编年纪下
第一章
参照列上3：1-15，10：26-29
章旨 1-13 撒罗满登极之初，在基贝红献祭，要求上主赐予智慧。14-17撒罗满的财富。
1达味的儿子撒罗满王国已经牢固，上主他的天主曾偕同他，使他很是强盛。①2撒罗满命令所有的伊撒尔，就是千夫长、百夫长、民长，全伊撒尔的首领及族长来，3 撒罗满及全会众都往基贝红高丘去，因为那里有上主的仆人梅瑟在旷野所做的会幕。②4 但是天主的结约之柜，达味已由克勒雅特耶哈陵运到为它所预备的地方，因为他在耶路撒冷为约柜搭了一个帐幕。5 胡尔的孙子，乌黎的儿子贝帀肋耳所制的铜坛，也放在基贝红上主的会幕前。撒罗满及会众都到那里求问上主。③6 撒罗满即在上主会幕前的铜坛上面，献了一千牲畜，作为全燔祭。7 夜间天主显示给撒罗满，对他说：“你愿意我赏给你什么？你尽管求吧!”④8 撒罗满答复天主说：“你曾向我父亲达味，大施仁慈，使我继承他为王。9 天主上主呵！现在惟愿你履行你向我父亲达味应许的话！因为你立我为王，治理一个多如地上尘沙的民族。10 求你赐我智慧及聪明，使我在这民族面前能够进出。⑤因为谁能管理你这样多的一个民族呢？”11 天主对撒罗满说：“你既有此心愿，没有求富贵、财宝、光荣，没有要求你仇敌的命，也没有求长寿，惟求智慧及聪明，好能治理我使你为王管理的民族。12 故此我要赐你智慧及聪明，更将富贵财宝及光荣赐予你，甚至你以前的君王没有这样的，你以后也没有这样的。”13 以后撒罗满由基贝红高丘的会幕那里回了耶路撒冷，作了伊撒尔王。⑥
14 撒罗满调集了战车和骑兵，战车计一千四百辆，骑兵计一万二千名，使他们驻守屯车城及耶路撒冷君王左右。⑦15 君王在耶路撒冷积存的金银多如石块，香柏木多如平原的桑树。16 撒罗满所有的马，都是来自慕责黎和科厄，⑧是君王的商人依照定价由科厄买来的。17 从慕责黎买来的车，每辆值银六百协刻耳；每匹马值一百五十协刻耳；赫特人及阿兰人的许多王子所买的车马，也是经过这些商人的手买来的。
①编年纪作者略去有关列上1、2两章所载的事迹，认为那些史料不适合自己记事的目的。所以由列上2：46，“王权在撒罗满手内才算稳定了。”一句，作自己史记的开始。“国权巩固”是作者常用的语法，表示撒罗满已统一国家，实力增强。“使他很是强盛”，见编上29：25。
②“高丘”一语，是一专名词（列上3：4）。在基贝红的帐幕（圣所），无疑地是客纳罕原始的古圣地。“上主的会幕”见出25：22，27：21，户17：4。我们由经文也可以知道，基贝红为什么超越其他高丘的原因了。（参阅编上6：31-33，16：39-41。）
③关于约柜的搬运，见编上13，15两章撒下6。“乌黎的儿子贝帀肋耳所制....”见出31：2-9，38：1-8，27：1-8。
④ 7到13节，是有关天主夜间显示给撒罗满的事迹，参阅列上3：5-15。
⑤“能够进出”参阅列上3：7，户27：17，申31：2，即能处理事务的意思。
⑥编年纪作者没有记述撒罗满回耶路撒冷后，在约柜前所献的祭祀（列上3：15），也没有记述列上3：16-28所载君王断狱如神的故事。与其说是由于某种原因，予以省略，不如说这是出于作者在选材上的自由及适当的用心。作者并没有轻视煕雍山上的圣所，或否认是一祭祀用的地方（参阅编上21：18，22：1）。
⑦ 14到17节是写撒罗满的富有，昌盛及尊荣。（参阅编下9：25-28列上10：26-29。）“战车一千四百辆”，列上4：26载：“为自己的车辆备有四千匹马”。编下9：25，“有驾车的马四千厩”。“屯车城”见编下8：6。
⑧ “慕责黎及科厄”见列上10注十。
第二章
参照列上5
章旨 1：18-2：10撒罗满命令建殿。11-15祚尔王应允合作。16、17撒罗满选派工匠。
1：18 撒罗满下命为上主的名建造圣殿，为自己修筑王宫，①2：1 撒罗满遂点派了七万人作运夫，八万人在山上凿石，监督他们的人共三千六百。②2 撒罗满又遣使向祚尔王希兰，③说：“如同你从前为我的父亲达味所行过的，就是给他运来了香柏木，建造了居住的宫殿。3 你看，我愿意为上主我天主的名建造圣殿，奉献于他，为在他面前焚烧芬芳的香料，永久供奉陈设饼；并在早晚，安息日，朔日，并上主我们天主的庆节奉献全燔祭，这是伊撒尔人永久的义务。④4 我要建造的殿宇，必须宏大，因为我们的天主大于诸神。⑤5 然而谁有能力为他建造一座圣殿呢？天与诸天之天，尚容不下他，我是谁，能为他建造圣殿呢？不过只能在他面前焚香罢了。6 现在请你给我派一位技师，要精于金、银、铜、铁及紫红、朱红、蓝色的，并且还会雕刻，要与我父亲达味在犹大及耶路撒冷所选定的技术人一同工作。7 并请你由里巴嫩给我运些香柏，松柏及檀香木来，⑥因为我知道你的仆人在里巴嫩善于伐木，我的仆人也要与你的仆人一同工作。8 要为我多预备木料，因为我要建造的殿宇，极其宏大。9 至于你伐木的仆人，我必供给他们食粮，小麦二万苛尔，大麦二万苛尔，酒两万巴特，油两万巴特。”⑦10 祚尔王希兰写信回答，送到撒罗满前说：“上主由于爱慕自己的百姓，所以使你作了他们的君王。”11 希兰又说：“创造天地的上主伊撒尔的天主，应受赞美，他赐给达味一个智慧，多才及机敏的儿子，他要为上主建造殿宇，为自己修筑王宫。12 我现在打发一个智慧和有才学的人去，名叫胡兰阿彼，⑧13 是丹支派妇女的儿子，他父亲是祚尔人，他精于金、银、铜、铁、石、木、紫、红、蓝色、细麻及朱红的各种工作，善于各样的雕刻，又能发明各种巧工，请指定这人与你的技师及你父亲我主达味的技师一同工作。14 我主所谈及的小麦、大麦、油及酒，可以运来分配给仆人。15 我们必照你所要求的，在里巴嫩砍伐树木，编成木筏，由海上运到雅缶；⑨以后你运到耶路撒冷。”
16 撒罗满统计了住在伊撒尔境内的一切外方人，是照他父亲达味统计过的，共有十五万三千六百人，⑩17 他派其中的七万人作运夫，八万人在山上凿石，三千六百人监工。
①本节纯粹出于编年纪作者。“为上主的名”参阅列上5：3，编上22：7，10，11，28：3，29：16，“王宫”的建筑，在列上7：1-12有详细的记述。作者只偶而提及（编下2：11，7：11，8：1）。
②参阅17节注。
③2到9节是写撒罗满派遣使者去见祚尔王。由列上5：2-11所载的史料，我们可以知道，希兰（一作胡兰）首先派使者往贺撒罗满登极大典。此处所载大概与以前工作的事件有关。记载的不同，说明编年纪作者采用了不同的史料。
④参阅肋24：5-8，户28：4、9-29。关于伊撒尔人永久的义务，见出12：14，29：9。
⑤“殿宇必须宏大”，见编上29：1。“天主大于诸神，”见出18：11，申10：17，咏77：13，95：3。
⑥“檀香木”见列上10注六。
⑦“苛尔”见列上4：22注。“巴特”见列上7：26注。
⑧“胡兰阿彼”，列上7：13，40，45作希兰，见列上7注四。胡兰阿彼为一工程师兼雕刻家。“阿彼”即“我父亲”的意思，参阅创45：8注三。按列上7：14胡兰为“纳斐塔里支派中一个寡妇的儿子”，但在这里说他“是丹支派妇女的儿子。”贝尔托（Bertheau）解释说：“她是一个丹支派的女子，嫁与纳斐塔里支派，成了一个寡妇，以后，以一个纳斐塔里寡妇，又作了一个祚尔人的妻子，他们生了一个儿子胡兰。这样两个伊撒尔支派，由母亲这面看，都能说明胡兰是属于自己这一支派的人。”雇尔提斯（Curtis）则认为编年纪作者所以说胡兰是丹支派的人，可能是受了出31：6所载的影响，该处的敖曷里雅布是一丹支派的技师。至于这两种解释，是否正确，不敢妄断，但是第一种解释似乎较为正确。
⑨ “运到雅缶”，列上5：9仅说：“运到你指示我的地方”，今名扎发（Jaffa），是离耶路撒冷最近的港口。
⑩ “外方人”即客纳罕本地的土著；编上22：2作者只短短地记述了达味统计外方人的事件。由撒下20：24：“阿多尼兰管理苦役”一句，可以知道，所附属的民族有给达味服役之义务。参阅列上4：6，5：14，12：4-18。
第三章
参照列上6：1-38，7：15-22
章旨 1-2撒罗满建筑圣殿。3-9圣殿与至圣所的图样。10-14制造革鲁滨。15-17制造圆柱。
1以后撒罗满在耶路撒冷即在他父亲达味看见异像的摩黎雅山上，在耶步息人敖尔难禾场上，就是达味所指定的地方，兴工建造上主的圣殿。①2 撒罗满即位第四年二月，兴工建造。②
3 撒罗满为建造天主圣殿的基地，是这样大小：依照古时的尺度：长六十肘，宽二十肘。③4 前廊的长度，与圣殿的宽相等即二十肘，④他叫人在里面贴纯金，5 他把大殿里面⑤盖上一层柏木板，再贴上纯金，上面雕刻上棕树及花环，6 又用宝石点缀圣殿，使其华丽；这金子是法尔瓦因金，⑥7 把圣殿内部，栋梁、门限、墙壁及门扇都贴上金子。墙上刻有革鲁滨。8 撒罗满以后建造了至圣所，长二十肘，等于圣殿的宽度，宽也二十肘，⑦内部贴了六百塔冷通的纯金。9 钉子重五十协刻耳金子。他也用金子贴了楼阁。⑧
10 他在至圣所内，叫刻像工人，刻了两个革鲁滨，又包上黄金，⑨11 革鲁滨的翅膀，共长二十肘，这边革鲁布五肘长的翅子，伸至殿墙；其他一个翅子也五肘长触着别一个革鲁布的翅子。12 别一个革鲁布的翅膀，也长五肘，伸至殿墙；其他一个翅子也五肘长，触着前个革鲁布的翅子。13 两个革鲁滨伸着翅翼，共长二十肘，他们用脚站着，面向圣殿。14 他用蓝色、紫色及朱红色的细麻作成帐幔，上面绣上刻鲁滨。⑩15 他在圣殿前造了两根柱子，高三十五肘，柱帽高五肘。⑪16 又制造类似项链的花环，置于柱帽之上，又作了一百个石榴，悬在花环上。⑫17 他把两根柱子立在殿前，一左一右，右边的叫雅津，左边的叫波哈次。⑬
①“摩黎雅山”，创22：2作“摩黎雅地”，叙本作：“阿摩黎人的山”，“摩黎雅”是“上主显现”的合成语（创22：14 ra’a显现，Jah-Jahve上主）。因此玛索辣经文迳然有：“显现给达味的（上主）”一句。“在耶路撒冷摩黎雅山上”一句，旧约中任何地方都没有这样记载过圣殿的所在地。参阅编上21：28，22：1。
②玛索辣经文加：“二月二日”一句。按列上6：37：“撒罗满在位第四年，齐夫月（二月），立了上主圣殿的地基”希拉二本同。因此玛索辣经文“二日”的二字，恐为抄写者的笔误。参阅列上6：1。
③“依照古时的尺度”一句，是尺度的一种解释，不见于列上6：2。按古时或梅瑟时代的肘比充军后的肘长一掌（参阅则40：5，43：13）。编年纪作者略去三十肘的高度（列上6：2）。
④“高二十肘”按原文作：“一百二十肘”，今根据希腊A卷，拉丁通行本及阿剌伯文译作：“二十肘”，“贴纯金”见列上6：21。
⑤“大殿”即圣所或内室（参阅编上8：11），与“至圣所”相对称。
⑥“法尔瓦因”，地名，以产金著称，大概位于阿剌伯南部，或者就是该地的撒克厄耳法尔瓦因（Sak-el-Farvajin）。
⑦至圣所长二十肘，宽二十肘，再加高二十肘（列上6：20），这样形成一个完全的立方体。
⑧“钉子重五十协刻耳金子”，按希拉二本好像是说每一个钉子是五十协刻耳金子，而此处是说铸钉子所用金子的总数，为五十协刻耳，后者可能较为正确。
⑨“两个革鲁滨”见6：23-28，是用阿里瓦木制成的。两个革鲁滨的翅膀长度，计有二十肘，这样伸开可以直达二十肘宽的至圣所的二墙。
⑩“帐幔”是用以隔开圣所与至圣所的。参阅出26：31，路23：45。列上6：21虽没有记载，但是可能帐幔是系在所谓“金链 ”上面的，也未可知。
⑪“两个柱子，高三十五肘”。按列上7：15列下25：17耶52：21作：高十八肘。叙本同。三十五肘高见于此处，（希拉，耶肋米亚希腊本52：21）。这“三十五肘”可能是两个柱子高度的总数，也可能是由于数字字母的误写。
