卢德传
卢德传引言
卢德传是记述卢德生平事迹的一篇小传；然而所记的并不是她一生生平的事迹，却只是她生平事迹中最精彩最重要的一段，这一段却足以代表她的一生和她一生的价值。
（一）内容与分析
卢德传可视为一篇牧歌，亦可视为一篇戏剧：是牧歌，因为所描写的是农村田园的生活；是戏剧，因为状情述景异常生动活泼，甚多曲折变化。全书叙事不到四分 之一，其余概为对答。
通常分为四章，可视为四幕剧，今大约分析如下：
第一章
同婆母归故乡 摩阿布女郎卢德嫁给了一个由白冷逃荒而来，住在本乡的希伯来人为妻。婚后不久，夫即死去，没有儿子。当她婆母在夫死子亡后，要独自返家时，她不愿离弃婆母，坚持着要与她同返白冷；两人遂在初收时节到了白冷。
第二章
往田野间去拾麦穗 卢德为赡养她的婆母，就出外工作，在收割的人的后面拾取麦穗；因她温柔勤劳，取得了一富贵亲族波哈次的欢心。
第三章
夜访农场 婆婆有心要波哈次娶她，就劝她去夜访波哈次，乘机向他提婚，劝他履行亲族的义务。
第四章
卢德与波哈次终成夫妇 波哈次立即答应了她的请求，并向她说明，尚有一较近的亲族在，如他不愿意，自己就娶她。那较近的亲族不愿娶卢德，波哈次就娶她为妻。两人同居后，生了曷贝得，即达味的祖父。
（二）目的与在正经中的位置
学者对于卢德传成书的目的，意见颇不一致：有人以为是说明达味前代的家世；有人以为是督促人善尽兄弟间立嗣的义务；也有人以为是告戒世人，维持家庭应有的美德。这三种目的可互相并存，但依我们看来，作者还有一个更高的目的，那便是愿以卢德传来证明救恩是普遍的。任何人只要诚心归向仁慈的天主，便可满渥天主的祝福，获得信仰与救援，在耶稣基督的祖先中，有辣哈布妓女和外方人卢德。
卢德传因先为民长纪的一篇附录，故此同民长纪一样，录为正经。
在今日玛索辣原文正经书目中，卢德传在第三部“杂集”（Ketubim即Hagiographa）内；在五卷经（Megilloth即Volumen）中，居第二位，介于雅歌与哀歌之间。原先卢德传常附在民长纪后，有敖黎革讷和圣热罗尼莫，以及其他古代学者的遗著为证。直至中世纪，犹太经师为了礼仪的缘故，才将卢德传民长纪分离，别为一卷，列入“杂集部”，划归五卷经，以便在五旬节内，收割完毕，当众朗读，作为谢恩的经文。参见雅歌引言一及肋23:15-22。卢德传按内容应列于民长纪与撒慕尔纪间，因其上继民长纪（卢1：1）下起达味王朝（撒上16撒下2-8）。在希腊、拉丁以及其他古译本中，卢德传常是在民长纪后。
（三）作者与年代
卢德传的作者究竟是谁，我们一点也不知道。有人以为卢德传原先既属民长纪，为民长纪的一篇附录，就应是撒慕尔所作的，塔尔慕得有这样的传说。许多学者随圣仪西多禄（S.Isidorus Hispalesig）的主张，也以为如此。但撒慕尔究竟是不是民长纪的作者至今尚是一问题。
没有决定作者以前，也不能决定年代。但决定它的年代，却比较容易，因为究有书在，可供考证。由书的内容，我们可以推想成书的年代，不能在民长期（卢1：1；4:7），却也没有理由，如近代许多学者，将它移至充军期（公元前六世纪），或甚而充军期以后。本书出世的时期，依内容应在达味登位以后（卢4:17）撒落满以前。否则就不明白作者何以在帕勒兹世代的家谱内，只数到达味，而不附上撒落满或其他达味家族内的后代君王。
