪,在圣经上都一一放过,没有记述,或已记述而后删去。

伊民背离上主后,漂流于西乃旷野,当时尚有少数的人忠于上主与梅瑟,居于卡德市地方。但是后日那些漂流的亡羊,在什么时候并为了什么动机才又回到梅瑟那里,我们不知道。据黎角提的考证,伊民此时所漂流寄居之地,当时为埃及的势力范围,那漂散的人民当然要受埃及军队的追击和压迫。于埃及王默讷弗塔(Menephta公元十三世纪为埃及王)的石碣记载他征服了九个民族,内中也有伊撒尔人,石碣上对伊民如此记载说:“伊撒尔被剿灭,没有留下一个后裔。”这是武人夸大武功的话,不足凭信。但由此可以知道伊民所受的灾难;按黎角提的推断伊民为了这种重大的打击,又回到梅瑟那里,再承认雅威为自己的主。梅瑟看天主所定四十年期限即将满,老人都已死去,梅瑟遂又重新统计调查壮丁人数,准备他们进入天主所誓许的福地。

第二十章

章旨 1玛利亚的死;2-13岩石出水奇迹;14-21与厄东人的交涉;22-29亚郎逝世。

1伊撒尔子民全会众于一月到了亲旷野,民众就在卡德市住下,玛利亚就死在那里,也在那里埋葬了。

2会众没有水喝,就团结起来反抗梅瑟和亚郎。3民众就同梅瑟争辩说:“巴不得我们同我们的弟兄一样,在上主面前气绝而死。4为何你们领上主的会众来到这旷野里?叫我们的牲畜死掉!5为何叫我们离开了埃及,领我们到这荒凉之地?没有食粮之地,没有无花果,没有葡萄,没有石榴,也没有水喝。”6梅瑟和亚郎就离开会众来到会幕门口,俯伏在地,上主的光荣遂发显给他们。7上主向梅瑟说:8“你要拿着棍杖,你和你的兄弟亚郎召集会众,便在眼前的岩石发命,岩石就会流出水来,叫会众和牲畜有水喝。”9梅瑟就照上主所命的,从上主面前拿了棍杖。10梅瑟和亚郎乃在岩石前召集了会众,就向他们说:“你们这些叛逆之徒听着!从这岩石中给你们流出水来吗?”11梅瑟遂举起手来,用棍杖击石两次,大水就由石中涌出,会众和牲畜都喝足了。①12上主对梅瑟和亚郎说:“既然你们没有相信我能在伊撒尔子民眼前显我的圣德,所以我不让你们领着会众到我给他们的那地方去。”②13这就是默黎巴的水,在那里伊撒尔子民曾与上主争辩过,在他们中曾显了自己的圣德。③

14梅瑟从卡德市遣使到了厄东王前,如此说道:“你的兄弟伊撒尔要报告你知道,我们所遭遇的一切艰难。④15当初我们的祖先下到埃及,在那里住了很久的时间,但是埃及人虐待我们和我们的祖先。16我们曾哀求了上主,他就垂听了我们的呼声,打发了一位使者,⑤引领我们出离了埃及。看,我们已经在卡德市,是你边疆上的一座城。⑥17求你让我们经过你的国土,我们不走庄田和葡萄园,也不喝井中的水,我们只走王的大路,不转向右也不转向左,直到经过你的国境。”18厄东答复他说:“不准你经过我这里,不然我要以刀剑相迎。”19伊撒尔子民又向他说道:“我们只走大道,若是我们和我的牲畜喝了你的水,我就付钱;只求这点小事:就是步行经过你的国境。”20他回答说:“不准你经过!”厄东即刻率领许多人民,并用强力的手来对付他。21既然厄东拒绝伊撒尔子民经过他的国境,伊撒尔子民就从那里折回。

22于是伊撒尔子民全会众从卡德市移营前行,来到了曷尔山。23上主于曷尔山——于厄东国界向梅瑟和亚郎说:24“亚郎要归到自己人民那里去,他不能进我给伊撒尔子民的那地方去,因为你们在默黎巴取水的事上,违背了我的命令。⑦25要领亚郎和他的儿子厄肋哈匝尔到曷尔山上去。26在那里要脱去亚郎的礼服,给他的儿子厄肋哈匝尔穿上,因为亚郎要归去,死在那里。”27梅瑟就照上主的命令去作,他们在全民众前登了曷尔山。28梅瑟遂将亚郎的礼服脱下,给他的儿子厄肋哈匝尔穿上。亚郎遂死在曷尔山顶上,梅瑟和厄肋哈匝尔就从山上下来。⑧29全民众一知道亚郎死了,伊撒尔全家就为亚郎哀悼了三十天。

                             

①梅瑟用此杖曾显过许多奇迹(出4:2;7:15;9:23;10:13;14:16),也曾用来击石出水(出17:5,6);这次梅瑟因怀疑上主的仁慈竟击了二次。

②梅瑟和亚郎是民众的领袖,有劝导民众更信赖上主仁慈的责任,梅瑟既责斥民众的叛逆,又声言上主如何以仁慈对这叛逆的民众,这是梅瑟不应说的,所以梅瑟和亚郎受了罚,不得进入圣地。

③“默黎巴”意即“争闹”(参考出17:7;申32:51)。

④伊民按14:45所述,他们的企图是愿由南方经厄东入客纳罕。

⑤“使者”参考出3:2;14:19;23:20。

⑥曷尔山靠厄东国界,位居卡德市北十七公里之哈鲁尼合(Harunije)。按申10:6亚郎死于摩色洛特,摩色洛特或即曷尔山之一山峰(33:30)。

⑦“归到自己人民那里去”,意即逝世归主。

⑧按33:38,39亚郎是死在出埃及后四十年五月一日,享年一百二十三岁。

第二十一章

章旨 1-3与客纳罕人的战争。4-9毒蛇之罚。10-20伊民至若尔当河东。21-32得胜阿摩黎王息红。33-35得胜巴商王曷格。

1居于讷革布哈辣得的客纳罕王闻知伊撒尔人由阿塔陵路来了,他就攻击了伊撒尔人,俘虏了他们一些人,①2伊撒尔人就向上主发愿说:“若是你将这人民交到我手内,我要将他们的城毁灭。”②3上主遂听了伊撒尔人的呼求,把客纳罕人交出,这样就灭绝了他们,他们和他们的城池;后人遂称此地为曷勒玛。

4他们从曷尔山向着海湾的路前行,好绕过厄东地方,但民众的精神厌倦;5民众就抱怨天主和梅瑟说:“你们为何领我们出了埃及,是要我们死在旷野么?这里没有食粮,没有水,我们的心对这轻淡的食物已经讨厌。”6上主遂打发火蛇到民间来,火蛇咬人,,咬死了许多伊撒尔人。7民众就到梅瑟前报告说:“我们犯了罪说了相反上主和相反你的话,请你转求上主叫他把这些蛇赶走。”梅瑟就为民众转求。8上主对梅瑟说:“你要做一个火蛇,悬在杆子上,凡是被咬的,仰观这蛇,就得以活命。”9梅瑟遂造了一个铜蛇,悬在杆子上,凡是被毒蛇咬着而仰观铜蛇的,就活了。③

10伊撒尔子民前行,在敖波特扎了营。④11又从敖波特起程前行,在希耶哈巴陵扎了营,即在摩阿布东方旷野之中。⑤12从那里起程,又在匝勒得河边扎营。⑥13从那里又前行,在阿勒农那边扎了营,这河是在旷野中,由阿摩黎边境流来,阿勒农是摩阿布的边界,在摩阿布和阿摩黎的中间。⑦14所以在“上主的战书”上记载着说:“稣法地的瓦叶布城和阿勒农山涧,⑧15这山涧的溪水下流至哈尔地区,靠近摩阿布的边境”。⑨16从那里他们到了贝厄尔,这里有口井,上主指这井向梅瑟说:“你要聚集民众,我要给他们水。”⑩17那时伊撒尔人唱此歌说:“井,涌出水来!你们向它欢呼!18你这井,为王侯挖凿,为民众之贵人,以杖与棍所挖凿”。他们从旷野到了玛塔纳。⑪19从玛塔纳到了纳哈里耳,从纳哈里耳到了巴摩特。⑫20从巴摩特到了摩阿布地的山区,靠近了眺望耶熹孟旷野的丕色戞高峰。⑬

21伊撒尔人遣使到阿摩黎的君王息红前说道:⑭22“让我经过你的国境,不踏你的庄田和葡萄园,不喝井中的水,只走王的大道,一直走过你的国境。”23息红不叫伊撒尔人经过他的国境,且调集了所有的民众,到了荒野之地,为抵抗伊撒尔人;息红就到了雅黑市与伊撒尔人交战。⑮24但是伊撒尔人藉着刀剑之力击败了他,占领了他的疆域,自阿勒农河到雅波克河,直到哈孟子民那里。因为雅黑则尔是哈孟人的边境。⑯25如此伊撒尔人占据了那里的一切城池,住在阿摩黎的一切城池,并住在赫协朋及其附近之地,⑰26赫协朋曾为阿摩黎的君王息红的京都。他与先前的摩阿布王交战,侵占了他直到阿勒农河所有的地区。27所以有时说:“请到赫协朋来!要建筑巩固息红城。⑱28由赫协朋起了火,由息红城生了火焰,吞灭了摩阿布的哈尔城和阿肋农丘坛的缙绅。29祸哉摩阿布——革摩市民,你已灭亡!自己的儿子已逃走,自己的女儿已为阿摩黎王息红掳去。⑲30我们一攻击他们,赫协朋直到狄朋都已崩溃。我们蹂躏直到诺法黑,此诺法黑地区延到默德巴。”⑳31于是伊撒尔人就在阿摩黎国内住下。32梅瑟打发人侦探雅黑则尔,他们便占领了那里和其附近的地方,并驱逐了那地方父阿摩黎人。

33以后他们由此转回,走向巴商之路,巴商王曷格遂调集全国的人,来到厄德来希迎战。㉑34上主就向梅瑟说:“不必怕他,因为我要将他并他的一切人民和土地都交在你手中,要待他如同对待住在赫协朋的阿摩黎人王息红一样。”35伊撒尔人就将他并他的子孙和他的一切人民击败,一个活的也不留,他们就占据了他的疆域。

                             

①哈辣德城位居赫贝龙南三十公里(参考33::4;苏12:14;民1-16)。阿塔陵在何处今不可考。

②伊民发“毁灭”愿,就是完全毁灭以上主为敌的城,并杀尽城中的人,(参见肋27:29。)此种毁灭誓愿即称“曷勒玛”。此种毁灭有三:(一)人、畜、一切器物俱应焚毁(见申13:13-17)。(二)人畜尽杀,金银之物却应保留(苏6:24)。(三)人尽杀死,牲畜器物却尽归伊民(苏8:26,27)。

③不是铜蛇有自然起死回生的能力,这是上主显的奇迹,今仰视的人得以活命。这铜蛇是救主耶稣的预像(若3:14,15)。智16:7说:“凡转向这记号的,必能得救;但不因着所瞻望的记号得救,而是因着你万民的救主。”

④敖波特不可考(33:43)。

⑤希耶哈巴陵位居死海之东,刻辣克(el Kerak)之南,或即今之克尔贝特(Khirbeth-ai)。按申2:9民11:18伊民未过摩阿布之地。按本章33:45-49所记之伊民路程表,自希耶哈巴陵后,伊民分为两部平行北进,此处为一小部所行之路,33:45-49所记为大队所行之路。