⑫“一百个石榴”见耶52：23。按列7：20，42共有四百个石榴，就是每柱的柱帽上有上下两行，每行一百个石榴，见编下4：13。
⑬“雅津”与“波哈次”见列上7：21注。
第四章
参照列上7：23-51
章旨 1-10造铜坛，铸铜海，制铜盆，金灯台及几桌。11-16胡兰阿彼所制的圣殿诸器具。17-22重述所制的一切。
1 以后，他制了一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。①2 又铸了一铜海，是圆形的，由这边到那边，直径十肘，高五肘，圆周三十肘。3 铜海边缘下四周，围绕有匏瓜形，②每肘十个瓜，分两行，匏瓜与铜海是同时铸成的。4 有十二只牛驮着铜海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；铜海在牛背上，牛尾朝里。5 铜海厚一掌，边如爵边，形似百合花，可容三千巴特。③6 他又制了十个盆子：五个放在右边，五个放在左边，可以在里面洗濯，献全燔祭时，可作洗涤之用，惟有司祭们可在铜海里洗濯。④7 又照所规定的样式制了十个金灯台：放在圣殿内：右边五个，左边五个。8 制了十张桌子，放在圣殿内：右边五张，左边五张。又造了一百个金爵。⑤9 又造了司祭院与大院及院门，⑥门是用铜包的。10 他把铜海放在右边的东南角。⑦
11 胡兰（阿彼）也制了锅子、铲子及盘子。胡兰作了撒罗满命他为上主的圣殿所做的工作：⑧12就是两根柱子，及柱顶上的两个球形的柱头，并两个盖柱头的纲子。13 纲子上面系有四百石榴，每个纲子两行，盖着两个柱子上球形的柱头，14 十个盆座及座上的十个盆子，15 铜海一个，及下面的十二只牛，16 锅子、铲子、及盘子，这一切都是胡兰阿彼用光滑的铜替撒罗满王为上主的圣殿所制的。
17 他在若尔当平原，于稣苛特与帀尔塔之间，阿达玛渡铸成的。⑨18 撒罗满所制的器具，种类很多；所用的铜，数量无法计算。19 以后撒罗满制造了上主圣殿的一切器具：就是金坛，陈设饼的桌子，20 灯台及灯盏，依照常例，燃在至圣所前，都是用纯金制成的，21 还有花蕊、灯盏及剪，都由纯金制成，22 刀子，盘子，爵及提炉都是纯金的，内殿的门及至圣所的门扇，并圣殿的门扇，也是用金子作成的。
①这座铜坛，不见于列上6、7有关圣殿一切设备的记述中。列上8：22，64，好像暗示这座铜坛。在列上9：25亦有所记载。所谓“铜坛”，“坛”的本身可能是用石作成的，外面包着铜。坛的尺度，大于厄则克耳所描述的（则43：13-17）。
②“匏瓜形”原文作“牛形”，今按列上6：18改。
③按列上7：26：“可容两千巴特”误。
④编年纪作者以一种简短的文笔，略去列上一切有关十个铜座的详细描述（参阅列上7：27-39）。可能是由于这地方不易明瞭，而予以省略，更可能是因为作者认为铜座不如7到9节所记的事情重要，并且将7到9节一段，插在列上7：39节中间。“可以在这里面洗濯”一句，以及下面的几句，是编年纪作者独有的语法。另一方面他在这里将列上7：38节有关盆子所举出的体积及容量，也都略去。参阅出30：17-21，40：31。
⑤关于十个灯台，参阅出25：31-40，37：17-24，列上7：49。关于十个桌子：在列上7：48仅记载一个陈设饼的金桌子，没有载十个桌子。至于金盆子，列上7：45，50虽有记载，但没有说明数字。也许作者将当时的习例归功于撒罗满，如晚年的法律，伊民归于梅瑟一样。
⑥“司祭院”（一名内院列上6：36，7：12，一名上院（耶36：10）包括“大院”（编下20：5新院，则40：17外院，则43：14下院）--因为下院在八层台阶下面（则40：31）---。所谓“院”特别指大院或外院而言，同时也是指与外界隔绝的圣所前面的整个院子。
⑦关于铜海的位置，按出30：18所载，是在帐幕与祭坛之间，“东南角”就是殿的东南方（列上7：39）。
⑧11到16节是括论胡兰阿彼为圣殿所制的器具。
⑨“帀而塔”一名，作者认为与列上7：46节的帀而堂同，在阿达玛附近，阿达玛按苏3：16作阿当。可能就是若尔当河西的康撒尔塔贝 （Karn Sartabe）。又有人认为帀尔塔就是列上11：26节的责勒达（Sereda）。这种意见，如果承认帀尔塔（帀尔当）就是厄弗辣因境内的康撒尔塔贝，是毫无问题的。否则，这个位于北方贝特商附近的帀尔当，绝不能与厄弗辣因地的责勒达为同一地方。
第五章
参照列上8：1-11
章旨 1圣殿落成。2-10将约柜迎入至圣所内。11-14上主显现荣耀。
1 撒罗满为上主的圣殿完成了一切工作以后，遂将他父亲达味所奉献的金银及所有的器具，都存在天主圣殿的府库内。①
2 以后撒罗满召集伊撒尔的长老，各支派的首领，及伊撒尔子民的各族长，都到耶路撒冷，将上主的结约之柜从达味城即熙雍运来。3 在此节日，即七月内，所有伊撒尔人都聚集到君王那里。②4 伊撒尔所有的长老来到后，肋未人便抬了约柜，③5 他们将约柜及会幕，和会幕内所有的圣器都运上去；抬运的都是肋未人中的司祭。6 撒罗满君王及聚集在他那里的伊撒尔全会众，在约柜前，宰杀了许多的牛羊，因为其数太多，无法计算。7 司祭将上主的约柜抬到放它的地方，即圣殿内的至圣所中，放在革鲁滨翅翼下。8 革鲁滨的翅膀是伸开的，遮盖着约柜的所在处，所以革鲁滨正遮盖着约柜及抬柜的杠子。9 杠子很长，从内殿的圣所中，可以看到杠子一端，惟殿外不能看见，直到今日，尚在那里。④10 约柜内，只有伊撒尔子民出埃及，上主与他们立约时，梅瑟在曷勒布山所放的两块石版，没有别的。⑤
11 当司祭们出圣殿的时候，因为所有的司祭，不分班次，都自洁了。⑥12 肋未人的歌咏者阿撒夫、赫曼、耶狄通，及他们的儿子并他们的弟兄们，一律穿着细麻的衣服，立在祭坛的东面，击钹，鼓瑟，弹琴，伴随他们的，尚有一百二十位司祭吹角。⑦13 吹角及歌咏的人，声调一致，宛如一个声音，赞美感谢上主，吹角击钹及用各种乐器，高声赞美上主说：“因为他是圣善的，因为他的仁慈永远常存。”那时云彩充满了上主的圣殿。⑧14 司祭们由于云彩不能近前奉职，因为上主的荣耀充满了天主的圣殿。
①达味所奉献的东西，列上7：51虽然亦有记载，但撒及列二书中都没有明文记载达味奉献给圣殿的这许多器具；所以“器具”一语，除普通用具外，尚包括达味献与上主的兵器及战利品（编上18：11，26：26撒下8：7-11）。
②“在此节日，即七月”一句，见列上8：2注。
③“肋未人”列上8：4作：“司祭和肋未人。”叙阿二本同。希拉二本作：“肋未人”。“肋未人”一语，原为一支派名，因此“肋未人”可用以表示“司祭”及“亚郎子孙。”由本章七节可以知道这里所说的“肋未人”，是指“司祭”而言了。在旷野中，抬约柜原为刻哈特族的肋未人的职分（户3：31，4：5），但是由至圣所内抬出及抬进，却是司祭的专职。如此，首由司祭将约柜抬出，继而由司祭及肋未人抬着约柜及圣物（列上8：4），最后再由司祭抬到放它的地方（列上8：6）。
④本节系按希腊本而译者，原文意义含混不明。“直到今日，尚在那里”一句，按拉丁通行本指约柜误，希叙塔尔古木，阿剌伯文及列8：8皆指“杠子一端”而言。
⑤梅瑟放在约柜内的“石板”（申10：2，5），申9：9，11，15又名“约板”（参阅出40：20）。按后来犹太人的传说，约柜内尚有盛玛纳的金罐及亚郎发过芽的棍杖（希9：4参阅出16：32-34户17：25）。
⑥由“因为所有的司祭”一句起，直到十三节的“他的仁慈永远常存”这一段，是编年纪作者所特有的记述，他在这短短的一节中（列上8：10），插入一段较长的注解，详述肋未人在宗教仪式上所特有的义务。“不分班次”（编上24），不单有职务的司祭，即所有的司祭，无区别地也都参与盛典。
⑦本节说明所有二十四班轮流供职的肋未歌咏人员（编上25：9-31），与司祭们同样的参与奉献大典。阿撒夫，赫曼及耶狄通即是肋未歌咏团的首领（参阅编上6：16-18，15：17，25：1-4）。
⑧编年纪作者说出，云彩的出现是与乐器及赞颂的巨响同时，但是列上8：10短短的记事，却更清晰地说明，是当约柜放进至圣所的时候，云彩充满了圣所。这有形的显露，是表示上主已住在新的圣殿中。
第六章
参照列上8：12-53
章旨 1-2撒罗满祝圣殿宇的话。3-11撒罗满对百姓的训词。12-42撒罗满祝圣殿的祈祷。
1 当时撒罗满说：“上主曾说明：他愿意居住在黑暗之处！2 我已经建筑了一座圣殿，作你的居所，作为你永久的住处！”。①3 王遂转过脸来，祝福伊撒尔全会众，当时伊撒尔全会众都站着。
4 撒罗满说：“上主，伊撒尔的天主，是应受赞颂的！他亲口对我父亲达味所说的，因着他的能力都应验了。他曾说：5 自从我领我的百姓出离埃及地之日起，在伊撒尔各支派中间，我没有选择一城，为建造圣殿，置我名于其中，也没有拣选一个人作我百姓伊撒尔的领袖。②6 然而，我选出了耶路撒冷，在那里安置我的名字，选了达味管理我的百姓伊撒尔。7 我的父亲达味有心为上主伊撒尔天主的名建造一座圣殿，8 上主却对我父亲达味说：你有心为我的名建造圣殿，你的心意固然很好，9 但是你不能建造圣殿，惟有你自己亲生的儿子，他要为我的名建造圣殿。10 上主遵行了他所应许的话，举出了我继承我父亲达味，坐了伊撒尔的宝座，我又照上主所预言的，为上主伊撒尔天主的名，建造了这座圣殿。11 我将约柜安放在里面，因为约柜内有上主与伊撒尔子民所立的约。”③
12 以后他站在上主的祭坛前，对着伊撒尔全会众，伸开了他的手---13 因为撒罗满曾制了一座铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，安置在庭院中央，他立在上面，在伊撒尔全会众前，屈膝跪拜，举手向天，④14 说：“上主，伊撒尔的天主！天上地下没有一个神可与你相比！你对那些一心在你面前行走的仆人，遵守信约，表示慈爱。15 你同你的仆人达味我父亲所说的，你都履行了！你亲口允许的，你也亲自应验了，正如今天一样。16 上主，伊撒尔的天主呵！现在求你实践你曾对你仆人达味我父亲说的话吧！你说过：决定断不了替你在我前坐伊撒尔王位的人，但是你的子孙必须谨守职务，按照我的法律行事，就如你在我前所行的。17 上主，伊撒尔的天主！你对你仆人达味所说的话，现在求你予以实现！⑤18 天主实在与人们住在地上么！看哪！天与天上的天都容不开你，我所造的殿宇如何容得开你？⑥19 上主，我的天主！垂视你仆人的祈祷及恳求吧！垂听你仆人在你面前所发的呼吁及祈祷吧！20 愿你的眼昼夜垂顾这圣殿，就是你所说要安置你名的地方，求你垂听你仆人朝着这地方要行的祈祷！21 愿你垂听你仆人与你的百姓伊撒尔朝着这地方所发的哀祷，求你从天上，你的居所，予以垂听及宽恕！22 某人如果冒犯了自己的邻人，某人逼迫他人起誓，而自己也起誓，他如果来到这殿内在你祭坛前起誓，23 求你在天上垂听受理并伸你仆人的冤，惩治罪犯，把他所行的，降在他的头上，使义人获得公平的恩赐。⑦24 如果你的百姓伊撒尔，因为得罪了你，在敌人面前被击败，以后又回头，称扬你的名，在这殿内向你祷告祈求，25 愿你在天上垂听，宽恕你百姓伊撒尔的罪，使他们再回来，住在你赐予他们及他们先祖的地方！⑧26 几时他们因为获罪于你，你惩罚他们，使天空闭塞不雨，他们如果向着这地方祈祷，称赞你的名，远离他们的罪过，27 求你从天上予以垂听，赦免你仆人及你百姓伊撒尔的罪过，指示给他们应走的正路！使雨落在你的地上，这地是你赐给你的百姓作为基业的！⑨28 如果国内遭遇饥馑，瘟疫流行，五谷枯萎生霉，或遭蝻蝗与蚱蜢，或有敌人犯境围困门下，他们不拘遭受什么灾祸疾病，29 你的百姓伊撒尔中，一个人或全体，如果发觉那灾祸和痛苦，朝着这殿举起他们的手，祈祷哀求，30 愿你由天上，你的居所，予以俯听，怜恤并照他们一切的行为，各予以报应，因为你认识每一个人的心，也惟有你洞见人子的心腑，31 使他们几时生活在你赐予我们先祖的地上，时常敬畏你，走你的道路。32 至于不属你民伊撒尔的外方人，因你有力的手及伸开的手臂，为了你的大名，自远方来，如果来这殿祈祷时，33 愿你由天上，你的居所，也垂听他，按外方人所请求的去行，使地上的万民都认识你的名，敬畏你，如同你的百姓伊撒尔一样，又使他们知道我所建造的殿，是称为你名字的。34 你的人民如果奉你的派遣去与敌人交战，并向你所拣选的城市，向我为你的名所建的这殿，祈求你，35愿你由天上俯听他们的祈祷及他们的哀求，替他们主持正义！36 如果他们得罪你，----因为人没有不犯罪的，----你向他们发怒，将他们交于仇敌，敌人将他们掳到远方或是近处。37 如果他们在被掳的地方，回心转意，以及在充军之地，恳求你而自讼说：我们犯了罪，我们作了恶，我们是有罪的人；38 如果他们在敌人领他们所去的地方，一心一意地归顺你，又向着你赐给他们先祖的地方，向着你所拣选的城市，并向我为你的名建造的殿，哀求你时，39 愿你从天上，你的居所，垂听他们的祈祷，及他们的哀号，为他们主持正义，赦免得罪你的百姓！⑩40 我的天主，现在愿你的眼睛睁着，侧耳谛听在这地方所行的祈祷！⑪