就所用的字句和文句的固有特殊结构而言，也足证它是君主政体初期的著作。如谓其中含有阿辣美语的成分，这不是足为晚期的证据，因为在梅瑟五书内，每部书都有几句阿辣美语。尤可注意的，是本书所用的字句，有许多与民长纪和撒慕尔纪所用的相类似，如1:1之于撒上1：1；1:15之于撒上26:19民11:24；1:16,17之于撒上3:17撒下3:9，35；2:1之于撒上9:1；2:3,4之于撒上6:9民6:12；3:16之于民18:8；4:4之于撒上9:15；20:2；22:8；4:15之于撒上1：8等等。这虽不足证明其年代与民长纪撒慕尔纪同时，但至少使后世的学者不便轻易将它的年代估得过晚。
（四）结论
卢德传虽仅仅只有四章，却给与我们许多处世齐家的教训。作者以简短的文笔，给我们介绍了一个模范的家庭，使世人有所取法。
人人不能否认，社会的基础，人生在世的乐园，是一个良好的家庭。家庭的良好，不在于有钱财，有享受；而在于彼此能互相了解、礼让、牺牲。要想家庭内的人彼此能互相了解、礼让、牺牲，必须家庭内每个人有真正的宗教信仰。因为这些家庭的美德，只能出于宗教信仰，也只能在宗教的信仰内滋长、发育、扩大。无信仰的，应如卢德去努力追求信仰；有信仰的，应如纳曷米和波哈次将自己的信仰，在自己日常的生活上表现出来，使自己的信仰成为自己生活的原动力。这样，家庭自然和谐，生活自然安定满足。
最后我们略提几句，卢德传在文学的价值。若说文学是真情的流露，在于能引起读者的共鸣。那样这篇卢德传可说是极尽文学的能事，登峰造极的作品。写情，字字真切；写景，生动逼人，使人读来，如静坐观剧。举世闻名的德国诗人歌德，在他的东西诗集（West-Oestlicher Diwan）内评论卢德传说：“在传留给我们的史诗和牧歌中，卢德传可视为一篇极可爱的短篇著作。”
卢德传
第一章
章旨 1-6纳曷米一家逃难到摩阿布；7-13纳曷米回家并劝两个儿媳各回娘家。14-22曷尔帕别离婆母，卢德传却随婆母到了白冷。
1当民长执政时，国内发生了饥荒。有一个人，带了他的妻子和两个儿子，从犹大白冷到摩阿布乡间去旅居。2这人名叫厄里默肋客，他的妻子名叫纳曷米，他的两个儿子：一个名叫马赫隆，一个名叫基肋雍，都是犹大白冷厄弗辣塔人。他们到了摩阿布乡间，就寄居在那里。①3后来纳曷米的丈夫厄里默肋客死了，留下她和她的两个儿子。4他们都娶了摩阿布的女子为妻，一个名叫曷而帕，一个名叫卢德。他们在那里大约住了十年。5她的两个儿子玛赫隆和基肋雍后来也相继去世，那妇人就为自己的两个儿子和丈夫所弃舍了。6她与她的两个儿媳从摩阿布乡间起程归家，因为她在摩阿布乡间听说天主垂顾了他的百姓，赐给了他们食粮。②
7于是她和她的两个儿媳，离开寄居的地方，取道回犹大故乡去。8纳曷米对她的两个儿媳说：“你们去吧！各自回自己的娘家去吧！愿上主待你们仁慈，如同你们待了死者和我一样。9愿上主使你们在你们新夫的家里，各得安居。”于是她就吻了她们；她们便放声大哭，10向她说：“我们情愿同你回到你的民族中去。”11纳曷米答说：12“我的女儿们啊，你们回去吧！你们走吧！我老了，再不能嫁人；如说我尚有希望，今夜竟嫁人，也怀妊生子，13你们又岂能等待他们长大，持身守节不嫁人吗？我的女儿们啊！不要这样！有了你们我反更苦了，因为上主伸手与我作对。”③