⑥匝勒得河或即今之刻辣克河,流入死海,位于死海之东南(申2:13)。

⑦阿勒农即今之摩熹布河(Wadi el Modschib)。

⑧“上主的战书”或即与苏10:13撒下1:18之“壮士书”相同,今不可考。稣法是地名,瓦叶布是城名。

⑨哈尔或者是摩阿布的首都(见本章28节)。

⑩“贝厄尔”意即“井”。

⑪水是天主的恩赐,棍杖本不是凿井的工具,为首领者却用来监督凿井的工作。古游牧民族若得水即咏歌于水旁。玛塔纳即今之默德依讷(el Medejine)

⑫纳哈里耳或即阿勒农河北方的一个支流。巴摩特即22:41之巴摩特巴哈耳,靠近丕色戞为一祭巴哈耳神之地。

⑬丕色戞即今之哈巴陵山之勒息阿戞(Res es Siaga)山峰,位居死海之东北。耶熹孟荒野位于哈巴陵与死海之间。

⑭伊民欲至若尔当河,阿摩黎是必经之地。

⑮雅黑市位居若尔当河东(申2:32;民11:20)。

⑯雅波克河即今若尔当河东之则尔卡小河(Nahar el Zerga)。哈孟人参见创19:38。雅黑则尔即今之雅杜德(el Jadude)

⑰赫协朋即今之黑斯班(Hesban),为阿摩黎人之首都。

⑱此诗歌是伊撒尔人作的,先叙述息红得胜摩阿布的故事,后咏唱伊民的凯旋,与赫协朋城之重建。

⑲革摩布市为摩阿布的国神(列上11:7,33;列下23:13;耶48:7)。

⑳狄朋即今之狄班(Diban),位于阿勒农河北六公里。诺法黑位于赫协朋之南。默德巴即今之玛德巴(Madeba),位于赫协朋西南二十公里。

㉑巴商为基讷勒特海东边肥沃土地。厄德来希即今之德辣特(Derat),位居此海之东南。

第二十二章

章旨 1-14巴拉克初次遣使至彼肋罕。15-21巴拉克二次遣使。22-35母驴谈话。36-41彼肋罕应约会巴拉克。

1伊撒尔子民又起营前行,在摩阿布荒野中,若尔当河东边向耶黎曷城对面安了营。2漆颇尔的儿子巴拉克见了伊撒尔人对阿摩黎人所行的这一切,3摩阿布人就十分怕这个民族,因为他们众多,摩阿布人对伊撒尔子民异常恐惧。4摩阿布人就对米德杨的长老说:“这民族要并吞我们四周的一切,就如牛吃平原的青草。”漆颇尔的儿子巴拉克这时正是摩阿布的君王,5他遣使往幼发拉的河的费托尔去,到贝曷尔的儿子彼肋罕那里去,到他的子民的境内召他并向他说:“请看!从埃及来了一个民族,遮盖地面,她现今住在我的对面。①6请你来给我咒骂这个民族,因为她比我甚是强大,或者我能打败她,将她从此地赶走;因为我知道你祝福的,必蒙祝福;你诅咒的,必蒙诅咒。”②7于是摩阿布和米德杨的长老便带了卜金到了彼肋罕那里,将巴拉克的话告知他。8他回答他们说:“今夜你们住在这里吧!上主给我说什么,我就告诉你们。”摩阿布的将领就在彼肋罕那里住下了。②9天主下来给彼肋罕说:“与你同居的是些什么人?”10彼肋罕答复天主说:“是摩阿布王漆颇尔的儿子巴拉克打发到我这里来的。11他们给我说:“请看由埃及来了一个遮盖地面的民族;今请你来给我们诅咒她,或许我也能和她交战,将她驱逐。”12天主却向彼肋罕说:“不准你与他们同去!也不准你诅咒这个民族,因为她是受祝福的。”13彼肋罕清早起来对巴拉克的将领说:“你们回本国去吧!因为上主拒绝我与你们同去。”14摩阿布的将领就起身回到巴拉克那里说:“彼肋罕拒绝与我们同来。”

15巴拉克再打发比以前更多更尊高的使臣去,16他们到了彼肋罕那里向他说道:“漆颇尔的儿子巴拉克这样说:请你不要推辞到我这里来,17因为我要加给你打尊荣,你所要求的一切,我都要履行;但是我求你,你要来给我诅咒这民族。”18彼肋罕答复巴拉克的使臣说:“即使巴拉克给我一满屋金银,我也不能在任何大小事上违犯上主我天主的命令。19但是今夜我还求你们住在这里,我愿意知道,上主还要告诉我什么事。”20夜间天主来到彼肋罕前向他说:“既然这些人来叫你,你就动身,与他们去吧!但是只准你行我所命令你的。”21到了清晨,彼肋罕就起来,给自己的母驴备好了鞍子,遂同摩阿布的将领一齐去了。

22因为他起身走了,天主就发忿怒;上主的天使就在路上挡住他的去路;他骑着母驴,有两个仆人跟着他。④23母驴一看见上主的天使手持光刀,站在路中,就离了道路,奔往田中去了。彼肋罕就打母驴,要牠走正路。24以后上主的天使就站在葡萄园口的窄路中,两面有墙;25母驴一见上主的天使,就紧靠在墙上,压了彼肋罕的脚,彼肋罕遂又打了母驴。26上主的天使又往前去,站在狭窄的地方,左右都不能退避。27母驴再见了上主的天使,就蹲在彼肋罕之下;彼肋罕就大发忿怒,用棍杖痛打母驴。28上主就开了母驴的口,牠遂向彼肋罕说:“我做了什么,你竟三次痛打我?”29彼肋罕回答母驴说:“因为你玩弄我,巴不得我手中有把刀,即刻将你杀死。”30母驴就向彼肋罕说:“我不是你今日从起初就骑的驴吗?平常我是否如此对待你?”他回答说:“不!”31上主遂开了彼肋罕的眼睛,他便看见上主的天使手持着刀,站在路上,他就屈躬俯伏在地。32上主的天使向他说:“为何你三次痛打了你的母驴?请看现今我出来,为阻止你,因为你走的这路,在我面斜曲的。33母驴看见了我,就回避了我三次,幸运的很,牠回避我;不然我现今已杀了你,叫牠活着。”34彼肋罕就向上主的天使说:“我犯了罪,但是我不知道,你在路上站在我前面;若是此事为你是可憎恶的,我便回去。”35上主的天使答应彼肋罕说:“你可以与这些人同去,但是除我告知你的话以外,别的话你不得说”于是彼肋罕便同巴拉克的将领一齐去了。

36巴拉克闻知彼肋罕来了;便到摩阿布的希尔城去欢迎他,这城是在阿肋农地区,靠近边疆。⑤37巴拉克对彼肋罕说:“我不是已遣使去叫你,你为何没有来?莫非我不报谢你吗?38彼肋罕答覆

巴拉克说:“看!我已来到你这里了;但是我能说什么呢?我只能说天主向我吩咐的话。”39以后彼肋罕便和巴拉克动身来到了克勒雅特胡祚特城。40巴拉克宰杀了牛羊,馈送给彼肋罕和同他在一齐的将领。41次日清早巴拉克就引彼肋罕上了巴摩特巴哈巴耳山,从那里令他看见伊撒尔子民的一部分。⑥

                             

①幼发拉的原文只作“河”,现今译本多译作幼发拉的河。费托尔即今之丕特鲁(Pitru),位居幼发拉的河之上游。申23:5谓彼肋罕来自阿兰纳哈兰(Aram Naharaim)之费托尔,本书23:7称彼肋罕由“阿兰而来”,“从东山而来”,此阿兰是美索不达米亚的古名。

②在古人心目中,先知口中所说的诅咒或祝福,即生实效(创27:29,33)。

③彼肋罕愿在夜间,即在梦中得到神的指示(参考创20:3;户12:6;撒上3)。

④本章20节彼肋罕已获了上主的许可,能与巴拉克的使者一同去,但是这节却说,因为他前行,所以天主发了忿怒,似与上主的话,前后不一致,此处经文或有残缺,致文意大相庭径,但按伯后2:15,16所言:“彼肋罕是为了贪爱不义的钱财,是为自己的过失受了责斥,那不能说话的驴,以人言阻拦了先知的狂妄。”圣伯多禄的话可以略解本章的疑难。

⑤“希尔”原文即“城”之意。”

⑥巴摩特巴哈耳,亦可译作巴哈耳的高地。

第二十三章

章旨 1-12初次祝福;13-30二次祝福。

1彼肋罕向巴拉克说:“请给我建造七座祭坛,给我备置七头牛犊和七只公山羊。”①2巴拉克便照彼肋罕说的做了;巴拉克河彼肋罕就在每座祭坛上放上一头牛犊和一只公山羊。3彼肋罕向巴拉克说:“你站在你的全燔祭前,我要离去”,或者会遇见上主;他让我看见的事,我要告诉你。”他就上了高地。4彼肋罕遇见了天主,遂向他说:“我建造了七座祭坛,于每座祭坛上放了一头牛犊和一只公山羊。”5上主就把要说的话放在彼肋罕口中,便向他说:“你回到巴拉克那里要这样说。”②6他便回去了;看!巴拉克和摩阿布的一切将领都还在他的全燔祭旁。7他就扬声作歌说:“巴拉克使我由阿兰而来,摩阿布王叫我从东山而来,说:你来为我咒骂雅格伯,你来诅咒伊撒尔!8我岂咒骂天主所不咒骂的?我岂诅咒上主所不诅咒的?9我从山顶上看见她,从高处望见她,看唯此民独居!不可与众民同列!10谁能数雅格伯的尘沙?又谁能算清伊撒尔的千万后裔?但愿我死得如义人之死,但望我的结局也同他的一样。”③11巴拉克便向彼肋罕说:“你为我做了什么?我叫你来,原为诅咒我的敌人,如今你却只是祝福。”12他回答说:“我不该谨慎说上主要我口中所说的话吗?”