41 上主天主啊！愿你现在起来，与你大能的约柜，一同进入你安息的居所！上主天主啊！愿你的司祭们，身披义德！愿你的信徒，因幸福欢乐！42 上主天主呵！求你不要摒弃你的受傅者，要记念你赐予你仆人达味的恩惠。⑫
①参阅列上8：12注。
②5，6两节的诺言（应许），他处没有逐字逐句及详细的记载。此处我们会想到耶路撒冷的征服（编上11：4等节），便是天主实践诺言的表现，以便在那里建筑圣殿。“置我名于其中”即作为上主名的居所（参阅编下7：16，20：9，33：4）.编上22：7-8，10，19；28：3，29：16编下1：18，6：17，20：8等地方，语法比较不甚清楚。简选达味诺言的意义，是常见的（编上11：2），最后一次，见编上28：4。5节后半节，可能没有注意到撒乌耳的被选。因为根据撒上8：1-5，被选没有天主的直接指派（虽然撒上9：16是相反的），并且没有论及未来的建筑圣殿（讷忒肋尔Netaler 207）。所以我们可以说，撒乌耳的被选，原由百姓发起，并非出于天主。
③关于7到11节，参阅撒下7：1-16编上17：1-12
④14到42节是撒罗满的献词。12，13两节是记撒罗满的态度。13节是编年纪作者所独有的。列上没有提到撒罗满所跪的地方和制作物，及他跪拜的姿态。
⑤14到17节是求上主实行应许达味的诺言，诺言的一部份虽然知道业已实现（15节），但是希望全部诺言的实现（17节）。参阅申3：24，7：9，撒下7：12，13；编上17：11，12。“断不了”一句，参阅编下7：18，列上2：4，耶33：21。这种含有条件的预许，是值得注意的。
⑥18到21节是撒罗满求上主垂听他在圣殿中所发的祈祷。“与人们”三字，列王纪无。叙本作：“与他的百姓伊撒尔。”参阅列上8注十一。
⑦关于22，23两节，参阅出22：7-12，户5：19-22。
⑧旧约中屡次明言，伊撒尔人为敌人击败，是上主因为百姓犯罪而招致的，（苏7：1-12，编上21：12）。首先相信，天主使义人获得昌盛，恶人遭受灾害（参阅出23：20-23，肋26，申23）。
⑨参阅申11：13-17，28：24。久旱不雨，是天主惩罚罪人的一种证明，参阅列上17，18。
⑩参阅申30：1，2；肋26：39-42。
⑪40到42节是祷词的结语，是本书作者所独有的，与列上8：51-53所记的结语不同，因为列上所载呼吁垂听的话，除申9：26-29所载者外，又以伊撒尔因他们由埃及被赎出，成为上主的产业为根据。此处却用了充军后通常的祈祷方式，是以表扬圣殿为上主安息的住所，他的约柜及他的司祭，并纪念达味的善行或天主与达味所立的约。参阅20节7：15，列上8：29，52，厄下1：6，咏30：2。
⑫41，42两节好像作者是将咏32：8-10一段，稍加改变而成，充作献词的自然结语。
第七章
参照列上8：54-66，9：1-9
章旨 1-10圣殿祝圣完毕。11-22上主给予撒罗满的警告及应许。
1 撒罗满行完了祈祷，有火从天上降下，① 焚烧了全燔祭及其它的牺牲；上主的荣耀充满了圣殿。2 由于上主的荣耀充满了上主的殿，致使司祭不能进入上主的殿。②3 所有的伊撒尔子民一见降下火来，在殿内有上主的荣耀，便在石铺的地上俯伏叩拜并称谢上主说：“他是至善的，他的仁慈永远常存！”③4 君王及民众在上主面前祭杀了牺牲。5 撒罗满王那时祭献了二万二千头牛，十二万只羊；④ 这样王及所有的民众祝圣了上主的圣殿。6 司祭们站着，各尽自己的职务；肋未人奏着达味王所制的上主的乐器，奏“因他的仁慈永远常存”称颂上主的歌。这赞美歌是达味令他们行礼时所唱的；司祭们向着他们吹号筒，那时全伊撒尔人都站立不动。⑤7 撒罗满因他制的铜坛，容不下全燔祭、素祭及脂油，便又祝圣了上主殿前的内院，在那里献了全燔祭及和平祭的脂油，8 那时撒罗满及伊撒尔民众就是从哈玛特渡口到埃及小河所有的伊撒尔，开全体大会，与他守节七天。9 第八天举行了节期集会，行奉献坛的礼七天，守节七天，10 七月二十三日，遣散民众，各回自己的帐幕。他们因上主赐给达味、撒罗满及他的百姓伊撒尔的恩惠，都满怀欢乐地回了自己的家。⑥
11 撒罗满造成了上主的殿宇及王宫，在上主的殿内及自己的宫内，凡他心中所愿作的，都顺利地予以完成。12 夜间上主显示给撒罗满，对他说：“我已听了你的祈祷，也拣选这地方作为祭祀的房屋。⑦13 我如果使天闭塞不雨，或使蝻蝗吃这地的土产，或使瘟疫流行在我百姓中间，⑧14 这称为我名下的百姓，如果自卑，祈祷，寻求我的脸面，远离他们的恶行，我必从天上垂听他们，赦除他们的罪恶，医治他们的土地。15 自今而后，我必睁眼看，侧耳谛听在此处所发的祈祷。16 我已经选出这殿，予以祝圣，使我的名永远住在这殿中，我的眼及我的心，时时留在那里。17 至于你，你如果在我面前，如同你父亲达味所行的，遵行我吩咐你的一切，恪守我的法律及我的典章，18 我必坚固你的王位，一如我应许你父亲达味所说的：你的子孙决定断不了作伊撒尔的统治者；19 如果你们远离我，不恪守我在你们前所颁布的法律及诫命，而去服侍敬拜别的神，20 我必将你们从我赐予你们的地上根除，并且要弃掉这座为我的名而祝圣的殿，毫不顾惜，使你们成为万民的笑谈及话柄。⑨21 这殿虽然宏壮，凡经过的人必惊愕地说：上主为什么这样对待这地方及这座殿呢？⑨22 人要回答说：是因为他们离弃了领他们先祖出埃及地的上主天主，而归顺了别的神、崇拜服侍了他们，所以上主使这一切灾祸，临到他们身上。”
①火从天上降下（1-3节）这一段，不见于列上8：54，55等节，在那里代替“火从天上降下”的记事，是撒罗满对百姓所发的祝词。君王所说的一切，在此处好似都包括在“撒罗满行完了祈祷”一句里面。列上8：54：“撒罗满.......在上主面前祈祷哀求完了后，”由这一点上，两个记述的中间，已开始有了分歧。在那里没有客观的理由，可以假定编年纪作者发现此处所载的事实，作者必是由自己的一个资料中获得的，虽然我们没有方法确定，这些资料，是否在列王纪作者的原始记述中已经言及。或有人说：编年纪作者，是一位偏于写神迹的人，这是一个无理由的措词。（参阅列上8：10， 18：38。）编年纪作者对所有关于圣殿崇拜的最大旨趣，在目前以及对已往记述所有的类似附录中，都很充分地表现出来。“有火从天上降下，”见编上21：26，列上18：24：38，肋9：23，24。
②“司祭们不能进上主的殿，”与编下5：14：“司祭们不能进去供职，”很难说是有分别的。二者所列举的原因相同，所表示的言语相同（列上8：11）。但极显明的，作者在编下第5章及第7章所记载的，是天主荣耀的两个不同的出现，一在祈祷之前，一在祈祷之后；二者所给予供职司祭的影响，是相同的。
③参阅编上14：34-41；23：30；编下5：13， 20：21。
④参阅列上8注十四。
⑤本节是编年纪作者，在他著重仪式，尤其歌咏及奏乐之后，普通喜欢加上的文句。（参阅编上5：11-13。）“达味....所制，”参阅编上23：5。
⑥参阅列上8注十五。
⑦“祭祀的房屋”一句，旧约中仅见于此处。意思是说：而今而后，祭祀必须在这殿中举行，不再在基贝红举行了。（参阅编下1：1等节。）
⑧关于13，14，15三节，参阅编下6：26-28；37-39。
⑨参阅申28：37，耶24：9。
第八章
章旨 撒罗满其他的经营。
1 撒罗满建造上主的殿及自己的王宫，历时二十年大工才告完成。①2 希兰赠给撒罗满的城邑，撒罗满又重新建筑，使伊撒尔子民住在那里。②3 此后撒罗满到了哈玛特祚巴，且征服了那地方。
4 在旷野建筑了塔德摩尔城，③ 在哈玛特四周修筑了贮货城。5 又建筑了上贝特曷龙及下贝特曷龙，作为屏障，有墙有门有闩。6 又修筑了巴哈拉特及所属于撒罗满的贮货城，及一切屯车和骑兵的城。撒罗满在耶路撒冷，里巴嫩以及自己所管辖的境内，所要建筑的，都已完成。7 至于国内残剩而不属于伊撒尔子民的赫特人、阿摩黎人、培黎齐人、希威人、耶步息人，8 就是伊撒尔子民没有消灭，而残留在国内的子民，撒罗满便征用了他们充作苦役，直到今天。9 撒罗满并没有使伊撒尔子民充作苦役，因为他们是他手下的战士、将官、战车长官及骑兵长官。10 撒罗满王的监工员计有二百五十人，监管百姓。11以后 撒罗满使法郎的女儿从达味城搬到为她建筑的宫中，因为他说：“我的妻子不可住在伊撒尔王达味的宫中，因为上主约柜所到的地方，皆为圣地。”④12 那时撒罗满在上主的坛上，就是在廊子前所筑的坛上向上主献了全燔祭。13 又按梅瑟的吩咐，在安息日，新月并每年的三个节期：就是无酵节，七七节及帐棚节，奉献每日应献的祭祀。⑤14 又照他父亲达味的定例，为司祭们派定班次，以尽职务，又规定各肋未人的任务，使他们负责赞颂；照每日的定例，服侍司祭们。又派门丁，按照他们的班次，守卫各门，因为天主的人达味是如此命令的。15 君王关于司祭，肋未人及府库司长所吩咐的，他们都没有违抗。16 撒罗满建造上主的殿宇，自立基之日以迄完成，工料具备，如此，上主的殿宇，完整无缺。⑥17 此后，撒罗满往厄东地，到了滨海的赫责雍革贝尔及厄拉特，18 希兰派自己的臣仆给他调派船只及善于航海的仆人，与撒罗满的仆人同往敖非尔去了。从那里获得黄金四百五十塔冷通，运到撒罗满王那里。⑦
② 二十年”，即七年修建圣殿（列王6：38），十三年建造王宫（列上7：1）。
②按列王纪所载：撒罗满为报酬祚尔王供给香柏，柏木及黄金之恩，给了他二十座城，希兰不甚满意。但是按编年纪的记载，撒罗满由希兰手中又收回这些城，并予重建，使伊撒尔人加强防御。二者之间在一假定下，且甚切合：（一）撒罗满首先让与希兰二十座城，而希兰由于这些城的形势险恶或毫无价值（列上9：12），又归还撒罗满，撒罗满于是予以重修（Jos. Ant.Vlll 5.3）；（二）这二十座城，是两个君王的友谊赠与：撒罗满给了希兰二十座城（列王纪），而希兰给了撒罗满二十座腓尼基城（编年纪）。
③3到6节，是撒罗满所修筑的贮货城及军城。哈玛特祚巴见编上18：3，9。塔德摩尔（4节），拉丁通行本作：巴尔米辣（Palmyra），是在叙利亚与两河流域之间的旷野中。参阅列上9：18注。