14她们于是又放声大哭。曷尔帕吻了自己的婆婆，便回去了；卢德却仍依恋着她，不忍离去。15纳曷米向她说：“看！你的妯娌已回到她民族和她神祇那里去了，你也跟你妯娌回去吧！”16卢德答说：“你别逼我离开你，不跟你回去。你到那里去，我也到那里去；你住在那里，我也住在那里；你的民族，就是我的民族；你的天主，就是我的天主；17你死在那里，我也死在那里，埋在那里；若不是死使我与你分离，愿上主如此对付我，更可加重。”18纳曷米见她执意要与自己同去，就再不劝阻她了。④19她们二人同行来到了白冷。她们一到了白冷，全城的人都为她们所惊动。妇女们惊问说：“这是纳曷米么？”20她向她们说：“你们不要叫我纳曷米，你们应叫我玛辣，因为全能者待我好苦！21我去时圆满，如今上主使我空空回来。上主既责罚我，全能者既然使我遭难，你们为什么还要叫我纳曷米呢？”22纳曷米同她的儿媳摩阿布女子卢德回来了，她由摩阿布乡间回来了。正在开始收大麦的时候，她们到了白冷。⑤
①1-2在谁为民长时有了这次饥荒，史无明文，故不敢确定。依理推论，波哈次既是撒耳孟的儿子，撒耳孟又是辣哈布的丈夫（吗1:5苏2:3；6:22），波哈次至达味又只隔了三代，故此时期不得过早，亦不得过晚，大抵是在民长时期之中叶。犹大白冷乃吾主降生之地，冠以犹大，以别于则步隆地内之白冷（创35:19苏19:15民12:8）。摩阿布在若尔当河东（创19:37户31:13,20申2:9）。看来是特别肥沃的一个地方。参见依16耶38。厄弗辣塔乃白冷之旧名，因与厄弗辣因一名易相混乱，故后改称白冷。
②3-6依法律希伯来人不能与异族人结婚（出34:11,16申7:3）。“卢德”一名，有“伴侣”的意义，她是玛赫隆的妻子（4:10）。纳曷米夫死子亡，只身无靠，久居在外，不能不思恋故乡；故在她得知上主垂顾自己的民族以后，就立即上道，速归故乡。
③7-13这一段写得何其生动感人，真切可爱。“自己的娘家”，不说父家，是因为东方妇女与男人分开居住，女儿常与自己的母亲住在一起。参见撒下13注二。“纳曷米答说……莫非我……”纳曷米的心意，总在打算不要亏负她的两位年青媳妇的韶华，以为她们不愿离开自己，是希望日后能得到她们自己亡夫的一个兄弟为丈夫。卢德全篇的中心思想，在此已点破（创33:8申25:5,10）。“我的女儿们啊……有了你们……”意谓：女儿们！不要与我在一起，上主既与我们作对，你们决没好日期可过。我实在迫于不得已与你们分离，我的苦楚远在你们的苦楚以上，你们的前途尚有希望，我却已是个绝望的人。你们如跟我去，反更苦了我这绝望的人。
④14-18七十贤士本，在“曷尔帕吻了自己的婆婆”一句后，增：“便回自己的家乡去了。”“……她的神祇……”指摩阿布民族所敬的神——革摩市。纳曷米此处是依照当时一般民族的思想说话，以为宗教随人地而异（撒上16:19）。卢德的答词，何其慷慨激昂。她因与伊撒尔人同居，认识了伊撒尔的天主，就不顾一切，投奔到他的翼下（2:12）。怕她的婆母不信，就呼上主作证。“愿上主如此对付我，更可加重”，意谓：如我心不诚，不践所许，愿万能永在上主，如此罚我，“更可加重”。这与“上主永在”一句，同时伊民发誓时，所用的庄严誓词。