13巴拉克向他说:“请你同我到另一个地方去,从那里可以看见她,——只是能看表面上的一部分,却不能看见全部,——从那里你要为我诅咒她。”14于是领他到了侦探的田野间,上了丕色戞山顶,又建造了七座祭坛,每座上放了一头牛犊,一只公山羊。④15他就向巴拉克说:“你立在你的全燔祭旁,我到那边等待显现。”16上主显现给彼肋罕,把要说的话放在他口中说:“回到巴拉克那里要向他这样说。”17他遂到了他那里;看!他和他摩阿布的将领还站在全燔祭旁;巴拉克便问他说:“上主说了什么?”18他便扬声作歌说:“巴拉克呵,起来静听!漆颇尔的儿子你倾耳细听!19天主不像人能食言,不像人子能返悔,他岂说了不作?他所定的岂不应验?20请看我奉命要祝福,我祝福的,不再收回。21于雅格伯中不见凶恶,伊撒尔之间不睹灾祸;上主她的天主与她同偕,欢呼君王之声在她之中。22领她出离埃及的天主,为她就如野牛的角。23在雅格伯中无巫术,伊撒尔之间无占卜,时期一到要告知雅格伯,要告知伊撒尔天主所成就的!24请看,这民族起身如母狮,挺身似壮狮,不吞下猎物,不喝了所伤害者的血,必不卧下。”25巴拉克遂向彼肋罕说:“你若不诅咒她,也不要祝福她!”26彼肋罕回答巴拉克说:“我不是给你说过:我要做上主所吩咐的一切吗?”27随后巴拉克对彼肋罕说:“来!我领你到另一个地方去,或者天主要你从那里为我诅咒此民。”28于是巴拉克便领他到了培曷尔山顶,由此山顶可望见耶熹孟荒野。29彼肋罕向巴拉克说:“你为我建造七座祭坛,准备七头牛犊,七只公山羊。”30巴拉克就照彼肋罕说的作了;在每座祭坛上放一头牛犊;一只公山羊。

                             

①彼肋罕令巴拉克在山上建造祭坛,是为祭巴哈耳神,因为这地方正是祭巴哈耳之地(22:41)。巴拉克王又是主祭巴哈耳者(见3节)。

②彼肋罕愿意获得神的指示,以便应付巴拉克,上主此处没有令彼肋罕看见一种外面的指示,只是在他内心指示他,就如使他神魂超拔,天主的神降在他身上(24:2)。

③伊民将来要多如尘沙(创13:16;28:14),这是上主多次的应许。

④丕色戞见21章注十三。

第二十四章

章旨 1-14第三次祝福。15-19第四次祝福。20恐吓哈玛肋克人;21,22恐吓刻尼人;23,24恐吓亚述和基廷人。25彼肋罕与巴拉克各回本国。

1彼肋罕看着祝福伊撒尔,为上主所喜悦,所以不如前两次先要预兆;他遂面向旷野。2他一举目便望见按支派安营的伊撒尔,天主的神就降在他身上,3他遂扬声作歌说:“贝曷尔的儿子彼肋罕的预言,睁眼男子的预言,①4那听见天主的话,看见全能者现显,跌仆下去,却睁着眼的,预言说:5雅格伯,你的帐幕如何壮观!伊撒尔,你的居所是如何壮观!②6绵延如溪流,似近江河的花园,又如上主培植的沉香,又像临水的香柏。7水自她的桶中滴出,她的种子在多水之地;她将高越阿戞格王,她的国家要兴盛。③8领她出埃及的天主,为她有如野牛的角;仇视她的人民,她必吞灭,必踏碎他们的骨头,必以自己的箭射穿他们。9她蹲伏卧下,犹如雄狮,又如母狮。谁能唤醒她?谁祝福你,他必获祝福;谁诅咒你,他必受诅咒。”④10巴拉克对彼肋罕大发雷霆,拍手向他说:“我召你来,是要诅咒我的敌人,但是你却祝福他们,且已三次。11如今你可以回本国去吧!原先我想加给你大尊荣,但是上主夺了你这尊荣。”12彼肋罕遂答复巴拉克说:“我不是已经向你遣给我的使者说了这话么?13巴拉克虽然给我满屋金银,我也不能违背上主的命令,去行善或作恶,我不是说明上主所吩咐的么?14现今我要回到我民那里去!起来我还要告诉你,此民族日后要对你民人所行的事。”

15他遂扬声作歌说:“贝曷尔的儿子彼肋罕的预言,睁眼男子的预言,16那听见天主的话,深知至高者的思虑,得见全能者的显现,跌仆下去却睁着眼的,预言说:17我看见他,却不是在现在,我望见他,却不是临近的;从雅格伯要出现一颗星,由伊撒尔要兴起一权杖,他要击碎摩阿布的四隅角石,要剿减一切作乱的人。⑤18厄东要成为他的产业,色希尔要为自己仇人的产业;唯伊撒尔人要得权势。19由雅格伯要出一位君王,他要灭绝域中所存留的人。”

20以后他望见哈玛肋克人,便赋诗说:“哈玛肋克是众民的始祖,但他的结局毕竟是灭亡。”⑥

21后又望见刻尼人,便赋诗说:“你的居所是巩固的,在磐石上建造了你的巢穴。22刻尼必要被铲除,直到亚述将你掳去。”⑦

23遂后他再赋诗说:“呜呼!若天主履行此事,谁还能活命?24从基廷有船来,来压迫亚述,来压迫赫贝尔,基廷也终归于灭亡。”⑧

25以后彼肋罕就动身回了本国,巴拉克也回去了。

                             

①睁眼男子的预言,与“跌仆下去却睁着眼”二句,颇难解释;“睁眼男子,”拉丁通行本作:“闭眼男子”。彼肋罕本是外教的巫士,上主却藉他祝福选民,所以用了上主启示先知时所用的神魂超拔,或跌仆在地的状态,启示给彼肋罕预言(撒上19:24;达8:17,18;默1:17)。彼肋罕的肉眼为世财所迷似乎闭着,但是上主却开了他神魂的眼目,使他说预言。

②自5节到7节彼肋罕于神目中见这百姓将来在客纳罕的光景,土地肥沃,一切繁茂(参阅创49:25;肋26:4)。

③阿戞格是哈玛肋克王的普通尊号,就如埃及王称法郎,培肋协特王称阿彼默肋客。

④8,9二节简述伊民赖天主的助佑要得胜四邻,天主领他们出埃及。狮子的象征已见23:24,创29:9已用狮子来称犹大的国。

⑤“一切作乱的人,”或译作“塞特的子民”。

⑥哈玛肋克人已见于亚巴郎的历史中(创14:7),是很古的一个民族,故称“众民的始祖”;梅瑟时此民与伊撒尔为敌(出17:8;户14:43,45),于希伯来人历史中多见哈玛肋克人之事(民3:13;6:3;33:7;12;撒上15:8;27:8);最后灭亡于希则克阿王朝时(编上4:43)。

⑦刻尼人本与伊民友善,梅瑟的内兄曷巴布亦为刻尼人(民1:16;4:11)。刻尼人一部分与犹大支派结合(民1:16);一部与纳斐塔里支派结合(民4:11)。但刻尼人后居讷革布和西乃半岛,亦与伊民为敌。亚述人泛指东方的诸强国。

⑧基廷即指地中海东方的诸岛屿及东方的沿海之地。基廷拉丁通行本作意大利,基廷达11:30作罗马。亚述和赫贝尔(创10:21)指幼发拉的河流域诸国,基廷或指马其顿王亚历山大,亚历山大曾征服东方诸国后,亦败亡。彼肋罕之预言或即指此,不敢断定。

附注一 彼肋罕是术士呢是先知呢?

彼肋罕于旧约中不称为“先知”或“先见者”(Videns),而成为术士(苏13:22)。户22:7又载巴拉克的使者带着卜金到了他那里,彼肋罕又与当时一般术士相同,运用巫术为人诅咒或祝福,(23:4;24:1)。他这次为人召请的唯一目的,就是要叫他用巫术来诅咒伊民,使他们见灾遇祸;虽则如此,彼肋罕却曾一度得过先知之恩,因他在言谈中也称雅威是他的天主(22:18),他在答复巴拉克的使臣之前,也先征求过上主的启示(22:8,19),他也完全随从了天主的旨意(22:13,18),所以天主用他,令他来祝福伊民并讲预言,但是不能因此确定他是信奉“一神教”者。可是他为崇拜唯一真主,却有一种相当的准备,他时常随同圣宠的感动,的确可以启发他认识唯一真主。按圣经所载,我们确知他在天主光照之下说预言,并因上主之名讲未来之事,但是他对这种不应得的尊荣并没有表示重视,对所得的恩典也没有怀着谢意。可惜,为了他性情的懦弱,为贪财求荣,丧失了所得的先知之恩。当巴拉克二次遣使到他那里,他的意志已不坚强,就乐意与他们同去(22:19),只想迎合巴拉克的意愿,藉以获得厚报显位(22:22)。天主却抑制了他,借着驴和天使教训了他,并用了死亡来恐吓他(22:28)。巴拉克来迎接他时,对咒骂伊民一节,他没有应承,也没有公然拒绝(22:38)。当天主光照他时,他就说预言,暂时忘了世俗,希望获得善终(23:10),这不过只是他一时的热情,为时不久。毁灭伊民藉以发财之意,还蕴藏在他心中,他没有得着厚报离开巴拉克之后,在归途中内心郁郁不乐,若有所失,很后悔他所行的,他就返回,到了米德杨,他给米德杨人设计,引诱伊民敬奉邪神,并引诱他们犯奸淫。彼肋罕知道,若伊民敬拜邪神,行邪淫,雅威必离弃他们。彼肋罕却总也没有想到,伊民因犯罪所获得的美果;伊民因为犯罪,受了严罚,但是因天主的严罚,伊民却因此回头改过,上主没有减了爱伊民的心;然而米德杨人却因此遭了灭亡的大祸,(31),彼肋罕也死于刀剑之下(31:8苏13:22)。

天主用了外教人所重视的术士彼肋罕,作他手中的工具,使伊民的外教四邻认识雅威超越万神之上,使他们归依此大能的真主,但是外教人多不知随从,就如法郎和埃及人没有因梅瑟在他们眼前所行的奇迹而归顺天主。天主给了他们这种归顺的机会,他们却没有利用,这是他们的罪过。另一方面,外教的术士在伊民未进客纳罕之前,因着他祝福的话,更加增快慰。彼肋罕在第四次祝福中含有启示的道理,更证实了天主将来遣默西亚救伊民的诺言。

彼肋罕为当时近东各国中最著名的术士,由巴拉克遣使请他来诅咒伊民一事即可证明,所以他作的一切和他的一切行动,一定都为人所注目,他由美索不达米亚被请至摩阿布来诅咒伊民,反而变为祝福,这种消息,一定传遍四邻各国,这种消息梅瑟很容易得自曾与伊民多时为邻的摩阿布人,这消息也能得自伊民所灭的米德杨人(22:4,7;25:6;31:13,18)。

附注二 在户22-24章内天主的名字

在这和三章内除了在天主之名前用El(天主),El Saddai(全能者天主),El Elion(至高者天主)之外,“天主”(厄罗因)和“上主”雅威二名常更换连用。圣经的作者在记述彼肋罕故事的时候,于彼肋罕的言词中用雅威之名,因为他是受命于雅威的,彼肋罕只是与巴拉克初次相遇时言谈中用了神之通名,即厄罗因(22:38);但是雅威显示他的旨意之后(23:5),他便用雅威之名(23:12);于23:27巴拉克言语中用了“厄罗因”之名,因为他以为雅威即伊撒尔的天主,除非诅咒他本国民族外,无所期待于雅威,巴拉克听见彼肋罕用雅威之名,于23:17;24:11两处,说话之间也用雅威之名。23:17所用之雅威之名,是为答复彼肋罕,因为雅威藉着他说了话。巴拉克于24:11用雅威之名是有讥笑彼肋罕之意。圣经作者于陈述彼肋罕之梦时,用了厄罗因(22:9,10,12,20),于23:4;24:2也用厄罗因。于叙述驴讲话时,常用雅威名,只有“厄罗因忿怒”一句,但此句于撒玛黎亚五书和希腊译本内作雅威,原本或作“雅威忿怒”,或为厄罗因由22:20所窜入尔改。总之在这三章内有关神名的运用,圣经的作者没有固定的规律,所以不能因神名之不同,便断定彼肋罕故事,是两种蓝本的凑合。