④根据列上3：1：“撒罗满娶了法郎的女儿，”“将她带到达味城，直到他完成了自己的宫殿，”当时又为所娶的妻子，建了一宫室（列上7：8），根据列上9：24：他的妻子由达味城，移往为她所建筑的宫殿。编年纪作者将以前的记述，完全略去，并解释了撒罗满将她移往的原因，是出于宗教动机。作者将达味城解作安放约柜的神圣所在，及撒罗满的外方妻子住在城中，可能是一种渎圣罪（参阅则44：9）。这也就是本书作者思想及言语上的独到处。列上9：24并载撒罗满又建造米罗，本书作者予以省略，这可能由于作者另有史料的来源所致。
⑤参阅肋23：1-37；户28：29，39。
⑥关于14到16节，参阅编上23-26。
⑦关于赫责雍革贝尔及厄拉特，并敖非尔，参阅列上9注十及十一。
第九章
参照列上10：1-29；11：41-43
章旨 1-12协巴女王朝见撒罗满。13-28撒罗满的富贵。29-31撒罗满王国史记的摘要。
1 协巴女王听了撒罗满的荣誉，就来到耶路撒冷，用难解的问题考问撒罗满，陪从她的人很多，骆驼驮着许多香品、黄金及宝石；她一见撒罗满，便将所有的心思都对他说出来。2 撒罗满将她所问的一切难题，都予以答复，没有一句不清楚，不能给她解答的。3协巴女王看见撒罗满的智慧及所建造的宫殿，4 筵席上的肴馔，群臣的位次，众仆的侍候，以及他们的服装与酒正的服装，又看见王在上主殿内所有的祭祀，使她诧异得出了神。5 她对王说：“我在我的国里所闻关于你的事与你的智慧，确实是真的。6 以前我原是不相信这些事的，及至我亲自前来，亲眼见过，才知人告诉我的，尚不及你的伟大智慧的一半，你这渊博的智慧，超越了我所听闻的。7 你的妻妾们，你的臣仆常侍立在你面前，听你的智慧，他们的确幸福。8 上主你的天主是堪受赞颂的，他喜爱你，使你坐他的王位，代上主你的天主为王；因为你的天主爱慕伊撒尔，要永远保持他们，所以使你作他们的王，施行正义与公道。”9 协巴女王遂将一百二十塔冷通黄金，许多香品及宝石，赠送君王；协巴女王赠给撒罗满王的香品，以后再没有送这样多的。10 从敖非尔运金子的希兰的仆人及撒罗满的仆人，又运来了檀香木及宝石。11 君王便用檀香木为上主的殿及皇宫制造栏干，又为歌咏的人制琴瑟。这样的木料，在犹大地方从来没有见过。12 协巴女王所愿所求的，撒罗满都奉送给她。此外尚有国王为酬报她而赠送的礼品；以后她及她的仆人回到自己的国家。①
13 撒罗满每年所得的金子，计有六百六十六塔冷通。14 此外还有商人、小贩、阿拉伯的许多王子及本国的太守给撒罗满所奉献的金银。15 撒罗满王用炼好的金子，作了二百个盾牌，每个用金子六百协刻耳。16 用炼好的金子制造三百小盾牌，每个用金三百协刻耳，② 这些盾牌都放在里巴嫩林宫。17 王又用象牙制了一个大宝座，包上纯金。18 宝座有六个台阶，座背后有一只金羔羊，左右有扶手，扶手两旁，立着两只狮子。19 六个台阶上立有十二只狮子，每级有两只，一左一右。其他的国家从来没有制造过这样款式。20 撒罗满所有的饮器，都是金制的，里巴嫩林宫的器具，都是纯金的；撒罗满时代，银子是不值什么的。21 因为国王的船只与希兰的仆人一同去塔尔熹市；去塔尔熹市的船只三年一次运金银、象牙，猿猴及孔雀回来。③22 这样撒罗满王的富贵及智慧，超越了世上的诸王。23 世上所有的君王都要求瞻仰撒罗满，静听天主赋予他的智慧。24 于是他们各带贡物，就是银器、金器、衣服、军械、香品、骡马，每年有一定的贡物。25 撒罗满有驾车的马四千厩，骑兵一万二千，使他们驻扎在屯车城及耶路撒冷君王那里。26 撒罗满统管列王，由大河到培肋协特人领域，以迄埃及边陲。27 君王在耶路撒冷储有银子，多如石头，香柏木多如平原的桑树。28 有人从埃及各地给撒罗满运来许多马匹。④
29 撒罗满其余前后的事迹，都载于先知纳堂言行录，熹罗人阿希雅预言书及先见耶赫多论及纳巴特之子雅洛贝罕的启示录上。⑤30 撒罗满在耶路撒冷作全伊撒尔王，凡四十年。⑥31 撒罗满与他的列祖同眠，葬于他父亲达味城。他的儿子勒哈贝罕继承他为王。
①1到12节，大致与列上10：1-13所载者同，其间亦有不同者，仅是不重要的，或辞句的小小区别。参阅列上10：1-13各注。
②“三百协刻耳，”列上10：17作“三十米纳”。
③参阅列上10注九。
④25到28节与列上10：26节暗合。编下1：14-17已经记载了撒罗满的战车马匹，及由慕责黎输入的货物，这与列上10：26-29所载者为同一记述。编年纪作者大概在此处，纯为避免事实的重复。
⑤参阅编上29：29。“其余前后的事迹”一句，亦即列上11：41：“他所行的一切及他的智慧”一句的解释。关于纳堂，见编上17：1-3；29：29；编下29：25。关于阿希雅，见列上11：29-39；14：2-18。耶赫多一名希多（编下12：15；13：22）。参阅引言第七章。
⑥撒罗满如同他父亲达味一样，也作了四十年的君王。所谓“全伊撒尔”，按作者是包括南国与北国的伊撒尔。
第十章
参照列上12：1-19
章旨 勒哈贝罕的虐政及伊撒尔的背叛。
1 勒哈贝罕去了协根，因为伊撒尔民众都到了协根，要立他为王。①2讷巴特的儿子雅洛贝罕，----他先前躲避撒罗满王，逃往埃及——一听见这事，便从埃及回来。3当时全伊撒尔人便派人请他来。雅洛贝罕归来后，便和伊撒尔民众对勒哈贝罕说：4 “你的父亲曾加重我们的负担，如今请你使你父亲加给我们的劳苦，使我们所负的重轭减轻些，我们就服事你。”5 他回答他们说：“三天以后，你们再回到我这里来！”百姓便都走了。6 当时勒哈贝罕王征求长老们的意见---这些长老原是他父亲撒罗满在世时的臣仆----征询他们说：“你们对于答复这些百姓，有什么意见？”7 他们回答他说：“如果你善待这些百姓，使他们心悦诚服，出以善言，他们一定会常常服事你。”8 无奈王没有接受长老给他所提出的意见，竟然求教于那些与他一同长大，侍立他面前的少年人。9 征询他们说：“这些百姓对我说：你的父亲曾加重我们的负担，请你使我们减轻些。你们给我什么意见，使我好答复这些人？”10 那些与他一同长大的少年人回答他说：“这些百姓曾对你说：你的父亲曾加重我们的负担，请你减轻些。那末你就对他们这样说：我的小指粗过我父亲的腰，11 我父亲加重你们的负担，我更要加重你们的负担；我父亲用鞭子责打你们，我必要用带刺的铁鞭责打你们！”12 雅洛贝罕及民众便依照王所说：“你们第三天上再来见我”的话，到第三天上，果然来见勒哈贝罕。13 勒哈贝罕王便用严厉的语调答复了百姓，竟然不顾长老们提供他的意见，14 却依照少年人的主张答复百姓说：“我的父亲加重了你们的负担，我更要加重；我父亲用鞭子责打你们，我要用带刺的铁鞭责打你们！”15 王始终没有依从百姓；这事原出于天主，目的是为实现他自己的话，就是上主藉熹罗人阿希雅论及纳巴特的儿子雅洛贝罕所说的话。②16 伊撒尔民众见王不肯依从他们，便对王说：“我们与达味有什么关系？我们与依霞依的儿子没有分子！伊撒尔呵！各自回你的家吧！达味呵！各顾你自己的家吧！”伊撒尔民众便各自回家去了。17 勒哈贝罕所统治的，只限于住在犹大城内的伊撒尔子民。③18 勒哈贝罕王派监视苦役的阿多兰去见伊撒尔，伊撒尔子民用石头将他打死。勒哈贝罕王急忙上了车逃回了耶路撒冷。④19 这样，伊撒尔叛离达味家，直到现在。⑤
①编年纪作者与列王纪的作者所不同者，是他不另注意北国，而且他的史记，仅以犹大国为范围，他对于较古的历史，而有的最显著的增补，就是先知及肋未人的介绍。前者是以警告及劝诫为出发点，后者是有助于圣殿的尽职。本章由史事的本身来看，与列上12：1-24所载者略同。二者在希伯来经文中的差别，是属不重要的，仅是些动词的变更及省略，并不影响大意。参阅列上12注一。
②参阅列上11：29-39。作者虽然前面没有提及阿希雅论勒哈贝罕所说的预言，但此处列王纪经文，毫无乖谬。由此可见他假定读者认识列王纪一书。
③“只限于.....伊撒尔子民，”见编下11：1所载的南国犹大家及彼讷雅明人。
④阿多兰亦作：阿多尼兰。
⑤编年纪作者，因为仅是记述南国的史事，所以略去了列上12：20节所载北方支派立雅洛贝罕王的记述。
第十一章
参照列上12：21-24；14：21
章旨 1-4 上主禁止勒哈贝罕进攻伊撒尔。5-12b勒哈贝罕建造防守工事。12c-17移住犹大。18-23勒哈贝罕的王族。
1 勒哈贝罕一到耶路撒冷，便征集犹大家及彼讷雅明人，共十八万善战的青年，①去攻击伊撒尔，企图将国家夺回，再归勒哈贝罕。2 但是上主有话传于天主的人协玛赫雅说：“3 你去告诉撒罗满的儿子，犹大王勒哈贝罕，及所有住在犹大和彼讷雅明地的伊撒尔人说：②4 上主这样说：你们不可出兵攻击你们的弟兄！各回自己的家，因为这事是出于我。”他们便听从了上主的话，都回去，没有去攻击雅洛贝罕。
5 勒哈贝罕住在耶路撒冷，却在犹大修筑几座城以为防守。③6 他修筑白冷、赫堂、忒科亚、7 贝特组尔、索苛、哈杜蓝、8 加特、玛勒霞、齐弗、9 阿多辣因、拉基市、哈则卡、10 祚尔哈、阿雅隆及赫贝龙：以上这些城都是他在犹大及彼讷雅明境内所修筑的。④11 他并且加强堡垒，又指派军长，储备食粮、油及酒。12 各城内都备有干戈，使这些城邑极其坚强。⑤
犹大及彼讷雅明属他统治。13 伊撒尔中间，所有的司祭及肋未人都由各地来归属他。14 肋未人离开他们的牧场及产业，来到犹大及耶路撒冷，因为雅洛贝罕及他的儿子们拒绝他们充当司祭服事上主。⑥15 雅洛贝罕为高丘、公山羊像及所制的牛犊，已指定了司祭。⑦16 伊撒尔各支派中，凡专心寻求上主伊撒尔天主的，都随那些肋未人到了耶路撒冷，向上主他们列祖的天主奉献牺牲。
17这些人加强了犹大国的力量，使撒罗满的儿子勒哈贝罕有了势力，凡三年之久，因为他们在三年中间遵循了达味及撒罗满的道路。⑧
18 勒哈贝罕娶了达味之子耶黎摩特的女儿玛哈拉特为后妃，又娶依霞依之子厄里霞布的女儿阿彼海耳为妾侍。⑨19 玛哈拉特给他生了些儿子：耶胡市、协玛勒雅及匝罕。20 他以后又娶了阿贝霞隆的女儿玛哈加，她生了阿彼雅、哈泰、齐匝及协罗米特。⑩21 勒哈贝罕娶了十八个后妃，六十个妾侍，生了二十八个儿子，六十个女儿，但他爱阿贝霞龙的女儿玛哈加超过其它的后妃。22 勒哈贝罕将玛哈加的儿子阿彼雅立为冢子，超过他的弟兄们，因为想立他为王。23 勒哈贝罕聪敏，将他所有的儿子分派在犹大及彼讷雅明四境，使之管理所有的城邑，且供给他们许多食粮，并为他们寻觅许多妻妾。⑪
①“十八万善战的青年”这个数字，比之后日的“四十万”（13：3），“五十八万”（14：7）及“一百一十六万”三个巨数，确是渺小得可怜。
②“所有住在犹大和彼讷雅明地的伊撒尔人，”列上12：23作：“犹大全家及彼讷雅明并其余的伊撒尔人。”所说的：“其余的伊撒尔人，”似乎是“犹大全家及彼讷雅明”的注脚，因为这些伊撒尔人，仍然是忠于达味家的人。本书作者仅将句子缩短，这指示所有加入两个忠信支派中的伊撒尔人。（参阅编下10：17。）
③5到12节所载，不见于列王纪。这里所提出的城邑，是在去埃及的路上，或是位于犹大平原的西部山丘，以作防御埃及的堡垒。在熹霞克犯境的情形下，这段修建城邑的记载，是具有历史论据的。
④所有“在犹大及彼讷雅明境内修筑的城堡，”除祚尔哈及阿雅隆在丹境内外（苏19：41-42），其他各城皆在犹大境内。祚尔哈及阿雅隆可能在丹支派迁居时，成为彼讷雅明支派的城邑（民18）。参阅苏10：12；15：33。
⑤防御工事的加强，说明了勒哈贝罕恐惧由埃及来的攻击，甚于由北国来的战争。
⑥13到17节所载，亦不见于列王纪，虽然列上12：31；13：33所记，间接地予以证明，但是仍为编年纪作者所特有的史料。照梅瑟法律所规定（户35：2-3），司祭及肋未人，在各支派地域内，获得他们的城邑及四郊（编上6：39-40）。他们在第一线上，是与勒哈贝罕联络的，离开他们指定的地域及产业，投到以耶路撒冷为宗教中心的犹大国，但这是不甘心的，且如本书作者在这里（14节）及编下13：9补述了列上12：26-31所载的记事；参阅列上12注九。