⑤19-22妇女们惊问说：“这是纳曷米么？”纳曷米久居在外，经历多少忧患，昔日认识她的妇女们，一见她的容貌大为改变，就不胜惊讶，问她是不是纳曷米。“纳曷米”意谓甘甜可爱；“玛辣”意为酸苦无福。“……待我好苦，”我去时，夫在子存，如今单身归来，前途渺茫，身畔虽有一年青儿媳，是我的安慰，却也是我的苦楚。“正在开始收大麦的时候，”即四月之间，逾越节前后。参见撒下21:9出9：31,32肋23:10-14。天主上智使她们这时到了白冷，藉着田园的生活，完成了卢德的婚事。22节引起下章内所述的事——收麦。
第二章
章旨 1-7卢德往波哈次的田里去拾取麦穗；8-14波哈次百般善待她。15-23收割完毕，再回来与婆母住在一起。
1纳曷米的丈夫厄里默肋客家族中，有一个名叫波哈次的，是一个有钱有势的人。2摩阿布女子卢德对纳曷米说：“我愿到田地去拾麦穗，我在谁眼中得宠，就在他后面拾取麦穗。”纳曷米答应她说：“我女，你去吧！”3她就去了，来到田间，在收割的人后面拾取麦穗。不意，她去拾取麦穗的田，正是厄里摩肋客族中人波哈次的田。4当时波哈次正从白冷来，向收割的人说：“上主与你们同在！”他们答应他说：“愿上主祝福你！”5波哈次问监督收割的仆人说：“那是谁家的女子？”6监督收割的仆人答说：“是那有摩阿布乡间与纳曷米归来的摩阿布女子。7她事先请求说过：让我在收割的人后面拾取麦穗。她来到这里，从早晨直到现在，常在这里没有回家片刻。”①
8波哈次向卢德说：“我女！你听我的话，你不要到别人的田里去拾取，也不要离开这里，要常同我们的使女在一起。9你看仆人们在那里收割，你就跟他们去，我已吩咐了收割的人，不要难为你，你渴了，可到水罐那里去喝仆人打来的水。”10卢德就俯首至第，叩拜他说：“我何故竟蒙你如此垂青，眷顾我这外方的女子？”11波哈次答应她说：“自你丈夫死后，你对你婆母所做的，并你如何离开了你的父母和家乡，来到这素不相识的民族中，人家都一一告诉了我。12愿上主报答你的功绩，愿你跑来投奔他翼下的上主，伊撒尔的天主，所赐与你的报答是丰满的！”13卢德答说：“我主！我虽不是你婢女中的一个，竟在你眼里得宠，你安慰我，对你的婢女竟说出这样动心的话！”14她就坐在收割的人旁。波哈次递给她烘焙的麦穗。她吃了，也吃饱了，还有剩下的。②
15她起来再拾取麦穗。波哈次吩咐他的仆人说：“即便她在麦捆中拾取，你们也不要羞辱她；16并且要从麦捆中，为她抽出些来，留在地上让她拾取，不要叱责她。”17她在田间拾麦穗，直到晚上，将所拾的打了约有一“厄法”的大麦。18她背着回城里去了。叫她的婆母看她的收获；又将吃饭后剩下的东西，拿出来给了她。19她的婆母问她说：“你今天在哪里拾麦穗，在哪里作工？愿那体恤你的人得福！”她就告诉她婆母，自己在谁那里工作，并且说：“我今天在他那里工作的人，名叫波哈次。”20纳曷米对她的儿媳说：“愿这人蒙受上主的祝福，因为他没有忘却自己对生者死者所应有的慈爱。”纳曷米又向她说：“他是我们本族中的人，且是我们亲支中的一个。”21摩阿布的女子卢德接着说：“他对我说了：你常同我的仆人在一起，直到他们收完了我的庄稼。”22纳曷米向自己的儿媳卢德说：“我女，你更好跟着他的使女去吧！免得在别人的田里遭受难为。”23卢德就紧随着波哈次的使女拾麦穗，直到收完了大麦小麦，然后仍旧回来，与自己的婆母住在一起。③