附注三 彼肋罕的预言

总括彼肋罕的预言共分四段:前三段是普通的祝词,末一段是狭义的预言;第一段祝福伊民在不久的将来,要发扬广大,数目多如尘沙(23:7-10)。第二段祝福一切凶恶不加害于伊民,因为雅威是他们的王,他们有真主的信仰,所以上主特护佑伊民常得胜敌人(23:18-24)。第三段祝福伊民将来在土地肥沃的客纳罕内,常有丰厚的收获,百物繁茂(24:3-9)。彼肋罕明知上主要祝福民众,所以就用了闪族人普通的祝词祝福了伊民,这种祝词包括三点:(一)祝子孙众多。(二)祝土地肥沃与现世的福利。(三)祝得胜仇敌。依撒格祝福雅格伯,雅格伯祝福若瑟儿子的祝词都包括这三点(创27:27-29;48:16-22)。关于伊民在旷野的一切行动,并上主为伊民所行的灵迹,按出15:15;18:1四方民人都惊奇畏惧,彼肋罕当亦有所闻;第四段是一种狭义的预言(24:15-19),是由天主启示而来。“我看见他,却不是在现在”,他所看见的并不是在他眼前的伊民,乃是将来的一位,他用了“星和杖”的象征表示那一位要来的权威。“星和杖”是近东民族对国王的象征。依14:12称巴贝耳的王为星,默22:16称基督为辰星;杖是掌握大权的符号(创49:10)。彼肋罕于前三段内言伊民因天主的祝福与协助得胜了仇敌,现今遂预言将来由伊民中要出一位君王得胜一切的仇敌。有人以为此王国是指达味的国,这是错误的讲解,达味的确曾制服摩阿布,但是他的胜利没有持久。这预言也不是指犹大国诸王的胜利,因为他们的胜利没有如24:17上所说的那样绝对,犹大国后亦灭亡。此处所预言的国是指默西亚的神国,这国内有一位常胜的君王即基督,厄东和摩阿布是一切外教民族的代表。默西亚犹如出自雅格伯的明显,又如出自伊撒尔的权杖,他要征服一切民族,属于他的权下。按希腊、拉丁、叙利亚各本译文和诸教父如圣依肋乃(S. Irenaeus)、圣犹斯定(S. Iustinus)等都是异口同音地解释此预言为直接预言默西亚。基督降生时,异星发现,三王蒙天主默示,即知默西亚降生,遂来朝拜(玛2)。

第二十五章

章旨 1-5祀邪神及犯邪淫之罪;6-15丕纳哈斯的壮举;16-18命令向米德杨雪耻。

1当伊撒尔住在熹廷的时候,民众就同摩阿布的女子行奸淫。①2那些女子叫民众参与他们神的祭祀,民众吃了供物,也崇拜了他们的神。3如此伊撒尔奉事了巴哈耳培曷尔,②上主因此对伊撒尔大发忿怒。4上主遂向梅瑟说:“将民众的首领召来,为了上主要向着太阳把它们悬挂起来,好平息上主对伊撒尔的忿怒。”③5梅瑟就吩咐伊撒尔的各首长说:“各个要杀死自己家中奉事巴哈耳培曷尔的人。”

6看!伊撒尔子民中有一人挡着梅瑟和会众面前领一个米德杨女子,到他同胞那里去,这时梅瑟和会众在会幕门口都流泪痛苦。7厄肋哈匝尔的儿子,大司祭亚郎的孙子丕讷哈斯一见此事,就由会众中起身,手中拿了一把长枪,④8跟随那伊撒尔人到了内室,便将他们二人穿死,即刺穿了那伊撒尔人和那女人的腹部,伊撒尔子民的灾祸遂告止息。9在这灾难中杀死的人共计二万四千。⑤10上主向梅瑟说:11“厄肋哈匝尔的儿子大司祭的孙子丕讷哈斯收回了我向伊撒尔子民的怒气;因为他在他们中以我极度忌恶之心为心,以致在我忌恶之时,不得消灭伊撒尔子民。12所以你给他说:我要给他定和平的盟约,⑥13为他和他的后代子孙立一永久司祭品味的盟约,因为他为了天主忌恶,而补赎了伊撒尔子民的罪。”⑦14同米德杨女子被刺死的那伊撒尔的男子,名叫齐默黎,是撒路的儿子,为西默盎宗族的首长。15那被刺死的米德杨的女子名叫苛则彼,是族尔的女儿,族尔是米德杨地方一个宗族的首领。⑧

16上主对梅瑟说:17“你们要加害于米德杨人,并攻打他们,18因为他们用诡计陷害了你们,就是在培曷尔,并在米德杨人的姊妹——苛则彼首领的女儿之事上,欺骗了你们;那女子就是为了培曷尔的灾祸之日,被杀了的。”⑨

                             

①熹廷即33:49阿贝耳哈熹廷,今名刻弗楞(Kefren)。摩阿布的女子使伊民祀邪神,行奸淫,是出于彼肋罕的计谋(31:16;默2:14,15)。

②巴哈耳培曷尔或即革摩市神(21章注十九)。

③“向着太阳”,即在露天地将敬邪神者挂于高竿之上饿死(申21:22,23)。

④丕讷哈斯按编上9:20曾为民长,故此时他使用此权。

⑤死二万四千人,按格前10:8记载此事为二万三千人,此异文或处于希伯来文记载数字母之误。

⑥“和平的盟约”,可参考依54:10拉2:5-8。

⑦参阅咏89:28,29。丕讷哈斯按民20:28或者继大司祭之职。

⑧族尔即31:8为伊民所杀的五米德杨王之一。

⑨米德杨人按31:16默2:16用彼肋罕之诡计陷害了伊民,故上主命伊民向米德杨人复仇。本章按原文尚有一节,即19节,今照各新译本,归于下章第一节内。

第二十六章

章旨 1-4调查壮丁的命令;5-51调查的结果;52-56分圣地的训令;57-62调查肋未人;63-65调查的特点。

1这次灾祸之后,上主向梅瑟和大司祭亚郎的儿子厄肋哈匝尔说:2“你们要把伊撒尔子民全会众的数目,从满二十岁以上按家族,在伊撒尔中凡能上阵打仗的,都累计起来。”①3梅瑟和司祭厄肋哈匝尔就在摩阿布旷野于若尔当河边耶黎曷对面吩咐了他们;4凡是满二十岁以上的都统计了,就如上主给梅瑟所发的命令。

从埃及国出来的伊撒尔子民共有:5伊撒尔的长子勒乌本:勒乌本的子孙属哈诺客的,有哈诺客家族;属于法路的,有法路家族;6属赫责龙的,有赫责龙家族;属加勒米的,有加勒米家族。7以上为勒乌本族,共计四万三千七百三十人。8法路的子孙有厄里雅布,9厄里雅布的儿子有讷慕尔、达堂和阿彼兰;这达堂和阿彼兰曾当会长的首领,与科辣黑的党徒违背上主,反对梅瑟和亚郎,10地就裂开口,吞没了他们和科辣黑,他们的同党也遭惨死,被火烧死了二百五十人,作为一种警惕的榜样。②11科辣黑的儿子却未遭死亡。12西默盎的子孙按家族:属讷慕耳的,有讷慕耳家族;属雅明的,有雅明家族;属雅津的,有雅津家族;13属则拉黑的,有则辣黑家族;属霞乌耳的,有霞乌耳家族。14以上是西默盎家族,共计二万二千二百人。15戞得的子孙按他们的家族:属责丰的,有责丰家族;属哈基的,有哈基家族;属秀尼的有秀尼家族;16属敖则尼的,有敖则尼家族;属赫黎的,有赫黎家族;17属阿洛得的,有阿洛得家族;属阿勒厄里的,有阿勒厄里家族。18以上是戞得族的子孙,共计四万五百人。19犹大的儿子赫尔和敖难:这赫尔和敖难曾死在客纳罕地。20犹大的子孙按他们的家族:属协拉的,有协拉家族;属帕勒兹的,有帕勒兹家族;属则辣黑的,有则辣黑家族;21勒兹的子孙:属赫责龙的,有赫责龙家族;属哈幕耳的,有哈幕耳家族;22以上是犹大的家族,登记的共计七万六千五百人。23依撒加尔的子孙按家族:属托拉黑的,有托拉黑家族。属孚瓦的,有孚瓦家族;24属雅秀布的,有雅秀布家族;属熹默龙的,有熹默龙家族。25以上是依撒加尔子孙的家族,登记的共计六万四千三百人。26则步隆的子孙按他们的家族:属色勒得的,有色勒得家族;属厄隆的,有厄隆家族;属雅黑肋耳的,有雅黑肋耳家族。27以上是则步隆的家族,登记的共计六万五百人。28若瑟的儿子按他们的家族是默纳协和厄弗辣因,29属默纳协的儿子玛基尔的,有玛基尔家族;玛基尔生基肋哈得;基肋哈得的,有基肋哈得家族。30这是基肋哈得的子孙:属依黑则尔的,有依黑则尔家族;属赫肋克的,有赫肋克家族;31属阿色黎耳的,有阿色黎耳家族;属协根的,有协根家族;32属协米达黑的,有协米达黑家族;属赫斐尔的,有赫斐尔家族;33赫斐尔的儿子责拉斐哈得没有儿子,只有女儿,责拉斐哈得的女儿名叫:玛赫拉、诺哈、曷革拉、米肋加和提勒市。34以上是默纳协家族,登记的共计五万二千七百人。35厄弗辣因的子孙按他们的家族:属秀忒拉黑的,有秀忒拉黑家族;属贝革尔的,有贝革尔家族;属塔罕的,有塔罕家族;36秀忒拉黑的子孙:属黑兰的有黑兰家族。37以上是厄弗辣因子孙的家族,登记的共计三万二千五百人;按他们的家族是若瑟的子孙。38彼讷雅明的子孙按他们的家族:属贝拉合的,有贝拉合家族;属阿协贝耳的,有阿协贝耳家族;属阿希兰,有阿希兰家族;39属协孚番的,有协孚番家族;属胡番的有胡番家族。40贝拉合的儿子是阿勒德和纳哈曼:属阿勒德的有阿勒德家族;属纳哈曼的,有纳哈曼的家族。41以上按家族是彼讷雅明的子孙,登记的共计四万五千六百人。42丹的子孙按他们的家族:属秀罕的,有秀罕家族;按家族这是丹的家族。43秀罕一总的后代登记的,共计六万四千四百人。44阿协尔的子孙按他们的家族:属依默纳的,有依默纳家族;属依协伟的,有依协伟家族;属贝黎哈的,有贝黎哈家族。45贝黎哈的子孙:属吓贝尔的,有吓贝尔家族;属玛肋基耳的,有玛肋基耳家族。46阿协尔的女儿名叫撒辣黑。47以上是阿协尔子孙的家族,登记的共计五万三千四百人。48纳斐塔里的子孙按他们的家族:属雅黑责耳的,有雅黑责耳家族;属古尼的,有古尼家族;49属耶责尔的,有耶责尔家族;属熹冷的,有熹冷家族。50以上按家族是纳斐塔里的后代,登记的共计四万五千四百人。51伊撒尔子民登记的,总计共六十万一千七百三十人。③

52上主向梅瑟说:53“你要按照人的多寡,将这地分给他们当产业。54人多,分的土地也多;人少,分的土地也少,按照登记的人数分产业。55但是分土地时要抽签;他们按照宗族支派的名字要获得产业。56按照所抽的签,人多多分,人少少分。”

57按宗族登记的肋未人:属革勒雄的,有革勒雄家族;属刻哈特的,有刻哈特家族;属默辣黎的,有默辣黎家族。58肋未的家族:就是里贝尼家族,赫贝龙家族,玛黑里家族,慕熹家族,科辣黑家族。刻哈特生了哈默兰,59哈默兰的妻子名叫约革贝得,是肋未还在埃及时所生的女儿,她曾给哈默兰生了亚郎、梅瑟和他们的姊妹玛利亚。60亚郎生了纳达布、阿彼胡、厄肋哈匝尔和依塔玛尔。61纳达布和阿彼胡曾将凡火献于上主,所以遭了死亡。④62他们一总一月以上的男子共计二万三千人;他们没有统计在伊撒尔子民的数内,因为他们在伊撒尔子民中没有分得产业。