⑦“高丘”原始意义即山川的高处（申32：13；依58：14；毛4：13；米1：3），以后成为敬礼上主的所在地（撒上9：12-25；10：5，13；列上3：4；22：44；列下15：35）；在申命纪的改革之后，“高丘”这句话的意思不单变为私自敬礼的所在地，且成了一个献身服事神明的地方。本书作者大概在此处及别处用了这句话的意思（编下14：2，4；15：17；17：6；20：33；21：11；28：4，25；31：1；32：12；33：3，17，19；34：3）。“公山羊像”参阅依13：21；34：14；肋17：7。编年纪作者所用的这种形容词，是在斥责雅洛贝罕的改革，含有恶意的污名。“牛犊”在这里，是表示伊撒尔人的天主（列上12：28）。这说明雅洛贝罕助成了一种宗教的混合派系。
⑧所有北国忠于上主的伊撒尔人，随从司祭及肋未人，到耶路撒冷，不单是为着向上主献祭，而且也是要长久住在那里（16节）。在那里住了三年，直到勒哈贝罕第五年，熹霞克上来侵袭耶路撒冷（编下12：2；列上14：25）。这次侵袭，在编年纪作者看来，是由于勒哈贝罕及百姓所犯的罪过（编下12：1）。“遵循了达味及撒罗满的道路，”就是说按照这两位君王所制定的敬礼，服事上主，至于撒罗满晚年对敬拜外教神明的怂恿及赞助，作者在此未置一词。（参阅列上11：4-6。）
⑨18到23节所载，亦不见于列王纪。达味的儿子中间，没有提及耶黎摩特一人（参阅撒下3：2-5；5：14-16；编下3：1-9；14：4-7），因此有些人认为耶黎摩特是达味一妾妃的儿子，或为编上3：3；依忒勒罕一名之误。本节系按希拉二本而译者。按玛索辣经文作：勒哈贝罕娶了玛哈拉特，她是达味之子耶黎摩特的女儿，又是厄里雅布之女阿彼海耳的女儿。至于达味与阿彼海耳之间，有何关系，不得而知。阿彼海耳或为达味妻妾之一，亦未可知。
⑩这里的“女儿”二字，应解作“孙女”，按撒下14：27载塔玛尔是阿贝霞隆的女儿。若瑟夫拉威乌斯谓：玛哈加是塔玛尔的女儿（Ant. Vll 10，1）。参阅撒下18：18；编下13：2；列上15：10。阿彼雅后为勒哈贝罕的继位者（12：16列上14：31），其余三子（按市罗克耳 Schlogl 协罗米特为一女子）不详。
⑪“勒哈贝罕作事聪明，”勒哈贝罕由于他独立地位，及一种适合时代思想的王家政治，使他的每一个儿子都有职位，这现示了他的机敏。这样他满足了儿子们的心愿，消除了对地位先后而发生的争夺，及反对他既定的继承人而引起的阴谋。（参阅创25：6；编下21：2，3。）并为他们每人寻觅许多妻妾，这样说明，君王既然给予皇子以诸侯地位，有许多妾侍，也正是王室威权的特征。
第十二章
参照列上14：22-31
章旨 1-12勒哈贝罕获罪于天。埃及王熹霞克进攻耶路撒冷。13-16勒哈贝罕的简史及逝世。
1 勒哈贝罕的国家强盛，势力巩固之后，遂舍弃了上主的法律，伊撒尔民众也都随和了他。①2 由于他们得罪了上主，勒哈贝罕王五年，埃及王熹霞克前来攻击耶路撒冷。②3 熹霞克统率一千二百辆战车，骑兵六万，又有随从他出埃及的无数百姓：路滨人、稣基因人及雇市人。4他攻取了犹大境内的一切坚城，又开到耶路撒冷。③5 当时犹大的首领们，由于熹霞克，都聚集在耶路撒冷，先知协玛黑雅来见勒哈贝罕及众首领，并对他们说：“上主这样说：你们既离弃了我，我也将你们拋弃在熹霞克手中。”④6 那时伊撒尔的众首领及君王认罪自卑说：“上主是公义的！”7 上主见他们认罪自卑，上主有话传于协玛黑雅说：“他们既然自卑认罪，我必不消灭他们，必使他们稍得拯救，不使我的盛怒藉熹霞克发泄在耶路撒冷。8 但是他们必作熹霞克的仆役，使他们知道服事我与服事世上的列邦有何区别。”⑤9 埃及王熹霞克于是上来攻取耶路撒冷，抢掠了上主殿内及王宫里的宝物，全部带走，又夺去撒罗满所制的金盾牌。⑥10 勒哈贝罕王代替金盾牌制了铜盾牌，交于防卫宫门的侍卫长。11 王每逢进上主的殿时，侍卫便手持这些盾牌，用后，将盾牌送回，放在侍卫房中。12 由于君王认罪自卑，上主对他的怒气消除了，没有消灭他；且在犹大尚存有良好的事。⑦
13 勒哈贝罕王在耶路撒冷日渐强盛，⑧他登极的时候，年四十一岁，在耶路撒冷，即上主从伊撒尔众支派中所特选立他名的城中，作王十七年。他的母亲名叫纳哈玛，是哈孟人。14 勒哈贝罕行了恶，因为他没有专心致志地寻求上主。⑨15 勒哈贝罕前后的事迹，以及勒哈贝罕与雅洛贝罕的族谱及二人时常发生的战事，都载于先知协玛黑雅及先见希多言行录上。⑩16 勒哈贝罕与自己的列祖同眠，葬于达味城。他的儿子阿彼雅继承他作王。
①国家的强盛及势力的坚固，仅有三年的寿命（编下11：17）。“舍弃上主的法律”（列上14：22-24），在编年纪作者观点下，便是熹霞克侵犯的原因。“伊撒尔民众”（编下11：3）指示犹大国的人民，名字也叫伊撒尔。因为十二支派都是雅各伯-伊撒尔的后裔。
②勒哈贝罕与百姓忠于上主，三年之久（编下11：17），第四年上，开始走了下坡路，背离上主，第五年上，便遭受了不忠不信的后果。“由于他们得罪了上主”一句，是编年纪作者自己对他们受罚所下的注脚，用这一句话，说明了他对伊撒尔历史的整个哲学，自然不是表示，熹霞克对于自己的侵犯犹大，存着一种“来自天意”的自信心。参阅列上14注六。
③路滨人及雇市人曾援助过埃及（鸿3：9；编下16：8）。关于稣基因人不详，希拉二本作：特洛克罗狄忒斯（Troglodytes），含有“穴居者”的意思。大概是红海西岸山中的穴居民族（开耳Keil、祚克肋尔Zoeckler），按市皮革贝尔克（Spiegeberg），就是特克廷（Tktin）。关于雇市人见毛9：7。“攻取了一切坚城，”这是勒哈贝罕所建筑，以防埃及侵犯的城堡（编下11：5-12）。十四座坚城名字，索苛、阿多辣因及阿雅隆外，都见于卡尔纳纪念碑。
④5到8节不见于列王纪，为编年纪作者独有的。所有的犹大首领，由于埃及大军的追击，退入耶路撒冷，坚守京都。在敌军侵入之前，先知协玛黑雅向君王及众首领训话。
⑤“必使他们稍得拯救，”就是说“必施给他们一些救恩”（12节）。参阅编上16：19；依1：9。“藉熹霞克”，耶路撒冷是毁灭在拿步高手里（列下25）。8节的意思就是说：使他们辨别这两种服役，并且承认服事上主比服事外方君王更轻便，更自由。
⑥9到11节，见列上14：25-28。
⑦本节是编年纪作者所独有的，是7节的回击。“在犹大尚存有良好的事，”就是对上主所表现的虔诚及忠信，由于此，犹大才免于毁灭（参阅编下19：3）。
⑧编年纪作者的这句话，指明勒哈贝罕，于熹霞克侵犯后的威权的恢复。
⑨本节仅见于编年纪。参阅列上14：22-24。
⑩参阅列上14：29；编下9：29；编上29：9。“以及....族谱”是以希伯来字义而作的试译，不过这与上下文不甚切合，在抄写时大概有讹误的地方。按希腊本：代替“族谱”二字，而作：“他的作为。”
第十三章
参照列上15：1-6
章旨 阿彼雅为王。1-2前言。3征集大兵。4-12阿彼雅陈言。13-20阿彼雅作战胜利。21-23阿彼雅王朝末年。
1 雅洛贝罕王十八年，阿彼雅登极作犹大王，2 在耶路撒冷作王三年，他母亲名叫玛哈加，是基贝哈人乌黎耳的女儿。阿彼雅与雅洛贝罕之间，时常发生战争。①3 当时阿彼雅统率所精选的英勇战士四十万，雅洛贝罕则率领所精选的健壮勇士八十万，布阵迎击。
4 阿彼雅立在厄弗辣因山地的责玛辣因山岗上说：“雅洛贝罕及伊撒尔民众，请听我的话！②
5 上主伊撒尔的天主，曾立盟约，③将伊撒尔王位，永远赐予达味及他的子孙，莫非你们不知道么？6 讷巴特的儿子雅洛贝罕，虽是达味的儿子撒罗满的仆人，却起来背叛了他的主人。④7 有些无赖匪徒，集合盲从，攻击撒罗满的儿子勒哈贝罕。勒哈贝罕当时尚年在弱冠，不能抵御他们。⑤8 现在你们企图反抗达味子孙手中的上主的国家，⑥你们人数众多，在你们中间又有雅洛贝罕所制的金牛作为你们的神。9 你们不是驱逐了上主的司祭们，亚郎的子孙及肋未人，依照列邦民族的习例，为自己立了司祭么？任何一个人牵一只公牛犊及七只公绵羊前来，自行祝圣，便可作虚无之神的司祭。⑦10 至于我们----上主是我们的天主，我们没有离弃他；事奉上主的司祭，就是亚郎的子孙，肋未人也各尽他们的职务。11 他们每日早晚向上主献全燔祭及焚香，在清洁的桌子上陈设供饼，有金灯台及灯盏，每晚燃起；⑧因为我们遵守了上主我们天主的命令，你们反而离弃了他。12 你们看！天主与我们在一起，作我们领袖，他的司祭吹号警告你们。伊撒尔子民呵！不可与上主你们列祖的天主交战！因为你们是决不能成功的。”13 雅洛贝罕在犹大背后设下伏兵，这样伊撒尔人在犹大人前面，伏兵在犹大人背后。14 犹大人举目一看，见自己背腹受敌，便呼吁上主，司祭们吹起角号，15 犹大人也高声吶喊；当犹大人吶喊的时候，天主在阿彼雅及犹大人前打击了雅洛贝罕及伊撒尔民众。16 伊撒尔子民由犹大前逃走，天主将他们交于犹大人手里。17 阿彼雅及他的百姓对伊撒尔大行杀戮，伊撒尔被跌仆击毙的精兵，计有五十万。18 伊撒尔子民在那时候被征服了，而犹大子民获得胜利，因为他们依靠了上主他们列祖的天主。19 阿彼雅追击雅洛贝罕，夺取了他的几座城：贝特耳及四郊村镇，耶霞纳及四郊村镇，赫斐龙及四郊村镇。⑨20 阿彼雅在时，雅洛贝罕再没有强盛起来。此后上主打击他便去世了。⑩
21 阿彼雅却日渐兴盛，娶后妃十四人，生子二十二人，生女十六人。⑪22 阿彼雅其余的事迹，及其言行，都载于先知希多传记上。23阿彼雅与他的列祖同眠，葬于达味城。他的儿子阿撒继承他为王，他在位时，国内升平，凡十年之久。
①阿彼雅按列上15：2仅作王三年，并简略记述他走了他父亲做恶的路子，但因达味的缘故，上主使他获得一线光明(列上15：1-8 )。编年纪作者对阿彼雅的做恶，没有做丝毫的喑示或讽喻，只在阿彼雅与雅洛贝罕互相战争记述内(列上15：7 )，将阿彼雅描写成一位制服北国的战胜者，原因是他的百姓“依靠了上主”(18节)。 “乌黎耳的女儿，”按编下11：20列上15：2 ，玛哈加是阿贝霞隆的孙女，因此似乎乌黎耳便是阿贝霞隆的女儿塔玛尔的丈夫。参阅编下15：16注。
②责玛辣因山不可考，苏18：22为一城名，位于贝特耳东南，犹大北陲。葛茲贝尔革（Goettsberger）以为即厄斯撒木辣(es-Samra)旧址，位于耶黎曷北部。
③“盐约”即永久不变，不可分离的盟约(户18：19)。根据古代的习惯，在食物上不可少的盐，是加强友谊及联盟的象征，只要立了“盐约”，双方便可以取得安全。所以祭物中必须加上盐。实际上，人与上主之间多次的重订盟约，都是如此的。(参阅肋2：13则43：24希译本肋24：7。)
⑤ 撒罗满的仆人，”参阅列上11：11、26-40。
⑤“无赖匪徒”亦可译作：贝里雅哈耳之辈。贝里雅哈耳即“无用”“无赖”的意思，参阅民9：4 11：3。“年在弱冠，”词意不甚正确，因为勒哈贝罕登极时，年已四十一岁，绝不能说是“年在弱冠”；不过阿彼雅这样说，是因为他忧虑反对势力的凶猛，足以压倒勒哈贝罕，同时不愿将责任归于他父亲身上。编下10章所载，勒哈贝罕是大胆专横的人。
⑥本节说明达味子孙所掌管的上主的国家，是一合法的国家。
⑦参阅列上12：31 13：33。列邦民族，选任司祭，并不选举或不只限于肋未支派及亚郎子孙。参阅出28：41 29：9民17：5。所说“虚无之神”(申32：17、21耶2：11 5：7 )，是指“金牛”而言（8节）。
⑧参阅出29：38-42 30：7肋24：5-7出25：31、33 27：20、21。