①1-7“我愿到田野去拾麦穗……”卢德一到白冷，就设法解决她与婆母的生活问题，不辞勤劳，不耻贱役。穷人到人家的田里去拾麦穗，原是他们的权利，在法律上明文规定要伊撒尔的地主，优待当地的穷人和外方人。参见肋19:9；23:22；申21:19,21。不过得多得少，就要看地主和收割的人的慷慨大方了。（参见10节。）上主的手引她到了一人的田里，在那里她不但得了意外的收获，还找到了自己安身的地方。“上主与你们同在，”“愿上主祝福你，”这两句话是宗教的问候祝福语，另外在收割时，如彼此见面，就应当如此祝福（咏29：7,8）。圣教会日后在自己的礼仪内，也借用了这两句话。“没有回家片刻”一句，原文意义不明，各译文也不一致。希腊译本作：“没有休息片刻”。有些学者译作：“只限制坐在凉棚旁休息片刻。”
②8-14波哈次如此好待卢德，卢德受宠若惊，就倒身下拜。此为东方人习行的礼节（创18:2-4；33:6撒上25:23,41）。波哈次大抵从监督收割人的口里（6,7两节），得知了卢德对她的婆母所行的事。“素不相识……”，原文作：“昨天前天还不相识……。”“翼下”是诗人爱用的词句（参见咏19:8；36:8；57:2；63:8；91:4），以飞禽翼护幼雏的情状，来象征天主的护佑（申32:11玛23:37）。“烘焙的麦穗”，至今尚是巴力斯坦一带农夫中意的食品（肋2:14）。“还有剩下的”，是她故意留下以享婆母的（18节）。
③“……将所拾的打了”，以便携带。一“厄法”约合我国三斗余。（参见肋14章七注。）这样的收获，是卢德勤劳的结果，也是波哈次乐善好施的赐与。纳曷米见了她的收获，就不胜惊讶，问他在谁家田里工作，愿那厚待她的人受上主的祝福，“因为他没有……”。纳曷米一听见波哈次，就说：“这人是我们的亲族”；立即想到他对于自己的义务，愿利用这良好的时机，来完全她对卢德所怀的心愿，所以对她说：“我女！你更好跟着他的使女出去吧！……”收割大麦后，三星期内就开始收割小麦。本章末节又如上章节，引起下章所述之事——打麦。
第三章
章旨 1-6纳曷米计划成全卢德与波哈次的婚事；7-13卢德夜访波哈次；14-18卢德回家报告婆母。
1她的婆母纳曷米向她说：“我女！我不愿为你找个地方，使你安身吗？2如今你同他的使女常在一起的波哈次，不是我们的亲族吗？看啊！他今夜要在场上簸大麦，3你去沐浴，抹油，披上你的外衣，下到场上去，唯不要使人认出你来，直待他吃喝完了。4到了他睡觉的时候，你须认清他睡觉的地方；然后就去掀开他脚上的外衣，卧在那里，他会告诉你，你所应作的事。”5卢德回答她说：“你所嘱咐我的，我必依照遵行。”6她便下到打禾场上，作了她婆母所吩咐她的事。①