63以上是梅瑟和司祭厄肋哈匝尔所统计的,是他们在摩阿布旷野若尔当河边耶黎曷对面所统计伊撒尔子民的人数。64在他们中没有一个是梅瑟和司祭亚郎在西乃旷野所统计过的伊撒尔子民。65因上主曾向们说过:他们都要死在旷野,除了耶孚讷的儿子加肋布和农的儿子若苏厄外,别的一个也不存留。

                             

①伊民出埃及四十年后,前于西乃山下所统计的壮丁都已经死掉。现今上主要这新世代的人进入圣地,所以又调查壮丁的人数,准备排除进入圣地的困难。

②参考本书16:31-35。

本篇调查表的次第除默纳协与厄弗辣因二支派更动外,其余与1章同。犹大、依撒加尔、则步隆、默纳协、彼讷雅明、丹、阿协尔、肋未比四十年前人数略增。勒乌本、西默盎、戛得、厄弗辣因、纳斐塔里人数略减。丹支派虽只一家,人数除犹大外,为最多。默纳协增百分之六十三,西默盎支派则减百分之六十三。

④参考肋10:1-2。

⑤参考14:29,30。

第二十七章

章旨 1-4女子承嗣的起因。5-11女子承嗣的法律。12-13委派若苏厄继梅瑟位。

1若瑟的儿子默纳协家族,默纳协的儿子玛基尔,玛基的儿子基肋戞得,基肋戞得的儿子赫斐尔,赫斐尔的儿子责拉斐哈得有几个女儿。她们的名字是玛赫拉、诺哈、曷革拉、米肋加和提勒市①,2她们来到梅瑟、司祭厄肋哈匝尔并各长老和会众前,站在会幕门口说道:3我们的父亲死在旷野中,不是相反上主结党的党徒,即科辣黑党徒,他死了是因为自己的罪,他却没儿子。②4为何使我们父亲的名字,因为他没有儿子就从他的家族中消灭?请在我们祖宗的同胞中给我们一分产业。”③

5梅瑟就将她们的案件呈到上主面前。6上主向梅瑟说:7“责拉斐哈得的女儿们的要求是合理的,你在她们祖宗的同胞中也给她们士地作为产业,将她们父亲所应得的产业归予她们,8你要训示伊撒尔子民说:一人若没有儿子死了,他的产业应归于他的女儿。9若是他连女儿也没有,把他的产业就给他的兄弟们。10若他连兄弟也没有,就将产业给他父亲的兄弟们;11若他父亲没有兄弟,就将他的遗产给他家族中最近的亲属,这是为伊撒尔子民的一条关于权利的法规,就如上主命令梅瑟的。”

12上主向梅瑟说:“你要上这哈巴陵山,④要观看一下,我要给伊撒尔子民的地方。13你看了那里之后,你也要归到你民那里去,如同你哥亚郎一样要归去,⑤14因你们在亲旷野中当民众叛逆之时,在水旁当着他们的眼,不但没有显我的圣德,反违背了我的命令。”这事是发生在亲旷野卡德市默黎巴水旁。⑥15梅瑟向上主说:16“望上主,一切肉躯神魂的天主,派一人管理会众。17他要在他们眼前出来,他要在他们眼前进去,他要领他们前进后退,免得上主的会众如同没有牧人的羊群。”⑦18上主遂向梅瑟说:“你要叫农的儿子若苏厄来,这人有精神,你要按手在他身上;19你叫他站在司祭厄肋哈匝尔和全会众前,在他们眼前你要委派他,20赋与他你的一些尊威,好叫伊撒尔子民全会众听从他。21叫他站在司祭厄肋哈匝尔前,叫司祭在上主前为他咨询乌陵的决断。⑧他和一切伊撒尔子民并全会众要按厄肋哈匝尔的命令出入。”22梅瑟就照上主所命的作了。将若苏厄领来,令他立在司祭厄肋哈匝尔并全会众前,23将手按在他身上,委托他权柄;就如上主藉着梅瑟所说的。

                             

①参见26:33。

②责拉斐哈得犯了普通民众抱怨上主的罪,如同其他的悯人受罚,死在旷野不得进入圣地,参考本书26章。

③即将来在客纳罕地也分得土地。

④哈巴陵参见21:20注。

⑤亚郎的死见20:22-29。

⑥亲旷野事见20:2-13。

⑦上主一告知梅瑟要逝世的事,他即刻挂念上主要托于他的民众,祈求上主委派一位继承自己的人,他要一位“出来”“进去”即行为正直的人(参考申31:2;苏14:11),负将来的重任,的确若苏厄可以当之,若苏厄过去已指挥伊民同哈玛肋克人作战(出17:9),随梅瑟登过西乃山(出24:13;32:17),曾被遣侦探客纳罕,并与加肋布平息了民众的怨言(13:10,16;14:6,30,38)。若苏厄有作领袖的一切优长(参阅申31:23;34:9)。

⑧“乌陵”见出28章注二。

第二十八章

章旨 1,2诚心奉献祭祀的劝告。3-8每日早晚的祭献。9,10安息日的祭献。11-15月朔的祭献。16-25无酵节的祭献。26-31七七节的祭献。

1上主向梅瑟说:2“要命令伊撒尔子民向他们说:献给我的供物即在火中焚烧的那馨香悦乐我的食物,要谨遵定时献给我。

3你还要向他们说:这是你们献于上主的火祭,即每天献一岁无残疾的羔羊,两只做恒常的全燔祭:4在早晨献一只羔羊,在晚间献另一只。5要用十分之一厄法的细面和上四分之一辛的精油做为素祭。6这是曾在西乃山上所行的恒常的全燔祭,献于上主为馨香的火祭。7献每只羊要奠四分之一辛的酒,在圣所内要献给上主醇酒的奠祭。8晚间献那另一只羊,行礼如早晨之素祭和所有之奠祭同,这是悦乐上主的馨香之火祭。①9在安息日献两只一岁的羔羊,并用油和十分之二厄法的细面做为素祭,也还有祭。10这是安息日,于每安息日所献恒常的全燔祭并其所有的奠祭外,所应献的全燔祭。②11每月初一日,你们要献给上主全燔祭:即牛犊两头,公山羊一只,一岁无残疾的羔羊七只。12为每头牛犊要献十分之三厄法和油的细面,当做素祭;为每只公山羊亦要献十分之二厄法和油的细面,当做素祭;13每只羔羊亦要献十分之一厄法和油的细面,作为素祭;这是馨香的全燔祭和献于上主的火祭。14除此之外,尚有奠有祭:即为每头牛要奠一半辛酒,为公山羊要奠三分之一辛酒,为每只羔羊奠四分之一辛酒,这是一年内每月月朔的全燔祭。③15除恒常全燔祭和相配的奠祭外,为赎罪还要献与上主一只公山羊。16一月十四日要为上主过逾越节。17于这月十五,要过此大庆日,七天之内只吃无酵饼。18第一日要开圣会,一切劳工皆不准作。19你们当献与上主全燔祭:即牛犊两头,公山羊一只,一岁无残疾的羔羊七只;20此外还要配以素祭,即用油和的细面:每头牛配以十分之三厄法,公山羊配以十分之二厄法,21七只绵羊每只要配以十分之一厄法。22赎你们的罪,要献一只公山羊做赎罪祭。23除晨时全燔祭即恒常全燔祭外,还要献以上所说的。24这七天内天天要如此而行,献给上主馨香的火祭,但是还要行恒常的全燔祭和奠祭。25到第七日再开圣会,一切劳工都不准作。④

26初熟之期,当你们献新禾作的素祭时,就是在七七节要开圣会,一切劳工都不准作,⑤27要献于上主馨香的全燔祭即牛犊二头,公山羊一只,一岁的羔羊七只;28还要以油和的细面做为素祭,即每头牛犊十分之三厄法,为公山羊十分之二厄法,29为那七只羔羊,每只十分之一厄法。30还要献一只牡山羊,为赎你们的罪。31恒常的全燔祭和其素祭外,你们还要献这些无残疾的牺牲和其所有的奠祭。

                             

①每日早晚祭,已见出29:38-42,与此全同。

安息日比本日之祭品多一倍,按肋23:3还富开圣会。

③月朔之日吹喇叭告知民众(见10:10)。可由撒上20:5;亚5:5;欧5:7;依1:13;则45:17证明过月朔之庆。

④关于除酵和逾越节见出12:1-28。处所述为除酵节,会幕内所应行之祭献。

⑤七七节或五旬节见出23:16;34:22;肋23:15-21。

第二十九章

章旨 1-6七月月朔的祭献。7-11赎罪节之祭献。12-39帐篷节的祭献。

1七月一日你们要开圣会,任何劳工皆不准作,这是你们吹号之日。①2要奉献一种馨香悦乐上主的全燔祭:即牛犊一头,公山羊一只,无残疾当年的羔羊七只,3还要油和的细面作为相配的素祭:为牛犊是十分之三厄法,为公山羊是十分之二厄法,4为七只羔羊,每只是十分之一厄法。5还要献一只公山羊当赎罪祭,为你们赎罪。6除每月朔的全燔祭及其相配的素祭,以及恒常的全燔祭和其所配的素祭及其奠祭外,还要按照律例去行上述的祭献,为上主当作馨香的火祭。

7又七月十日你们也开圣会,要苦身刻己,且任何劳工皆不准作。③8应奉献一种馨香而悦乐上主的全燔祭:即献牛犊一头,公山羊一只,一岁无残疾的羔羊七只。9又当献相配的素祭,即油和的细面:为牛犊是十分之三厄法,为公山羊是十分之二厄法,10为七只羔羊,每只是十分之一厄法。11还当献一只公山羊为赎罪祭,这是除了赎罪祭、恒常全燔祭和相配的素祭及奠祭外,所当献的。

12七月十五日你们也要开圣会,任何劳工皆不准作,为上主七天之久要过此节。④13你们要奉献上主悦意馨香的火祭,当全燔祭:即奉献牛犊十三头,公山羊二只,当年生的羔羊十四只,都该是没有残疾的。14又当献相配的的素祭,即油和的细面:为十三头牛犊,每头十分之三厄法,二只公山羊,每只十分之二厄法、15十四只羔羊,毎只十分之一厄法。16还要献一只公山羊为赎罪祭,以上这是除了恒常的全燔祭和其相配的素祭及其奠祭外,所当奉献的。17第二日献牛犊十二头,公山羊二只,一岁无残疾的羔羊十四只,18牛犊、公山羊、羔羊照例献数目相等的并与其相配的素祭和奠祭,19还要献一只公山羊为赎罪祭,以上这是除了恒常全燔祭和相配的素祭并奠祭以外,所应献的。20第三日献牛犊十一头,公山羊二只,一岁无残疾的羔羊十四只,21为牛犊、公山羊和羔羊照例献数目相等的并与其相配的素祭和奠祭,22除了恒常的全燔祭和与其相配的素祭及奠祭外,还要献一只公山羊为赎罪祭。23第四日献牛犊十头,公山羊二只,一岁无残疾的羔羊十四只。24牛犊、公山羊和羔羊,照例献数目相等的并与其相配的素祭和奠祭,25除了恒常的全燔祭和与其相配的素祭及奠祭外,还要献一只公山羊为赎罪祭。26第五献牛犊九头,公山羊二只,一岁无残疾的羔羊十四只,27牛犊、公山羊和羔羊,照例献数目相等的并与其相配的素祭和奠祭,28除了恒常的全燔祭和与其相配的素祭及奠祭。29第六日要献牛犊八头,公山羊二只,一岁无残疾的羔羊十四只,30为牛犊、公山羊和羔羊,照例数目相等的并与其相配的素祭及奠祭,31除了恒常的全燔祭和与其相配的素祭及奠祭外,还要献一只公山羊为赎罪祭。32第七日,要献牛犊七头,公山羊二只,一岁无残疾的羔羊十四只,33为牛犊、公山羊和羔羊,照例献数目相等的并与其相配的素祭及奠祭,34除了恒常的全燔祭和与其相配的素祭及奠祭外,还要献一只公山羊为赎罪祭。35第八日你们要过闭会日,⑤一切劳工皆不准作。36为全燔祭要献牛犊一头,公山羊一只,一岁无残疾的羔羊七只,作为上主馨香的火祭。37牛犊、公山羊和羔羊,照例要献数目相等的并与其相配的素祭和奠祭,38除了恒常的全燔祭和与其相配的素祭及奠祭外,还要献一只公山羊为赎罪祭。39以上是在你们的庆节内为上主所献的,但是还愿或自愿所献的供物以及全燔祭、素祭、奠祭及和平祭都在外。”⑥