⑨“耶霞纳”按若瑟夫拉威乌斯（Ant XIV 15：12）即恒新雅（Ain Sinja），位于贝特耳北方。苏15：9载有赫斐龙山，与此处所载者，过于偏南。恐为曷斐辣（Ophrah），在贝特耳附近（苏18：23民6：11），或即名村庄的厄弗辣因（若6：54）。按若瑟夫拉威乌斯：厄弗辣因与贝特耳距离甚近。
⑩雅洛贝罕自这次的战败，在阿彼雅在世的岁月中间，再没有强盛起来——根据圣经的编年纪，他是在阿彼雅去世后一至二年之间去世的（参阅列上14：20 15：9）——，根据本节的记载，他可能是在一种特殊的情况下，离开人间的。（参阅列上14：10-12。）
⑪阿彼雅做王仅有三年，为此，在他未登极以前，已有了这些后妃及子女。（编下11：21-23可能包括在内。参阅23节注。）
第十四章
参照列上15：9-12
章旨 1—7阿撒的热心及能力。8—14阿撒击败则辣黑。
1阿撒行了上主他的天主所视为善、为正的事。2他除掉了外邦的祭坛及高丘，毁坏了柱像，拆除了木偶。3命令犹大询求上主他们先祖的天主，遵守他的法律及诫命。4除掉犹大各城内的高丘及太阳柱。那时国家太平。① 5又在犹大修筑了几座坚城，②境内平靖，数年没有战争，这是由于上主赐了他的平安。6阿撒对犹大人说：“我们必须建筑这些城邑，四周筑以城垣，建造城堡，安置大门及门闩！地域仍属我们，因为我们询求了上主我们的天主。我们既然询求了他，他便使我们四境平靖。”于是他们兴工建筑，诸事顺遂。7阿撒的军队中，持枪执戈的犹大人三十万，持剑挽弓的彼讷雅明人二十八万，这些人都是勇士。
8那时雇市人则辣黑率领百万大军，战车三百，前来攻击他们，来到玛勒霞。9阿撒出来迎战，陈兵离玛勒霞不远的责法塔山谷。③10阿撒呼吁上主他的天主说：“上主呵！惟有你能协助弱者制胜强者，上主我们的天主呵！求你协助我们，我们只有依赖你，奉你的名来迎击这些大军。上主我们的天主，不要让人胜过你！”11于是上主使雇市人败于阿撒及犹大人之前。雇市人逃走，④12阿撒带着跟随他的百姓追击他们直到革辣尔。雇市人既然败于上主及他的军队之前，牺牲的人很多，亦无逃命的希望，而犹大人便夺取了许多货财，13并毁坏了革辣尔四周所有的城，因为上主使这些人遭受了恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因为城中有许多货财。14又毁坏了群畜的圈，掠取了许多羊及骆驼，便回到耶路撒冷去了。
①1到7节一段是第一节及列上15：11的证明。列上15：12记载阿撒铲除了国内娈童，及他先祖所立的一切偶像。编年纪作者完全略去这些记载，用不同的词句，将虔诚及宗教热心，完全归于勒哈贝罕及阿彼雅。但是他扩大了阿撒的改革，如同列王纪有关希则克雅及约熹雅的记载——除掉高丘（列下18：4、22 23：8）。2到4节：“高丘”即敬奉外邦神明的地方。编下15：17及列下15：14敬奉上主的高丘，阿撒没有毁掉。“柱像”是敬奉巴哈耳的神像，象征太阳的光芒，无疑地，为方尖石塔的一种（Speeies Obelisei）。（参阅创28：18出34：13民3：7。)“木偶”即“阿协辣”（申16:21申7：5 12：3）。“太阳柱”是敬奉太阳神的石柱。（参阅编下34：4、7肋26：30依17：8 27：9。）
②“修筑了几座城，”城名不详，阿撒曾加修过基贝哈及米责帕二城，不过这是在他与巴赫霞 (列上15：33)作战以后的事。（参阅16：6。）修筑这些城的目的，大概与勒哈贝罕同。(参阅编下11：5等节。)
③“雇市人则辣黑，”“雇市”希腊文作默洛厄（Meroe），亚述文作“米路哈”（Miluhha），或埃及南部的“雇苏”（Kusu），圣经多称之为爱提约丕雅（Ethiopia），阿剌伯文则称之为哈贝市（Habesh）。有人认为则辣黑即埃及王熹霞克的继承者。“玛勒霞”为勒哈贝罕所筑城堡之一（编下11：8）。这次出征的目的，是在使犹大属于埃及统治之下，一如熹霞克对勒哈贝罕所做者（编下12：8）。
④参阅编下13：15、16。忒尼乌斯（Thenins）说：列上15：15有关阿撒献出的战利品，助成了编年纪作者这次胜利的记述。
第十五章
参照列上15：13—15
章旨1-哈匝勒雅的劝戒。8—19阿撒的宗教改革。
1那时天主的神感动了曷德得的儿子哈匝勒雅。①2他便出来迎接阿撒，对他说：“阿撒及犹大并彼讷雅明民众，请听我的话吧！上主与你们同在，是因为你们同他在一齐，如果你们寻求他，他必使你们找到，如果你们离弃他，他也必远离你们。3伊撒尔将来一个时期没有真天主，没有教导的司祭，也没有法律。4但于遭难期间，他们将要归顺上主伊撒尔的天主。如果他们寻找，必能找到他。5那时期出进的人，得不到平安，列国所有的居民，必然遭受巨大的混乱。6这民族攻击那民族，这城攻击那城，因为天主用种种困难扰乱他们。7至于你们——你们应当刚勇，不要使你们的手臂软弱，因为你们的作为，必获赏报。”②
8阿撒听见曷德得的儿子哈匝勒雅的这些话及预言，便壮了胆，在犹大并彼讷雅明全境， 以及在厄弗辣因山地所占领的各城，将可憎之物，完全除掉；重修上主游廊前的坛。③ 9又召集犹大并彼讷雅明民众，以及他们中间的寄居者厄弗辣因人、默纳协人和西默盎人，有许多伊撒尔人，因为看见上主他们的天主与阿撒同在，便归顺了他。④10阿撒作王十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。11当天由他们所掳获的战利品中，取出牛犊七百只，羊七千；献于上主。12他们并且起誓立约，一心一意寻求上主他们列祖的天主。13诸凡不寻求上主伊撒尔天主的人，不分老幼，不分男女，一律处以死刑。14又高声呐喊，吹角吹号，向上主起誓。15犹大民众对此誓言，异常高兴，因为他们是竭诚起誓的，尽心寻求上主的，因此上主也为他们所寻见，并且使他们四境安宁。16阿撒王又罢免了他母亲玛哈加太后的地位，⑤因为她为阿协辣立过可憎的柱像。阿撒将阿协辣柱像砍倒，予以粉碎，又在克德龙谷焚毁。17祗有伊撒尔中间的丘坛没有废除，但是阿撒一生对上主的心，是专一的。18将他父亲及自己所献的金银和器具，送入天主的殿内。19此后“直到阿撒王三十五年，都没有战争。⑥
①哈匝勒雅是旧约中唯一提到的地方。“曷德得”(Oded)这个名字，与依多(Iddo编下9：29)，所含的字根同，是否同是一个人(按有些学者如此推测)，不得而知。
②2到7节，是先知的预言，说明上主对待我人的态度，完全基于我人对上主所持的态度。先知为证实自己的言论，将一段较长时期的伊撒尔历史，放在他们眼前，在这个较长时期中间，百姓曾离弃了天主，教导的司祭及法律。先知主要的是联想到民长时期(民2：10-19)，离弃天主必受灾祸(民2：15)，归向天主，必获救援。在这一个敬拜邪神的时期中间，不论是出征或回师，必遭天主的惩罚。这个原理，不但对所有的居民有効，即那些与居民及城邑有关系的民族，也发生効力，因此先知劝勉犹大要与天主同在，不要离弃天主，因为伊撒尔过去的历史上，及非伊撒尔民族中间，离弃天主，都得到了不良的后果。
③“可憎之物”即“他先祖所立的”(列上15：11)偶像、高丘、柱像及木偶(14：2)。
④寄居者，即非犹大人，是北国的民众。作者指出阿撒时代，犹大宗教如何吸收了较好的伊撒尔人。他们离开厄弗辣因及默纳协家，到上主唯一及合法的圣殿内，敬礼上主。直到这时，西默盎支派业已与犹大同化很久了。西默盎的产业虽在“犹大子孙境内”(苏19：1)，但是这一支派一再与厄弗辣因及默纳协连同记述(34：6 )。这或者是因为支派中的一部分迁往北方(参阅民18)，他们中间一部分现在仍住在犹大。参阅创49：7.
⑤按“母亲”应作“祖母”(参阅13：2列上15：13)。有些人假定玛哈加是阿彼雅的母亲，而阿撒的“母亲”玛哈加为另一个人。前者为阿贝霞隆的女儿，后者为基贝哈人乌黎耳的女儿，但这是毫无根据的。阿彼雅的母亲玛哈加享有王太后的品位，不仅限于阿彼雅做王的三年内，即她孙儿阿撒为王时，仍保持其品位，直到被阿撒废了她太后的地位。
⑥本节与列上15：16互相矛盾。根据列上15：33 16：8 :巴赫霞在阿撒三年，即位作王，在位二十四年，死于阿撒二十六年。这个记载，很显明地与本节不合。所以我们应当假定：或者编年纪作者采用了与列王纪不同的计算(采自另外一个史料来源)，或者本节经文有了谬误：三十五年是十五年或二十五年之误；16：1有着同样的错误：三十六年是十六年或二十六年之误。总括言之，后者好像比较可靠，符合史事。如果我们以二十五及二十六为一正确数字，所得的编年是这样：(一)国家太平十年(14：1)，其间阿撒巩固了自己的国防(14：6-8 )。(二)则辣黑入侵，纪年不详，但是发生在十一到十五年之间(14：9 15：10)。(三)阿撒十五年，宗教改革，重立盟约(15：10)。(四)再有十年升平，直到二十五或二十六年，阿撒与巴赫霞开始战争。
第十六章
参照列上15：16—24
章旨 1-6犹大与伊撒尔王巴赫霞交战。7-10哈纳尼先见的谴责。11-14阿撒王朝的结局。
1阿撒作王三十六年，①伊撒尔王巴赫霞前来攻击犹大，且修筑辣玛防止人与犹大王阿撒交往。2当时阿撒将上主殿内及王宫库内的金银，送给住在达默协克的阿兰王本哈达得，并对他说：3“我父亲与你父亲曾经立过约，我与你也要立约，现在我将金银给你作为礼品，请你废除与伊撒尔王巴赫霞所立的约，使他离开我！” 4本哈达得听了阿撒王的话，即刻派自己的军长，去攻击伊撒尔的各城。他们果然攻下了希雍、丹、阿贝耳玛因及纳斐塔里中间所有的屯货城。②5巴赫霞听说这事，便停了工，不再修筑辣玛。 6阿撒王征调全犹大人，将巴赫霞修筑辣玛所用的石头及木材，从辣玛运走，用以修筑基贝哈及米责帕。
7那时先见哈纳尼来见犹大王阿撒，对他说：“你既依靠阿兰王而不依靠上主你的天主，所以阿兰王的军队，必要脱离你的手。8雇市人及路滨人的军队不是很强么？战车骑兵不是很多么？因为你依靠了上主，他便将他们交于你的手中。③ 9上主的眼目徧察各地，凡专心忠于他的，必大显自己的能力，加以扶助。你这事作得太无知了。今后你必要遭遇战祸”④10阿撒对先见发了怒，将他囚在狱中，由于这事，王对他怀恨，同时阿撒又虐待了一些百姓。⑤
11阿撒前后的事迹，都载于犹大及伊撒尔列王实录上⑥，12阿撒作王三十九年，患了足疾，并且极其厉害，患病时不求于上主而求于医士。13阿撒在位四十一年而逝世，与他的列祖同眠。14葬于达味城，他自己所凿的坟墓里，将他安放在一张满了各种馨香，即照调香法所制的床上，又为他焚烧了许多香品。⑦
① 关于“三十六年”这个数字问题，请参阅前章注六。
②“阿贝耳玛因”列上15：20作“阿贝耳、贝特玛哈加”。列下15：29；撒下20：14有：“阿贝耳、贝特玛哈加，”撒下20：18有“阿贝耳”，今名阿彼肋耳杆希(Abil el Kamh)。“阿贝耳玛因”一语恐误。
③“先见哈纳尼”是仅由编年纪作者指出的第三个先知。哈纳尼的话，与大先知们的训导，完全一致。（参阅依30：2、7、15 、31：1、3；耶17：5；欧5：13 、7：11 、8：9 、12：1。）阿撒无疑地是怕本哈达得与巴赫霞联军攻击自己(犹大)，因此用圣殿内的财宝，利诱叙利亚王(3节)。这种政治作用虽暂时发生了效力，但由先知的观点上看，不但不能成功，反要遭受祸害及败亡。这使阿撒失去了依靠伊撒尔及叙利亚军队制服的信心，并指出破坏巴赫霞的阴谋及制胜敌军，完全基于依靠上主(参阅列下13：14—19)。
④ 这里写出了超越的上主无所不知的观念。这种观念在阿撒后几世纪，已达高潮。参阅匝4：10耶5：1。
⑤“一些百姓”，大概就是那些同情哈纳尼的百姓。阿撒以强力镇压了一些百姓的怨言不平。
⑥犹大及伊撒尔列王实录，见本书引言及列上15：23。