7波哈次吃了，喝了，心中舒畅，就走到麦堆旁睡下了。卢德暗暗地去掀开了他脚上的外衣倒卧在那里。8正在半夜，那人遂被惊起，往前屈身一看，见一个女人睡在他的脚旁，9便问说：“你是谁？”她答说：“我是你的婢女卢德，你伸开你的衣襟，覆在你婢女身上吧！因为你是我的亲族。”10波哈次说：“我女！你是上主所祝福的！你所施的仁恩，后者实胜于前者，以致于贫富的少年，你都没有跟随。11我女！如今你不用害怕，凡你向我所说的，我都愿为你做到，因为我本城的人，都知道你是一位贤德的妇女。12固然，我是你的亲族，然而还有一位，比我更近，13今夜你睡在这里，明早如他愿意，尽亲族的本分赎你，那很好！如果他不愿意，我便赎你，上主永在！你仅管安心睡到天明”。②
14她就在他的脚旁睡到天明。在人能彼此辨识以前，她就起来了。波哈次说：“不要叫人知道有妇人到场上来了；”15他又接着说：“伸开你所披的外衣，双手拿住！”她就拿着，波哈次量了六斗大麦给她，放在她肩上，她背着回到城里去了。16她到了她婆母那里婆母就问说：“我女！事情怎样？”卢德就向她述说那人对她所作的一切；17并说：“他还给了我这六斗大麦，因为他向我说：你不要空手回去见你的婆母。”18纳曷米说：“我女！你等着吧！直到你知道这事究有什么结果，因为这人除非今日把这事办成，是不会安心的。”③
①1-6“找个地方，使你安息吗？”纳曷米到此说出了她对媳妇久怀的心愿。婚姻的目的，原是使人心有所寄托。“今夜……”犹大山地一带，入晚由海面吹来海风，农人用此海风簸麦。纳曷米给卢德出的主意，实在有点特别，然而也有她的理由：
纳曷米以波哈次为自己最近的亲族，依当时风俗娶卢德，给死者立嗣；
纳曷米看来是一位敬畏天主的妇女，她出的主意，外面虽奇特，内中却没有什么相反天主的法律，或使波哈次违犯正义的事；
她与卢德同居十余年；知道她的本性，并由卢德和别人的口中，知道波哈次的为人，所以就坦白地给卢德出了这样奇特的主意。“外衣”，入夜可以用来遮身（出2:25，26）。“掀开他脚上的外衣……”巴力斯坦一带，至今犹然，如场上存有要簸的庄稼，地主就睡在场上，以防盗窃。用具很简单，和衣就地而卧，再用大衣将自己的脚部盖住，以免夜露。
②7-13“你伸开你的衣襟……”，衣襟原文作“羽翼”。卢德用这句话，委婉地向波哈次提出来求婚的事（则16:8）。卢德既知亲支对自己的义务，又知波哈次十分喜爱她，就毫不犹豫地说明了她的来意。前数节描写卢德的为人，这几节状述波哈次的品性。波哈次见她如此忠良，不求自己的幸福，只求承行上主的圣意；夫在，对夫矢忠，夫死，为他求婚立嗣，所以说她所施的恩惠，后者（给死者生子立嗣4:14,15）关于前者（对于死者和婆婆的孝爱1:8；2:11），称她为贤德的妇女，对她更敬爱不已。她既向他老实说明了自己的心愿，波哈次又何能辜负她的一片至诚，所以就在更近的亲族不愿赎她的条件下，慨然应允了她的要求。“你仅管……”，叫她安心睡到天明，是不愿她冒深夜独自返家的危险。
③14-18“妇人”，当然是指的卢德。波哈次是一位细心的人，不能不顾及卢德和自己的名誉。另外在这光景中，他更有义务顾及卢德的身分，因为卢德是为他冒险而来。所以在黎明以前，就叫她赶快回去，怕由这次夜访生出嫌疑来。“六斗大麦，”原上作：“六大麦”，无定量名，大抵指当时普通所称的量名“色阿”（Seah）,即三分之一“厄法”，约十二公升。六“色阿”大麦，约七十二公升，合我国六斗余。“她背着回到城里去了”，原文作：“他到城里去了”，指波哈次文义亦通。他把大麦放在卢德身上后，自己就上城里去了。“因为这人除非……”纳曷米真是一位富有人生经验的老太太，听了媳妇所说的话，就知事必有成，所以劝她的媳妇安心等待事情的发展。