                             

①参见肋23:23-25。

②“照例”,287,14;15:1-12所规定者。

③参见肋23:26-32;16。

④参见肋23:34-44。

逾越节及帐棚节第八日称为闭会日,按原文即戒绝劳作和戒行俗务之日;有人以为是在圣殿召集民众行礼之日,即译作“盛会日”。

⑥还愿祭和自愿祭见助7:16;22:18-25户15:1-12。

第三十章

章旨 1-17论誓愿的效验。

1梅瑟依照上主命令他的一切,训示了伊撒尔子民。2梅瑟训示伊撒尔子民的族长说:“这是上主所命令的:3人若是向上主发愿或起誓,要约束自己;他不可食言,要按他口所许的一切去行。①4若是一女子向上主发愿要约束自己;还未出嫁,尚在父家,5她的父亲听见她所发的愿和她约束自己的事,她的父亲却对她一言不发,她所许的愿和她约束自己的事情都应负责。6若是他的父亲于听说之日不允准她,她所许的一切愿和加给自己的一切约束,就都无效,上主也宽宥她,因为她父亲不准。7她若是结婚后发愿,或说了约束自己的冒味话,8她的丈夫听见了,而在听见之日,对她却一言未发,她所发的愿和加给自己的约束全为有效,还应归她负责。9若她的丈夫于听见之日,不允准她,废止她妻子身上的愿和约束自己的冒味话,上主也宽宥她。10寡妇和弃妇许愿和一切约束自己的事,要归自己负责。11若是女子在丈夫家许愿,或起誓约束自己,12若她的丈夫听见了,却一言未发,也不禁止她,她所发的愿和约束自己的事,要归她自己负责。13若她的丈夫于听见之日,声明她所作的无效,她所发的愿和约自己的事,就不归她负责,自己的丈夫废除了这一切,上主也宽免她。14任何愿和任何起誓刻己苦身的约束,丈夫能赞许,丈夫也能声明无效。15但若丈夫一日复一日地对她一言未发,就算默认她许的任何愿,和约束自己的任何义务;因为她丈夫于听见之日,一言未发,就算默认。16但若丈夫听见之后许久,方声明她所作的无效,他应负责,担负自己妻子的罪孽。”17以上是上主关于丈夫和自己的妻子,并对父亲和青年尚在父家的女儿所颁布的法律。

                             

①发愿是许给天主作一件更善的事,如奉自己产业的一部分,或戒避能享受的娱乐,如男女戒绝婚姻的来往等。旧约最显著的例子是“纳齐尔愿”见6:1,21。此种誓愿应由口中说出,方能生效,由本章3,7,13节可证(参阅申23:22,23;训5:4-6);但是妻子发愿,若有碍丈夫的权利,丈夫如立即反对,即此愿即行作废。

第三十一章

章旨 1-12与米德杨人的战争。13-20处理俘虏与洁净士兵。21-24洁净的规律。25-31分战利品。32-47统计战利品和所行的祭献。48-54军官的奉献。

1上主向梅瑟说:2“要在米德杨人身上为伊撒尔子民复仇雪恨,以后你要归到你民那里去。”①3梅瑟训示民众说:“你们中男子要武装起来准备作战,要进攻米德扬,为上主向米德杨雪仇,4伊撒尔民众每支派要派一千人去作战。”5如此由伊撒尔民众每支派出一千人,共计一万二千战士。6梅瑟就打发他们——每支派出一千人上阵打仗,司祭厄肋哈匝尔的儿子丕讷哈斯也一同去打仗,他们携带着圣器和吹紧急号的喇叭。②7按照上主所吩咐梅瑟的,他们攻击了米德杨人,杀了一切男子。8除了这些被杀的外,他们还杀了米德杨五个王子,即厄威、勒耿、胡尔和勒巴黑,也用刀杀了贝曷尔的儿子彼肋罕。③9伊撒尔子民掳掠了米德杨人的妇女和孩童,没收了他们的一切牲口,整个的牛羊群和一切所有的,当作战利品,10将他们所住的域邑和营寨尽行焚毁。11把一切所抢的所掳的人和牲口都带走了。12他们所掳所抢所夺的,都带到梅瑟和司祭厄肋哈厄尔并伊撒尔子民全会众前,回到在摩阿布旷野若尔当河边耶黎曷对面的营内。

13瑟和司祭厄肋哈匝尔并全会众的首长走出来欢迎他们。14梅瑟对那由战争回来的军官、千夫长和百夫长大发忿怒。15瑟向他们说:“怎么你们还让妇女们活着?16看!正是她们随了彼助罕的计谋诱惑了伊撒尔子民,叫他们因培曷尔的事,背叛了上主;所以灾祸就降在上主的民众身上。17如今快将一切男孩和所有曾认识过男子与他同过房的妇女杀死,18凡没有认识过男子与他同过房的女子,要让她们为你们活着。④19们凡杀过人的,或摸过死尸的,要七天之久住在营外,你们和你们所俘掳的,第三天和第七天要取洁。⑤20有的服装,一切皮货,一切山羊毛织品,和一切木器,你们都要洁净。”

21司祭厄肋哈匝尔对由打仗回来的军人说:“这是上主命令梅瑟的章程和法律。22金、银、铜、铁、铅,23凡一切耐火之物,该使它经火烧,然后用涤罪水洒之取洁,才会洁净;凡一切不耐火之物,要经过水洗!24第七天洗你们的衣服,然后你们才是洁净的,以后方准进营。”⑥

25上主向梅瑟说:26“你要同司祭厄肋哈匝尔和会众的族长统计所掳来的人和牲畜。27要把所掳来的分开一半给上阵打仗的兵士,另一半给其余全会众。28要由上阵的土兵所得的无论是牛、驴和羊每五百只取一献于上主。29要由这些中取出一半,交给司祭厄肋哈匝尔作为上主的举祭。30由伊撒尔子民所得的一半中取五十分之一,就是由人、牛、驴、羊及一切牲畜中取出来,把他们赐给护守上主会幕的肋未人。”31梅瑟和司祭厄肋哈匝尔就照上主吩咐给梅瑟的作了。

32除了士兵所掳掠的战利品外,尚有羊六十七万五千只,33牛七万二千头,34驴六万一千匹,35未认识过男人的处女,三万二千人。36一半归于上阵打仗的士兵,即三十三万七千五百只羊;37由这些羊中取出六百七十五只,当供物献于上主;38牛三万六千头,其中七十二头,当供物献于上主。39三万五百驴,其中六十一匹,当供物献于上主。40万六千人,三十二人,当供物献于上主。41梅瑟就把这些供物赐给司祭厄肋哈匝尔做为举祭,这是按照上主吩咐与梅瑟的。42归于伊撒尔子民的一半是梅瑟由军人的战利品中平分出来的。43归于会众的这一半,计羊三十三万七千五百只,44牛三万六千头,45驴三万零五百匹,46一万六千ロ, 47瑟就由属伊撒尔子民的一半中,不论人畜皆取五十分之一,赐给护守会幕的助未人;这是按照上主吩咐与梅瑟的。

48那时军队的司令、千夫长和百夫长来到梅瑟前,49向梅瑟说:“你的仆人调査了我们所管辖的兵丁,我们中一个人也不缺少,⑦50所以我们每人要用所得的金器,手镯、链子、戒指、耳环和项链,献于上主作供物,为在上主前为我们自己赎罪。”⑧51梅瑟和司祭厄肋哈匝尔接受了他们的金子,都是些宝贵的物件。52千夫长和百夫长所献于上主的一切金子,共计一万六千七百五十协刻耳。53兵丁也各有自己的战利品。54梅瑟和司祭厄肋哈匝尔就由千夫长和百夫长取了金子,把金子带到会幕中,好为伊撒尔子民在上主面前做一种纪念。

                             

①米德杨女子引伊民行邪,因此伊民遭受灾祸(25:6-18),所以上主命梅瑟灭米德杨人。

②按申20:2-4司祭亦曾参与战争,为鼓励士兵。司祭于战前战后行祭,并吹喇叭。“带着圣器”,大概是穿着司祭的服装(参阅申22:5),佩戴厄缶得和乌陵并突明。

③按苏13:21所载米德杨的五个王子是那地方的民长和首领。族尔是那米德杨女子苛则彼的父亲,此女子曾为丕讷哈斯所杀(见25:15)。彼肋罕死于刀下,似乎是他的预言中所极欲避免者(见23:10)。

④“她们为你们生活”,就是说可以娶她们为妻室(见申21:10-14;民21:14)。

⑤摸死尸者不洁,参阅5:2-4;19:16。被俘者不洁,因为他们曾与上主接触。取洁礼见19:15,18。

⑥参见19:19。

⑦“一个人也不缺少”,这种语气是言人数损失轻微,不是说一个也没有死。

⑧古时战胜归来,多次奉献胜利品与神;伊民亦如此,见撒下8:11。

第三十二章

章旨 1-5勒乌本及戞得支派要求占河东之地。 6-15梅瑟的斥责语。16-19二支派的条件。20-33商讨趋于一致。34-38戞得及勒乌本支派重建的城邑。39-42默纳协支派所占之地。

1乌本的子孙和戞得的子孙有很众多的牛羊,他们一见雅黑则尔地方和基肋哈得地方是块畜牧之地,①2戛得的子孙和勒乌本的子孙就前来向梅瑟和司祭厄肋哈匝尔,并会众的首领说:3哈塔洛特、狄朋、雅黑则尔、尼默辣、赫协朋、厄肋哈肋、色班、讷波、贝红;4这地是上主在伊撒尔会众前所击破的,是牧畜之地;你的仆人有牛羊。”5他们又说:“若是我们在你眼中获得宠幸,希望将这地赏赐给你的仆人作为基业;不必领我们渡若尔当河。”②

6梅瑟答应戞得的子孙和勒乌本的子孙说:“莫非你们的同胞去打仗,你们却居留在这里么?7为何你们使伊撒尔子民灰心丧志,叫他们不愿进入上主所给之地呢?8当我从卡德市巴勒讷阿黑打发你们的先祖窥探此地时,他们也这样行了。9他们上了厄协苛耳溪流,侦探了此地,但是他们叫伊撒尔子民灰心丧志,不愿进入上主所给之地。10但是上主于那日发怒并起誓说:11由埃及国出来的人们,自二十岁以上不得看见我誓许给亚巴郎、依撒格和雅各伯之地,因为他们没有完全随从我;③12除了刻讷次人耶孚讷的儿子加肋布和农的儿子若苏厄以外,因他们完全随从了上主。④13主向伊撒尔大发忿怒,使他们在旷野漂流四十年之久,一直到在上主面前作恶的一切人死了。14你们现在代替了你们的祖先,做了罪人的后代,你们还要加增上主对伊撒尔的忿怒么?15若是你们背离他,他还要丢弃你们在旷野中,你们这样就毁灭整个的人民。”