⑦为故去的君王焚烧香品，在君王葬礼上，是一种习例。(参阅21：19；耶34：5。)阿撒的卓越处，是有着一个健全有力的君王国家，他的百姓焚烧极多的香品，是表示对他的尊重，这里没有理由假定编年纪作者，对于百姓依照习例在阿撒葬礼上所做的夸张的光荣及过度的耗费，有所指摘(Zoeckler)。
第十七章
章旨 1-6约霞法特的虔诚及昌盛。7-9传布法律的任命。10-19约霞法特的伟大及其劲旅。
1他的儿子约霞法特继他为王，奋发自强，防御伊撒尔。①2在犹大所有的坚城，他派了大军驻守，并且在犹大地及他父亲阿撒所克服的厄弗辣因城内，也设立了前哨。3上主与约霞法特同在，因为他遵守了他祖先达味先前所走的路，没有寻求过诸巴哈耳神，4惟有寻求他父亲的天主，履行他的诫命，没有效法伊撒尔的作为。②5因此上主巩固了他手下的国，所有的犹大人都给约霞法特捐献；所以他财货丰富，极其尊荣。6因此他毅然向上主的道路迈进，且铲除犹大境内的高丘及偶像。
7他作王第三年派遣他的官员：本海耳、曷巴德雅、则加勒雅、讷塔讷耳及米加雅，往犹大各城，教训百姓。8陪从他们的有肋未人：协玛赫雅、讷塔讷雅、则巴德雅、哈撒耳、协米辣摩特、约纳堂、阿多尼雅、多彼雅，都是肋未人，又有司祭厄里霞玛黑及约兰伴随。9他们手中持有上主的法律书，遍走犹大各城，教训百姓。③
10上主的威严降临于犹大四周的国家，都不敢与约霞法特交战。11培肋协特人向约霞法特进献礼品及贡银，阿刺伯人也向他呈献了小家畜，公羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约霞法特日渐强大，在犹大建造城堡及贮货城。④ 13在犹大各城有很多经营，在耶路撒冷又有英勇的战士。⑤ 14他们的数目，按照宗族，记在下面：以犹大的千夫长哈德纳为首，拥有勇士三十万。15次为约哈难军长，拥有勇士二十八万。16其次是齐革黎的儿子哈玛色雅，甘愿献身上主，拥有勇士二十万。17彼讷雅明族有勇士厄肋雅达黑，拥有二十万持弓及盾牌的人。18其次是约匝巴得，他拥有十八万人，都是准备出征的人。19这些是服侍君王的人，此外，君王又派兵驻守犹大各坚城。
①如2节所描述者，所谓“防御伊撒尔”即指北国而言。
②“达味先前所走的路，”作者暗示了达味晚年与巴特协巴黑所犯的奸淫罪及其他的罪过(撒下11-24)。巴哈耳神别于太阳神。“诸巴哈耳神”一名词，无疑地包括雅辣贝罕以金牛像对上主的违法敬礼。这种违法敬礼通行于北国(4节：伊撒尔的作为)。
③ 这一段说明约霞法特派遣自己的官员，肋未人及司祭——合法的导师，及有组织的力量——，去进行全民的宗教教育。司祭是首先奉召宣扬上主法律的人员(肋10、11；编下35：3 )。所谓“上主的法律书”中间包含什么法律，作者没有指出。非公教学者开耳 (Keil 279) 说：按保守梅瑟法律演进史的学者的意见，在此法律书中，最主要的是梅瑟五书。
④10到12节，作者指出约霞法特由于进行宗教改革及对上主所保持的虔诚，获得报酬。⑤所谓“经营”，是指货仓及军事方面的设备。在耶路撒冷的英勇战士，不包括14到18节所载的全数战士，仅是首领而已。
第十八章
参照列上22：1-35
章旨 1-3约霞法特与阿黑阿布联婚。4-27米加雅的预言。28-34联姻的失效。
1约霞法特富有货财，又有尊荣，且与阿黑阿布联姻。①2几年以后，他到撒玛黎雅去见阿黑阿布。阿黑阿布为他及陪从他的百姓，宰杀许多牛羊，怂恿他往攻辣摩特基耳哈得。②3伊撒尔王阿黑阿布对犹大王约霞法特说：“你是否愿意与我同去攻打辣摩特基耳哈得？”约霞法特回答说：“我如同你一样，我的百姓如同你的百姓，我必与你同去攻打。”
4约霞法特又对伊撒尔王说：“请你先求问上主！” 5伊撒尔王于是召集了四百先知， 请问他们说：“我们要上去攻打辣摩特基耳哈得，可以不可以？”他们回答说：“你可以上去，天主必将该地交于君王手中。” 6约霞法特说：“这里是否尚有一位上主的先知，我们可以征求他的意思么？” 7伊撒尔王对约霞法特说：“还有一个人，是依默拉的儿子米加雅，我们可以托他求问上主，不过我恼恨他，因为他对我所说的预言，不是吉祥话，单是凶言。”约霞法特对他说：“请陛下不要这样说！” 8当时伊撒尔王召来一个侍臣，吩咐他说：“你快去将依默拉的儿子米加雅召来！” 9伊撒尔王及犹大王约霞法特在撒玛黎雅城门前的广场上，各穿朝服，坐在宝座上，所有的先知在他们面前说预言。10革纳哈纳的儿子漆德克雅制造了铁角说：“上主这样说：你要用这些角，刺杀阿兰人，直到将他们消灭。” 11所有的先知也这样预言说：“可以上辣摩特基耳哈得，必获得胜利，上主必将该地交于君王手中！”12那去召米加雅的使者对米加雅说：“你看，先知们都异口同声的对君王说吉祥的话，希望你所说的话与他们的一样，也是吉祥话！” 13米加雅回答说；“我指着永生的上主起誓，我的天主晓谕我什么，我就说什么！”14米加雅来到君王那里，君王就问他说：“米加雅！我们要上去攻取辣摩特基耳哈得，可以不可以？”他回答说：“可以上去！ 一切必能顺利，敌人必被交于你们手中。”15君王对他说：“我应当请求你几次，你才奉上主的名对我说实话呢？”16米加雅回答说：“我看见所有的伊撒尔人散在山上，好像没有牧人的羊羣！上主说：他们既没有主人，倒不如平平安安地各回自己的家。”17伊撒尔王对约霞法特说：“我不是告诉过你，他对我说预言，不说吉祥话，单说凶言么？” 18米加雅说：“请你静听上主的话！我见上主坐在自己的宝座上，天上的万军侍立他的左右，19 上主说：谁想愚弄伊撒尔王阿黑阿布，使他往辣摩特基耳哈得去阵亡呢？那时有的这样说，有的那样说。20以后有一个神出来，立在上主面前说：我会愚弄他！上主问他：用什么方法？21那神回答说： 我去，要在他先知们口中，做虚言的神！上主回答说：你必能愚弄他，也一定会成功，你去照办吧！22现在上主将虚言的神，放入你这些先知口中，并且上主已经注定你的丧亡。”23那时革纳哈纳的儿子漆德克雅上来，打了米加雅的脸颊说：“上主的神如何离开我，而同你谈话呢？”24米加雅回答说：“你进入最严密的屋中隐藏的那一天，你一定能够观察。” 25伊撒尔王吩咐说：“将米加雅送到市长阿孟及亲王约阿布那里去，26说：国王有命，将他关在监里，不许多给他食物及水，等我凯旋归来！”27米加雅说：“你如果能平安归来，那末，上主就没有藉我说过这话。”又说：“众百姓呵！你们都要听清楚啊！”
28伊撒尔王遂与犹大王约霞法特到辣摩特基耳哈得去了。29伊撒尔王对约霞法特说：“我要改装上阵，你可以仍穿朝服！”伊撒尔王就改装上了阵。30阿兰王曾吩咐自己的战车队长说：“你们不可与他们的大小将官交战，只要攻击伊撒尔王。”31战车队长看见约霞法特便说：“这必是伊撒尔王！”遂将他围住向他进攻；约霞法特连声叫苦，上主救了他，天主又使敌人远离了他。32战车队长见不是伊撒尔王，就不再追击他。33有人偶然射箭，正射入伊撒尔王的甲缝里，王对自己赶车的人说：“我受了伤，转过车来，将我由阵上拉出去。”34那天战事越来越猛，王仍然立在自己的车上，直向着阿兰人；晚间，就是日落的时候，王遂去了世。③
①“与阿黑阿布联姻”参阅列下8：18 :约霞法特使自己的儿子约兰娶了阿黑阿布的女儿(编下21：6 )。约霞法特的昌盛，就如阿黑阿布与他有这样密切关系，说明实际上他是一位有势力的君主。
②由列上22：52节，我们可以知道，约霞法特拜见阿黑阿布，是在他即位后的十六年或十七年，约兰与哈塔肋雅的结婚，是这次拜见以前八或九年的事。
③请读者参阅列上22章各注。
第十九章
章旨 1-3先见耶胡责斥约霞法特协助阿黑阿布。4-11设立民长。
1犹大王约霞法特平安返回耶路撒冷，进了自己的宫室。2先见哈纳尼的儿子耶胡出来迎接约霞法特王，并对他说：“你为何协助恶人，爱那憎恨上主的人呢？因此，上主的愤怒，必临到你的身上。3但因你尚有好的作为，你在国内铲除了木偶，专心致志寻求上主。”①
4约霞法特便住在耶路撒冷。此后他巡视民间，由贝尔协巴黑到厄弗辣因山地，劝导民众归向上主他们列祖的天主。②5且在犹大境内所有的坚城，每城设立民长。6对民长们说：“你们所作所为，必须慎重，因为你们审理讼事，不是为人，而是为上主，你们在审理讼事时，他必与你们同在。7现在你们应该敬畏上主，办事必须勤谨，因为上主我们的天主，毫无不义，不偏待人，又不受贿。”③8约霞法特又指定肋未人、司祭及伊撒尔的各族长，在耶路撒冷为上主审理讼事，住在耶路撒冷。④9约霞法特又吩咐他们说：“你们应该敬畏上主，作事要诚心实意。10你们住在各城中的弟兄，如果有争讼事件，投诉你们那里，或为流血，或犯法律诫命，典章律例，你们必须警戒他们，以免获罪上主，对你们及你们的弟兄不会招致上主的愤怒，你们这样行，便没有罪了。⑤11诸凡属于上主的事，由大司祭阿玛勒雅管理你们，所有属于君王的事，由犹大族长依协默黑耳的儿子则巴德雅处理；立肋未人作你们的官长，你们应该勇敢行事。愿上主与善人在一齐！”⑥
①1到3节一段，是先见耶胡责斥约霞法特的话。北国在编年纪作者的心目中，完全是上主的叛逆者，因此约霞法特王与阿黑阿布联合，俨然是一种罪恶，应当遭受惩戒。1节所谓“平安”，可能是暗示米加雅的话（18：16）。“哈纳尼的儿子耶胡”参阅列上16：1；编下16：7。②4到11节这一段，与以前派遣官员，肋未人及司祭，到处训导民众的记事有关(编下17：7-9 )。劝勉百姓莫作巴哈耳的信徒，及离弃对上主所表现的不法敬礼。
③审判官的腐败，是历来许多先知所反对的。这里作者以为仍有矫正的必要。说明判官仅为上主的代理。(参阅出18：15、16 、21：6； 申1：17。)作者又主张，审判官在审理讼事上，必须如同上主一样，不偏不倚。(参阅创18：25；申10：17、18。)
④约霞法特在耶路撒冷—首都，宗教中心，设立有最高的法庭，由肋未人、司祭及伊撒尔各族长组成，处理有关宗教及敬礼诸问题，以及各城中寄居者的诉讼事件(10节)。
⑤参阅申17：8 -10；出18：20。
⑥有如君王为宗教事务及民事指定人员办理(8节)，如此，为耶路撒冷法庭成立两个机构：宗教事件，派大司祭 (司祭长)总理；君王的事即民事，派一犹大族长处理。至于肋未人为次要官员，如律师及书记等职。
第二十章
最后二段参照列上22：41-51
章旨 1-4敌人的侵袭。5-13约霞法特的祝祷。14-19雅哈齐耳的安全保证。20-30胜利及战利品。31-34约霞法特王朝史事摘要。35-37约霞法特船队的破坏。
1此后，摩阿布人、哈孟子民以及玛红人同他们前来攻击约霞法特。①2有人来告诉约霞法特说：“由海外厄东那边，有大军来攻击你；他们现在已到达哈匝忠塔玛尔，即恒革狄。”②3约霞法特害了怕，诚心求问上主，且令犹大全境宣布禁食。③ 4犹大人于是聚集，求问上主，犹大城的人民都前来寻求上主。
5约霞法特立在犹大及耶路撒冷的会众中间，在上主殿内的新院前，6说：“上主，我们列祖的天主呵！你不是天上的天主么？你不是治理万民国家的么？你手中有能力及权威，没有谁能抵抗你。7我们的天主呵！不是你将这地方的居民，在你百姓面前赶走，而将这地方给了你友人亚巴郎的后代，永远为基业么？ 8他们住在这地方，为你的名建造圣殿，且说：9如果我们遭遇祸患，或刀兵灾害，或瘟疫饥馑，你的名既在这殿内，我们几时立在这殿前及你面前，因遇难而呼吁你，你必然予以垂听，施行拯救。④10现在你看，哈孟子民、摩阿布人以及色希尔山中的居民，就是伊撒尔出埃及时，你禁止侵入他们的地方，伊撒尔便离开他们，未曾剪灭。⑤ 11你看他们现在如何报复我们！要来驱逐我们离开你赐予我们为基业的地方。12我们的天主呵！你不惩罚他们么？因为这多的人来攻击我们，我们没有力量抵抗，也不知道该怎样作，我们的眼睛惟有仰望你！” 13当时全犹大民众，他们的妻室及他们的子女婴儿，都立在上主面前。