第四章
章旨 1-12波哈次在城门旁商讨卢德的婚事。13-17波哈次娶卢德。18-22达味的祖谱。
1波哈次走上城门，坐在那里。可巧，波哈次所说的那位亲族，正从那里经过，他对他说：“某兄！请过来，坐一坐！”他就过来，坐下了。2波哈次由城内的长老中，邀请了十位，对他们说：“请你们在这里坐一坐！”他们就都坐下了。3波哈次对那亲族说：“从摩阿布地方回来的纳曷米，现今愿意卖我们兄弟厄里默肋客的一块田。4我现今当着在坐的，及民众的长老前，向你说明，请你细听：若你愿意赎，就赎；若你不愿意赎，请告诉我，叫我好知道，因为除你应赎之外，就是我了。”他答说：“我赎。”5波哈次接着说：“你从纳曷米手中买田的那一天，也应赎娶亡者的妻，即摩阿布妇女卢德，好给死者在嗣业上留名。”6那位亲族答说：“我不能为我自己赎了，免得我的产业受害，你为你自己赎我所应赎的吧！我是不能赎了。”①7从前在伊撒尔中，对于买田和交易，有这样的一个风俗：为确证何事，人就脱下自己的鞋，交给自己的近人：这在伊撒尔中，算为权利交换的凭证。8那位亲族对波哈次说：“你为你自己买吧！”他就脱下了自己的鞋。9波哈次对长老所有的民众说：“今天你们作证，我从纳曷米手中，买了属于厄里默肋客及基肋雍与玛赫隆的一切产业；10玛赫隆的妻，摩阿布妇女卢德，我也赎来作我的妻子，好给死者留名，继承他的产业，不叫死者的名字，在自己的兄弟和故乡的门户中，洇yīn没失传。今日你们在此作证！”11坐在城门旁的民众和长老都答应说：“我们作证！愿上主使者走进你家的妇女，像似那两位曾建立了伊撒尔家庭的辣黑耳和肋阿。愿上主在厄弗辣塔大显德能，使你在白冷得享盛名；12又愿上主使由这少妇给你生的子孙所形成的家庭，恰如塔玛尔给犹大所生的帕勒兹的家庭。”②
13波哈次娶了卢德，她成了他的妻子。他走近了她，上主赐她怀妊，生了一个儿子。14妇女们对纳曷米说：“愿上主受颂扬，因为他不忍使你今日缺少亲族，使在伊撒尔中有人称呼他的名字。15他是你心灵的安慰，是你老年的依靠，因为他是爱你的儿媳所生的；这样的儿媳，于你竟胜过七个儿子。”16纳曷米接过婴儿来，抱在怀里，做了他的保母。17临近的妇女给他起名说：“得了儿子；她们给他起名叫曷贝得；他就是达味的父亲依霞依的父亲。”③
18以下是帕勒兹的世代：帕勒兹生赫责龙，19赫责龙生兰，兰生哈米纳达布，20哈米纳达布生纳赫雄，纳赫雄生撒耳孟，21撒耳孟生波哈次，波哈次生曷贝得，22曷贝得生依霞依，依霞依生达味。④
①1-6“走上城门”，足见白冷城是建在一小山上（3:3,6）。昔日人民常在城门旁举行集会，处决案件（创23:10申16:18；25:7训10:15）。“十位”，为重大的事件，常应有十位人在场作证（申25:7-9撒上25:5撒下18:15）。“兄弟”，意谓亲属。“现今愿意卖……”是说纳曷米已卖了她丈夫的田，今愿亲属替她赎买，就无异再出卖自己的田地。关于伊民地产出卖的法律，参见肋25:10-28。在希伯来民族中，妇女没有继承任何产业的权利（户36:1-10），夫在归夫，夫死归子。