16他们上前来对他说:“我们在这里为我们的牛羊修围墙,为我们的孩子修城邑。17我们准备出征在伊撒尔子民前线上,直到领他们有了居所;那时我们的孩子居留在坚固的城邑内,以防备土著的谋害。18不使各个伊撒尔子民各获得基地,我们绝不回家。19我们既然在若尔当河东边承受了基地,在若尔当河那边我们就不同他们再分基地了。”

20梅瑟答覆他们说:“若是你们这样行,若你们武装起来在上主面前作战,⑤21若是你们每一个人都在上主面前武装起来渡过若尔当河,一直到上主驱逐了他的敌人。22因上主的助佑征服了那地,你们方可回来,对上主并对伊撒尔才算无罪;这地在上主面前就归于你们作为基业。23若是你们不这样行,必获罪于上主,要知道你们必招罪之罚。24所以你们便为你们的孩子修城邑,为你们的牛羊修围墙,但是要行你们所许的。”25得的子孙和勒乌本的子孙答覆梅瑟说:“你的仆役要作主所命的。26我们的孩子、妇女、牛羊和一切牲畜要留在基肋哈得城内,27你的仆役都要武装起来在上主面前上阵作战,就如我主所吩咐的。”28梅瑟就为他们把此事指示给司祭厄肋哈匝尔、农的儿子若苏厄和伊撒尔子民的各族长。29梅瑟对他们说:“若是戞得的子孙和勒乌本的子孙同你们一齐渡过若尔当河,都武装起来在上主面前去上阵作战,在你们前征服那地后,才把基肋哈得地方赐给他们为产业。30若是他们不同你们一齐武装起来渡河,他们就同你们一齐住在客纳罕地方。”31得的子孙和勒乌本子孙就答覆说:“我们要依照上主命令你仆役的而行。32我们要武装起来在上主面前渡河,往客纳罕地方去,可是要把若尔当河这边的地方留给我们做我们的产业。”33瑟遂把阿摩黎人王息红的国和巴商王曷格的国,并属他城邑四周的地区和那地方四周的城池都给了他们,即戞得的子孙和勒乌本的子孙,并若瑟的子孙默纳协支派的一半子孙。

34得的子孙建筑了狄朋、哈塔洛特、哈洛黑尔、⑥35哈忒洛特芍番、雅黑则尔、雅革贝阿、⑦36贝特尼默辣和贝特哈郎,这些都是坚固的城池,并修筑了羊圈。⑧37勒乌本的子孙建筑了赫协朋、厄肋哈肋、克勒雅塔因、⑨38讷波、巴哈耳默红——这两个名字是后改的——和息贝玛,他们所建筑的城都起了自己的名字。⑩

39默纳协的儿子玛基尔的子孙到了基肋哈得占据了那地方,并驱逐了那里的居民阿摩黎人。40梅瑟将基肋哈得赐给了默纳协的儿子玛基尔,他就住在那里。41默纳协的子孙雅依尔去占据了阿摩黎人的村落,所以名这些村落为哈沃特雅依尔。⑪42诺巴黑也去占据了刻纳特和其附近的地方,给那地方起名为诺巴黑。⑫

                             

①雅黑则尔见21:23,32。基肋哈得指若尔当河以东之地。

②由本节可知二支派不欲渡河,这是梅瑟向他们发怒的缘故。

③上主的惩罚语见14:22。

④加肋布属犹大支派(13:6),此处却称他为刻讷次人(亦见苏14:6,14),刻讷次人本为厄东人之一支(见创36:11,15,42)。按苏15:17加肋布的兄弟曷忒尼耳为刻讷次人之后。不知加肋布的先祖是否有叫刻讷次的,或加肋布家与刻讷次人有血统关系,圣经未载。

⑤以下诸节常见“在上主面前”一语,即在上主约柜前,因伊撒尔人作战使常抬约柜上阵,又按勒乌本与戞得扎营的地方是在约柜的前边,所以再三重复“在上主面前”一话。

⑥狄朋见21:30。哈洛特即今之哈塔鲁(Atarus)位于默德巴南二十五公里。哈洛黑尔即今之哈辣厄尔(Araer),位于阿勒农河之北。

⑦雅黑则尔见21:27,32,雅革贝阿今名阿市贝哈特(el Adschbehat)。

⑧贝特尼默辣为本章三节之尼默辣,即今之贝肋彼耳山(Tell el Belebib)位于若尔当河入死海口之东北。贝特哈兰今名辣默(el Rame)。

⑨赫协朋见21:26。厄肋哈肋今名哈尔(el A’l)位于赫协朋之东北。克肋雅塔因或今之刻肋雅特(Kerejat?)(创14:5)。

⑩讷波城近讷波山位于赫协朋之西南。巴哈耳默红即本章3节贝红城,位于默德巴之西南,“这两个名字是后改的,”此句是后人所加。息贝玛靠近赫协朋河,离赫协朋城甚近。

⑪参阅申3:13-15;苏31:29-31。雅依尔按民10:3-5曾为伊民民长。苏13:30曾论雅依尔之六十座城邑,“哈沃特”即村落之意。

⑫刻纳特或今之豪兰山(Hauran)麓下之纳瓦特城(Kanawat)。

第三十三章

章旨 1-49伊民由埃及至客纳罕之路程。50-56应以拈阄分许地。

1以下是伊撒尔子民在梅瑟和亚郎指挥下,分队离开埃及后所行的路程。①2梅瑟遵上主的命记载了他们所行的地方,以下是他们所行的路程:3他们于正月十五日由辣哈默色斯起程,即逾越节第二日伊撒尔子民在上主助佑下,在一切埃及人的眼前出走了。②4当时埃及人尚在掩埋上主所击杀的一切长子;上主也处罚了他们的神。③5伊撒尔子民由辣哈默色斯起程前行,在稣苛特安营。④6由稣苛特起程前行,在厄堂安营,此地处于旷野边界。⑤7由厄堂启程前行转向丕哈希洛特,在巴哈耳责丰近傍,就在米革多耳对面安营。⑥8由丕哈希洛特起程前行,过了海进入旷野,在厄堂旷野中行了三百米,就在玛辣安营。⑦9由玛辣起程前行来到厄林,在厄林有十二水泉,七十棵棕树,他们就在那里安了营。⑧10由厄林起程前行临近红海安营。11由红海起程前行,就在欣旷野安营。⑨12由欣旷野起程前行,在多非卡安营。13由多非卡起程前行,在阿路市安营。⑩14由阿路市起程前行,在勒非丁安营,民众在那里没有水喝。15由勒非丁起程前行,在西乃旷野安营。16由西乃旷野起程前行,在克贝洛特哈塔瓦安营。17由克贝洛特哈塔瓦起程前行,在哈责洛特安营。18由哈责洛特起程前行,在黎忒玛安营。19由黎特玛起程前行,在黎孟帕勒兹安营。20由黎孟帕勒兹起程前行,在里贝纳安营。21由里贝纳起程前行,在黎撒安营。22由黎撒起程前行,在刻黑拉塔安营。23由刻黑拉塔起程前行,在霞斐尔山安营。24由霞斐尔山起程前行,在哈辣达安营。25由哈辣达起程前行,在玛刻黑罗特安营。26由玛刻黑罗特起程前行,在塔哈特安营。27由塔哈特起程前行,在忒辣黑安营。28由忒辣黑起程前行,在米忒卡安营。29由米忒卡起程前行,在哈协摩纳安营。30由哈协摩纳起程前行,在摩色洛特安营。31由摩色洛特起程前行,在贝讷雅哈杆安营。32由贝讷雅哈杆起程前行,在基德戞得山安营。33由基德戞得山起程前行,在约忒巴塔安营。34由忒巴塔起程前行,在哈贝洛纳安营。35由哈贝洛纳起程前行,在黑则雍戞贝尔安营。36由黑则雍戞贝尔起程前行,在亲旷野安营,就是在卡德市。37由卡德市起程前行,在曷尔山安营,此山在厄东地方的边界上。38司祭亚郎遵上主的命登这曷尔山,死在上边,时在伊撒尔子民出埃及国四十年五月初一日。39亚郎在曷尔山死的时候,有一百二十三岁。40那时居于客纳罕南方的客纳罕人王哈辣得曾听说伊撒尔子民来了。41他们又由曷尔山起程前行,在市肋摩纳安营。42由市肋摩纳起程前行,在富农安营。43由富农起程前行,在敖波特安营。44由敖波特起程前行,在希叶哈巴陵安营,是在摩阿布边界。45由希叶哈巴陵起程前行,在狄朋戞得安营。46由狄朋戛得起起程前行,在哈肋孟狄贝拉塔因安营。47由哈肋孟狄贝拉塔因起程前行,在对着讷波山的哈巴陵山安营。48由哈巴陵山起程前行,在摩阿布旷野若尔当河边耶黎曷对面安营,49他们靠若尔当河在摩阿布旷野中,由贝特哈耶熹摩特安营一直到阿贝耳哈熹廷。

50上主于靠近若尔当河耶黎曷对面的摩阿布旷野向梅瑟说:51你训示伊撒尔子民向他们说:几时渡过若尔当河往客纳罕地方去,52要把那地方的一切居民由你们面前驱走,摧毁他们的一切偶像,击碎他们一切所铸的像,推翻他们的一切丘坛。53你们要占有那地方,并住在那里,因为我把那地方给你们为基业。54你们要拈阄按支派分开那地方,人多地大,人少地小;凡是拈阄所定的,那地就归于他,按照你们的宗祖支派要分得土地为你们的产业。㉜55但是若你们不把那地方的居民由你们跟前驱走,所余留下的要成为你们眼中的刺,腰间的针,他们要在你们所居住的地方迫害你们;56并且我打算怎样对待他们,也要照样对待你们。”

                             

①本章是梅瑟记载伊民由埃及起程至若尔当河四十年之久所经过的地点,共记有四十二处。这些地名多不可考。

②辣哈默色斯见出12:37。

③埃及长子之死见出12:29,30。

④稣苛特见出12:37。

⑤厄堂见出13:20。

⑥丕哈希洛特、巴哈尔责丰、米革多耳见出14:2,9。

⑦参阅出15:23。

⑧参阅出15:27。

⑨出谷记未言于红海安营,由10,11二节可知伊民沿红海南下。欣旷野见出16:1。

⑩多非卡和阿路市,出谷记未载,不可考。

⑪勒非丁见出17:1。

⑫西乃见出19:2。

⑬克贝洛特哈塔瓦见11:34。按11:3所记:此地又名塔贝赫辣;又按10:12伊民由西乃起程至帕兰旷野,概以上三名皆为一地。

⑭哈责洛特见11:35。

⑮黎忒玛、黎孟帕勒兹和里贝纳不可考。

⑯黎撒今名稣厄戛山谷(Wadi Suega)位于厄拉特(Aelath)之西北。

⑰自23至30节的地名俱不可考。

⑱此处由摩色洛特至约忒巴塔与申10:7所载次第与地名略有不同。

⑲黑则雍戞贝尔为厄东厄拉特海湾中之海港,今名玛戞甸(Ma Ghadjan)位于亚喀巴(Aqaba)北三十公里。

⑳参阅20:1。

㉑曷尔山见20:22。

㉒参阅21:1。

㉓市肋摩纳或即今之撒耳玛纳水源(Ain es-Salmana)位于斐南(Fenan)之北十七公里。

㉔富农即今斐南山。

㉕敖波特见21:10。

㉖由44至48节所记与21:10,20,21所记不同。

㉗狄朋戛得为后日戛得支派所建之狄朋城(32:34)。

㉘参阅21:30,23,14。

㉙参阅22:1。

㉚贝特哈耶熹摩特即今之稣委默(Suweme),位于若尔当河入死海口之东,阿贝耳哈熹廷见25:1。以上所载为伊民所经过的四十二站,今按其次序列于下:1辣哈默色斯,2稣苛特,3厄堂,4丕哈希洛特,5玛辣,6厄林,7红海,8,9多非卡,10阿路市,11勒非丁,12西乃,13克贝洛特哈塔瓦,14哈责洛特,15黎忒玛,16黎孟帕勒兹,17里贝纳,18黎撒,19刻黑拉塔,20霞斐尔,21哈辣达,22玛刻黑罗特,23塔哈特,24忒辣黑,25米忒卡,26哈协摩纳,27摩色洛特,28贝讷雅哈杆,29基德戞得,30约忒巴塔,31哈贝洛纳,32黑则雍戞贝尔,33(卡德市),34曷尔,35市肋摩纳,36富农,37敖波特,38希叶哈巴陵,39狄朋戞得,40哈肋孟狄贝拉塔因,41哈巴陵,42摩阿布。

㉛击灭客纳罕与其邪神之命,已见出23:22,24,27-33;34:11-26。

㉜拈阄分地之命已见26:52-56。

第三十四章

章旨 1-15许地之边界。16-29监管分许地之人员。

1上主向梅瑟说2你要训示伊撒尔子民向他们说:几时你们进人客纳罕地,即给你们为业的客纳罕全境;3你们南边从亲旷野直到厄东边境,你们南边边疆,就是由盐海南端往东开始,4绕哈刻辣滨丘陵之南,过亲旷野直达卡德市巴勒讷阿黑以南为止,再通哈市尔阿达尔过哈责孟,①5从哈责孟边境绕埃及小河,直到大海。②6你们西方的边疆以大海为界,这是你们西方的边界。③7你们北方的边界,是从大海划界,直到曷尔山。④8从曷尔山划界,至哈玛特关口,这界限通至责达达。9这边界又通至齐斐龙,直达哈匝尔赫南,这是你们北方的边疆。⑤10你们东方的边疆:由哈市尔赫南划界直到协番。⑥11这边界由协番往下到哈殷东方的黎贝拉,这边界又往下到基讷勒特海东岸。⑦12这界限再下沿若尔当河直达盐海为止;这是你们土地四境的边界”13瑟命令伊撒尔子民说:“这就是你们要拈阉分为产业的地方,是上主命令分给九个并半个支派的。14因为勒乌本支派和戞得支派按宗族已领受了产业,默纳协半个支派也已领受了产业。15两支派并半个支派在耶黎曷对面若尔当河东边向日出之地已领了产业。”16上主对梅瑟说17“这些是在你们中应分地为产业的人名:就是司祭厄肋哈匝尔和农的儿子若苏厄。18每支派要有一位首领来分那土地;19以下是这些人的名字:就是犹大支派是耶孚讷的儿子加肋布,20西默盎支派是哈米胡得的儿子协慕耳,21彼讷雅明支派是基色隆的儿子厄里达得。22丹子孙的支派为首领的,是约革里的儿子步克。23若瑟的子孙:默纳协子孙的支派为首领的,是厄缶得的儿子哈尼耳,24厄弗辣因子孙的支派为首领的,是熹斐堂的儿子刻慕耳。25步隆子孙的支派为首领的,是帕勒纳客的儿子厄肋市番。26依撒加尔子孙的支派为首领的,是哈仓的儿子帕肋提耳。27阿协尔子孙的支派为首领的,是协罗米的儿子阿希胡得。28纳斐塔里子孙的支派为首领的,是哈米胡得的儿子培达赫尔。”29上主命这些人在客纳罕地方给伊撒尔子民分基地。

                             

盐海即死海南方边界由死海南端起至哈刻拉滨丘陵或译为蝎子丘陵今名纳得布撒法(Nadb es-Safa);哈市尔阿达尔或即今之克德辣(Ain Kderat);哈责孟或即今之克塞默(Kseime)

埃及小河即今阿黎市涧(Wadi el-Arish),此处所述的客纳罕南方边界与苏15:1-4同。

③大海即地中海。

北边边疆,有圣经学者以为是由的黎波里城(Tripolis)至黎巴嫩山之北端,即包括全培肋协特与叙利亚之一部。但是有的圣经学者以为由伊民占据客纳罕的历史来证明北边界的地点,即由提洛斯城(Tyrus)北之卡息米河入海处起至黎巴嫩山南端。哈玛特关口位于黎巴嫩河与哈斯巴尼河(Hasbani)之间。责达达遗址在今基杨(Chijam)之南。

⑤哈市尔赫南齐斐龙不可考,或以为当在若尔当河发源地。

⑥协番不可考。

⑦哈殷在基讷勒特湖之东南,但按圣经所记当在湖之北,哈殷亦难考定其位置。黎贝拉非靠敖龙忒河之哈黎贝拉,因哈黎贝拉其地太偏北。黎贝拉亦不可考。基讷勒特湖常见于福音内,其中普通称热呐撒湖。

第三十五章

章旨 1-8肋未城;9-15避难城的目的;16-29处断有意杀人与误杀人者的区别;30-34证人与赎金。

1上主在若尔当河边耶黎曷对面的摩阿布旷野向梅瑟说:2“你命伊撒尔子民,应从他们所得的基地中,把一些城给肋未人居住,将城四郊之地也给肋未人。3那些城应作他们的居所,四郊之地作他们牧放牛羊、牲畜和各种动物之用。4你们所给肋未人的城之四郊,应自城墙起四周量一千肘,5除此以外城东量二千肘,南量二千肘,西量二千肘,北量二千肘,城居中央,这作他们四郊之地。①6你们给肋未人的城要定六座为避难城”,凡是杀了人的,可以逃避其内,另外还要给他们四十二座城。7你们给肋未人的城,总数为四十八座,并各城四郊之地。8从你們賜給伊撒尔子民的基地中,給肋未人一些城,大支派要多给,小支派要少给;每支派要按自己所得的基地给肋未人几座城。”②

9上主向梅瑟说:10你训示伊撒尔子民向他们说:几时你们渡过若尔当河进到客纳地,11就要选择几座城为你们作避难城;凡误杀人者可逃避其中。12这些城为你们是脱免复仇者的避难所,于未站在会众前受审之先,杀人者不遭杀。③13这样的城你们要指定六座,为你们作避难城。14要指定三座在若尔当河东,三座在若尔当河西的客纳罕地作为避难城。15不论是伊撒尔子民、外方人,并住在你们中间的,凡误杀了人的,都能逃入这六座避难城内。

16若是用铁器打人将人杀死,他就是凶手,凶手应处死刑。④17若是用手中可以砸死人的石头,将人砸死,凶手应处死刑。18或者用可以打死人的木器,将人打死,凶手应处死刑。19那复仇雪恨的人,能杀那凶手;若遇见他,即可将他杀死。20若因恼恨将人撞倒,或故意抛物害死人,21或者因仇隙用拳将人打倒,以致于死,打人者必处死刑,因这人是凶手,复仇雪恨的,一遇见他,即可将他杀死。22但是若无仇恨,偶然将人撞倒,或者无意抛物伤人,23或用可以打死人的石头,并没有看见人,却掷在人身上,以致身死,但是彼此没有仇怨,也没有行凶的心,24会众就按照法律审判杀人者和复仇者。25会众要把杀人者从复仇者手众救出,遣送他到避难城去,他逃到那里,住到受油傅的大司祭死后。26若是他离开他已逃到的避难城区,27复仇者若在避难城区外遇见他,复仇者将杀人者杀死,他不犯流人血的罪。28那人当在避难城住到大司祭死,杀人者在大司祭死后,方可回到属于自己地的家乡中去。⑤29以上是你们的典章和法律,世世代代处处都要遵守。

30若杀人者有几证人证明,即可将凶手处死;若是只有一个证人,就不能将他处死。⑥31该死的罪犯,你们不要向他索取赎金,但是当将他处死32逃于避难城的人,你们不要向他索取赎金,直到大司祭死后,即准他回本乡居住。33不可沾污你们所居之地,因为血能沾污地,这地在那里流了血的原故,所以除非流那杀人者的血,是不能取洁的。⑦34不可玷污你们所居留之地,因为我也住在那里,我乃是住在伊撒尔子民中的上主。”

                             

①城四郊之地,除有河、湖、山等情形,普通是四方形,如图表:

②肋未分居于支派中,主要宗旨是教导普通民众上主的法律(申33:10)。肋未城不能算为肋未人的产业,只是让给他们居住而已,产业仍属于各支派(18:20,23,24;26:62)。分肋未城见苏21

③“凡误杀人者可逃避其中,”即本章21:22两节所说之误杀,又见申19:4-6。

以下七节分析有意杀人与误杀人,按出21:14所论有意杀人者,既逃至祭坛前亦当捉去治罪,由此可知有意杀人者不得逃入避难城,避难城只为误杀人者而设。

⑤大司祭为民众之中保,大司祭死之日是他为民众牺牲赎罪最大的日子,因大司祭之死赔偿了伊撒尔杀人者的罪,所以误杀人者能恢复自由,回到自己的本乡。

⑥参阅申17:6;19:15。

⑦杀人是众目照彰的罪,玷污会众和地方(参阅肋18:25;申21:8)。

第三十六章

章旨 1-4承嗣女子结婚法之缘起;5-13其结婚法。

1那时若瑟支派中基肋哈得的子孙的——基肋哈得是玛基尔的儿子,玛基尔是默纳协的儿子——各家家长来对梅瑟和伊撒尔子民各族长,2说道:“上主命我的主子,要拈阄分给伊撒尔子民土地为产业,且是我的主子领了上主的命令,将我们兄弟责拉斐哈得的产业分给他的女儿。①3她们若嫁给伊撒尔子民别支派的人,那末,我们祖宗所留下的产业,必要被带走,而加在她们丈夫的产业中,这样我们拈阄所得的产业,就减少了。4甚至一到了伊撒尔子民的喜年,她们的产业要归于所嫁者的支派,我们先祖支派的产业,就减少了。”②

5梅瑟因上主的命,吩咐伊撒尔子民说:“若瑟子孙支派说的有理。6这是上主对于责拉斐哈得的女子所吩咐的话:她们可任意结婚,但是只能嫁于自己支派的人。7不要使伊撒尔子民的产业由这支派归另支派,因为伊撒尔子民要固守自己祖先支派的产业。8一切在伊尔子民的支派中承受产业的女子,必须与她宗祖支派的人结婚,好使各个伊撒尔子民保有先祖的产业。9如此产业就不从这支派转移到另一支派,因为伊撒尔子民各支派要固守自己的产业。”10按上主吩咐给梅瑟的,责拉斐哈得的女子,就照办了。11所以玛赫拉、提勒市、曷革拉、米肋加和诺哈就嫁给他舅父的儿子。12她们都与若瑟的儿子默纳协的后裔结了婚,如此她们的产业还存留在她们先祖家族的支派中。13这是上主藉梅瑟在靠若尔当河边耶黎曷对面的摩阿布旷野所颁布的诫命和章程。

                             

①参阅27:1-11。

②参阅肋25:10,13等处。


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