如无子嗣，本族较近的亲属，应设法续妻，给亡者立嗣继业，免得一家之名中途灭亡。波哈次本应娶纳曷米，但纳曷米已年老（1:12），故改娶卢德。“免得我的产业受害……”，他说这话，是因为他已有妻有子，不愿再娶卢德，增加自己的负担，分享她的妻子和儿女所享的幸福和产业；而且他不愿白花钱，赎买这块终究不归自己的田，因为这块田终究归卢德由他所得的头胎男儿。这头胎男儿在法律上视为卢德前夫的儿子，应继承前夫的产业，所以他说：“我不愿意赎买了，免得我的产业受害。”
②2-12第七节是第八节的注脚。“从前”有这样的风俗，现在还存在。这句话绝不是证明卢德传出世较晚，因为同样的话亦见于申2:10民1：10。此处所述与申25:9所有相似的习俗，并非是一件事，参见咏60:10。辣黑耳同肋阿，是雅各伯——后改名伊撒尔——的两妻子。她们给雅各伯生了十二个儿子，即后来十二支派的祖先。（在法律上，凡婢女由主母的丈夫所生的儿子，亦视为主母的儿子，参见创29:16-30:14）。伊撒尔民族——家庭，完全是由这两个妇女所建立的。希伯来语“儿子”一字的语根，即来自“建造”，意谓家庭是由儿子造成的。“大显德能……”即谓赐此妇女多生子女，使你因她所生的子女而得享盛名。追念先祖（因为帕勒兹是波哈次直系的先祖），触景生情（犹大与波哈次与寡妇结婚，都是给死者立嗣，）使在场的人不能不想起昔日犹大与塔玛尔的事（创38）。
③13-17“七个儿子”，意谓许多儿子（撒上1:8）。卢德得子，使失子失慰的纳曷米有了安慰和希望。“抱在怀里……”表示她以为自己的儿子（创30:3；48:12-16户11:12）：民众也公然承认他是纳曷米的儿子（17节）。“他就是达味的父亲依霞依的父亲，”作者以这一句话结束卢德的历史，说明他写卢德的目的。
④18-参见编上2:10-12玛1:3-6。赫责龙，参见创46:12户26:21；兰，参见编上2:9玛1:3；哈米纳达布与纳赫雄，刹那间出6:23户1:7；撒耳孟，参见编上2:11,51,54玛1:5；依霞依，参见撒上16:1-13。
【附注】兄弟立嗣律（Lex leviratus）
卢德传全书的中心思想与出发点，是“兄弟立嗣律”，其详情见于申25:5-10，其义务本只限于同堂嫡亲的兄弟，后推而广之，涉及本族任何较近的亲族。义务的大小与先后，由血亲之远近而定。有此义务的人，原文呼为“哥厄耳”（Goel）,本书译为“亲族”或“亲友”。“哥厄耳”执行自己义务的举动，原文作“戛阿耳”（Gahal动词），即“哥厄耳”一字之语根，本书译为“赎买”（对物）或“赎娶”（对人）。
在一些情景中，如一本主涉及自己本族人的权利或义务时，圣经上常称之为“哥厄耳”。主要的情形有四：赎回本族因穷困而卖自己为奴的亲属的（肋25:47-49）；替本家亲属报血仇的（户35:19-21）；替本族亲属赎卖地产的（肋25:25）；娶本族无子嗣而亡者的妻，给亡者立嗣的（创38:8申25:5）。卢德与波哈次所处的环境，属后二者（3:4-9；4:4-6）。按理波哈次应娶纳曷米，给厄里默肋客生子立嗣，但因纳曷米已年老，故改娶卢德。然卢德所生的儿子，却认为是纳曷米的儿子。参见卢4:14-17。
“兄弟立嗣律”的目的，是为避免一家族的灭亡，并为保持遗产分配的平衡。