14上主的神在会中临于肋未人阿撒夫的后裔雅哈齐耳身上，他是玛塔讷雅的玄孙，耶希耳 的曾孙，贝纳雅的孙儿，则加勒雅的儿子。15他说：“全犹大人耶路撒冷的居民，以及约霞法特王都要静听！上主这样对你们说：不必因这多的人畏惧及胆寒，因为战争不在乎你们，而在乎天主。⑥16明天你们要下去迎敌，他们是由漆茲山坡上来，你们要在耶鲁耳旷野前的谷口遇到他们。17这次你们无须交战，只须布阵站立，观看上主为你们所施行的救援。犹大及耶路撒冷呵！不必畏惧，不必恐怖，明日你们要出去迎敌，因为上主与你们在一齐。”18约霞法特俯首于地，犹大民众及耶路撒冷的居民也俯伏于上主面前，朝拜上主。19刻哈特子孙及科辣黑子孙中的肋未人立起来用极大的声调，赞颂上主伊撒尔的天主。⑦
20次日清晨，他们起来，便开往忒科亚旷野，在出发时，约霞法特立起来说：“犹大人及耶路撒冷的居民，请听我的话！相信上主你们的天主，必会坚定，相信他的先知，必定顺利。”21他与百姓商定之后，遂立歌咏人员赞颂上主，身着圣洁的服装，行于军队前面说：“赞颂上主，因为他的仁慈永远常存！”22他们正讴歌赞颂的时候，上主派出伏兵击杀那些来攻击犹大人的哈孟子民、摩阿布人及色希尔山地的居民，他们这样便被击败了。⑧ 23哈孟子民及摩阿布人起来攻击色希尔山地的居民，将他们予以剿杀及消灭，歼灭色希尔山地居民之后，他们又自相残杀。24犹大人到了旷野的瞭望台，观望大军，见遍地伏尸，没有一个逃脱的。25约霞法特及他的百姓便来掠取敌人的财物，他们在死尸中见有许多牲畜、财物、衣服，及珍宝，他们夺取的，多得不能携带。因为过多，一直掠取了三天。⑨ 26第四天他们聚集在巴辣加谷，因为他们在那里赞颂过上主，便给那地方命名为赞颂谷，直到现在。⑩27此后，犹大及耶路撒冷所有的人，由约霞法特率领，欢乐地回了耶路撒冷，由于上主使他们战胜仇敌，他们异常高兴。28他们弹琴鼓瑟吹角号来到耶路撒冷，进了上主的殿。29当时所有列国的民族听说上主击败了伊撒尔的敌人，他们没有不敬畏天主的。30约霞法特的王国于是获得太平，因为他的天主赐他四境平安。
31约霞法特为犹大王，即位时，年三十五岁，在耶路撒冷为王，凡二十五年，他的母亲名叫哈组巴，是熹肋希的女儿。⑪32约霞法特行了他父亲阿撒所行的，不偏左右，行了上主视为正义的事。33惟有高丘没有废除，百姓也没有立意归向他们列祖的天主。⑫34约霞法特其余前后的事迹，都载于哈纳尼之子耶胡言行录上，也载于伊撒尔列王实录上。
35此后，犹大王约霞法特与伊撒尔王阿哈则雅互订盟约，阿哈则雅则恶行弥天；36约霞法特与他合议制造船只，开往塔尔熹市，他们就在赫责雍革贝尔制造了船只；⑬37玛勒霞人多达瓦的儿子厄里赫则尔向约霞法特预言说：“由于你与阿哈则雅互订盟约，上主必破坏你所造的。”那些船只果然破坏，不能开往塔尔熹市。⑭
①本章1-30节所述，是编年纪作者的手笔，是证明上主如何神奇地拯救那些信赖自己的人。这史事的来源，有许多学者认为是出于列下3：4-27，但是细节显明地是本书作者的。关于玛红人，是一部落，他们的首领是在玛红，这城位于色希尔山系的西斜坡，或指阿剌伯民族（编上4：41）。本节以后，时称“色希尔山中的居民”（10、22、23三节）。
②“海”即指“死海”。哈匝忠塔玛尔见创14：7。恒革狄见撒上24：1注。
③“禁食”(3节)，是全国自卑的行为，暗示全国犯了罪，藉以呼吁上主的怜悯及救援。(参阅民20：26；岳2：12—17；撒上7：6；厄上8：21。)
④本节是撒罗满献词中一部分的摘要(编下4：24-30)。关于“你的名在这殿内”一句，参阅编下6：5、6。
⑤参阅申2：4、9、19；户20：14-21；民11：15。
⑥参阅撒上17：47。雅哈齐耳(14节)是仅由编年纪作者提及的第四个先知。
⑦提出“刻哈特子孙”是以别氏族，“科辣黑子孙”，是属于刻哈特族的远支。按编上16：1科辣黑人为门丁，此处却说他们用极大的声调，赞美上主。按摩肋布陵克(Moehlebrink 230)：科辣黑人可能兼任，是门丁，又是歌咏人员。参阅编上5:37-6:66。)
⑧这里所说的“伏兵”，不是犹大人，因为他们不须去交战(17节)，也不是攻击敌军的部队(即反对哈孟人及摩阿布人的色希尔居民)，而是一种超自然的神力，突然临在进攻的敌军身上，使他们狂怒地自相残杀(23节)。
⑨本节系根据希拉二本编译者。
⑩“贝辣加”Bera hah)含有赞颂的意思，今名贝勒，位于戎科亚之西，靠近由赫贝龙到耶路撒冷去的大道。圣热罗尼莫说是“赞颂村” (Caphar Barueha)。
⑪参阅列上22：41、42、43。
⑫本节为编年纪作者独有的语法，参阅列上22：44。“惟有高丘没有废除”一句，与编下17：6所载者，并不矛盾。那里只载：“且(再次) 铲除……高丘。”且认为高丘是外方异教的高丘。此处所说的高丘，是不依法敬礼上主的高丘。
⑬参阅列上 22：49、50。本节经文：“制造船只，开往塔尔熹市”的语法，显明是“塔尔熹市船只”一语的误译。这句话的真正意义是制造船只，作为海上的长距离航行。根据列王纪：制造船只，去敖非尔载运黄金，换言之，就是恢复撒罗满由红海口岸与印度所做的贸易及运输。参阅列上10注九。
⑭“厄里赫则尔”是那些仅由本书作者提及的先知中的第五个。关于“塔尔熹市”一名，见前注。
第二十一章
参照列下8：16-24
章旨 1-7约兰的即位及其性格。8-10厄束人作乱。11-15厄里亚的书信。16-17敌人侵入犹大。18-20约兰的结局。
1约霞法特与他的列祖同眠，与他的列祖同葬于达味城。他的儿子约兰继承他作王。2他有几个弟兄——是约霞法特的儿子，就是哈匝勒雅、耶希耳、则加勒雅、哈匝勒雅、米加耳及协法忒雅：以上都是犹大王约霞法特的儿子。①3他们的父亲将许多礼品金银财宝及犹大的坚城赐予他们，但是将王位赐给约兰，因为他是长子。4约兰遂坐上他父亲的宝座，奋发图强，用刀杀了他所有的弟兄及伊撒尔的几个首领。②5约兰即位时，年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。6他行了伊撒尔列王所行的，作了阿黑阿布家所作的，因为他娶了阿黑阿布的女儿为后妃，行了上主视为恶的事。7但是上主不愿消灭达味家，因为曾与达味立过约，应许永远给他及他的子孙一盏灯。③
8约兰时代，厄东背叛犹大，脱离了他的统治，自立君王。④9约兰率领自己的军长及所有的战车前去清剿，夜间起来，攻击包围住他的厄东人及他们的战车长。10但是厄东人叛离犹大人，直到现在。里贝纳也同时叛变，脱离犹大的统治，因为君王离弃了上主他列祖的天主。⑤
11约兰并在犹大山建筑高丘，使耶路撒冷居民行淫，使犹大人背信。12有人给他送来厄里亚先知的书信，⑥信上说：“上主，你父亲达味的天主这样说：你不但没有走你父亲约霞法特及犹大王阿撒所走的路，13而且又行了伊撒尔列王所行的，引诱犹大及耶路撒冷的居民行淫，如同阿黑阿布家行淫一样，又杀了你父亲家中那些比你善良的弟兄；14上主必以巨大的灾害打击你的百姓及你的妻室子女，并你一切所有的。15至于你，你的肠子必然生一种极厉害的病，两年内你的肠子必要坠下。”⑦
16上主激动培肋协特人，与附近雇市的阿剌伯人，前来攻击约兰。17他们侵入犹大，掠去了王宫所有的财物，掳去他所有的儿子及妻妾，除他最小的儿子约阿哈次外，没有留下一个儿子。⑧
18此后，上主使约兰的肠内患了一种不能医治的疾病。19这病将他缠绵了许久，二年后，他的肠子墯落下来，他便死在这病上。他的百姓没有为他烧什么，如同以前为他列祖所烧的一样。⑨20他即位时，年三十二岁。在耶路撒冷为王八年。他虽死去，但没有人表示关切。人将他葬于达味城，但没有葬在列王的坟茔内。⑩
①原文作“伊撒尔王”今改作：“犹大王”，参阅编下12：5、6。本章4节“伊撒尔”也应作“犹大”，但是作者屡次用“伊撒尔”一词来指南国(12：6)。两个儿子有一样的名字：哈匝勒雅，几个经卷只记载一个，也许有笔误。
②约兰所以将他自己的弟兄们及几个首领杀掉，是因为这些人没有顺从他及他的后妃所敬拜的邪神(13节)，也可能是由于暴君的猜忌，不过这些理由都是些推测而已。
③参阅列下8注七撒下7：12-17。
④参阅列下8注八。
⑤本节最后一句，作者特别提出了叛变的主因，这也是本书作者对昏君特有的贬责 (11-15节)。
⑥这是编年纪作者对北国大先知的一次记载。厄里亚的被提升天(列下2：1-11)，虽然载于约兰即位作王以前(列下8：16)，但不是说这事实际上不能发生在约兰即位以后。我们无须随从许多学者，将“厄里亚”改为“厄里叟”。即使我们承认厄里亚是在约兰登极以前，被提升天，我们仍然可以与昆基 (Kimehi)一样主张说：厄里亚在被提升天以前，以一种预知的默感，写了这封书信，留到一个适当的时期发表出来。
⑦“二年后”原文作：“每天”“天天”。可能是“一年复一年”或“在两年内”(参阅撒上1：3 依29：1 )，意思恐是：“病苦的延长”(19节)。
⑧16、17两节是侵掠犹大的记事。培肋协特人及阿剌伯人，几个地方都记载是犹大的仇敌(24：7 17：11耶25：20)。他们的侵掠犹大，岳厄尔先知亦有记载(岳3：4-6 )，是具有历史根据的事实。(Thenius注列下8：22、23。)虽然作者没有明言敌人侵入耶路撒冷，由经文上即可知道敌人已经侵入。掳去他的儿子们，且予以杀掉(22：1 )，仅有约阿哈次(22：1-3 25：23；列下8：24作阿哈则雅) 得以幸免。
⑨“缠绵了许久”一句，与15节的“两年内”，在原文语法相同。“二年后”一语，决定了前面所记的预言。
⑩“但没有葬在列王的坟茔内”(编下24：25 26：23)，列下8：24无此记载。
第二十二章
参照列下8:25-29； 9:21-28 ；11:1-3
章旨 1-6阿哈则雅的品性及遭遇。7-9阿哈则雅逝世。10-12哈塔肋雅垂帘听政。
1耶路撒冷的居民立了约兰最小的儿子阿哈则雅，继承他为王。因为与阿剌伯人同来攻营的匪徒，将他的哥哥们都杀了，因此犹大王约兰的儿子阿哈则雅才作了王。2阿哈则雅即位时，年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他的母亲名叫哈塔肋雅，是曷默黎的孙女。①3阿哈则雅也行了阿黑阿布家所行的，因为是他母亲主使，嗾使他作恶。②4他行了上主视为恶的事，与阿黑阿布家一样。因为他父亲逝世以后，阿黑阿布家的人给他出主意，使他陷于堕落。③5他听从阿黑阿布家的计谋，偕同伊撒尔王阿黑阿布的儿子耶曷兰，往辣摩特基耳哈得与阿兰王哈匝耳交战，而耶曷兰为阿兰人击伤。6耶曷兰遂返回依则勒黑耳，治疗在辣摩特与阿兰王哈匝耳交战时所受的伤。犹大王约兰的儿子阿哈则雅因阿黑阿布的儿子耶曷兰患了病，便到依则勒黑耳探望他。
7阿哈则雅去看耶曷兰反而遇害，这原是出于上主，因为他到了以后，便与耶曷兰出迎尼默熹的儿子耶胡，即上主用油所敷，使他剪灭阿黑阿布家的。④8耶胡惩罚阿黑阿布家的时候，遇见犹大的首领及服侍阿哈则雅的姪子们，便将他们杀了。⑤9耶胡又寻找阿哈则雅。阿哈则雅那时藏在撒玛黎雅，人将他拿住，解到耶胡那里，耶胡也将他杀死，以后埋葬了他，因为有人想：“他是那一心寻求上主的约霞法特的儿子！”这样，阿哈则雅的家，再没有力量保卫王位。⑥
10阿哈则雅的母亲哈塔肋雅见自己的儿子死了，便起来歼灭了犹大所有的王族。⑦11约兰王的公主约霞贝哈特，将阿哈则雅的儿子约阿市由被杀的皇太子中偷了出来，将他及他的乳母藏在圣殿卧室内。约霞贝哈特这样收藏了约阿市，没有被哈塔肋雅杀害，约霞贝哈特是约兰王的公主，约雅达司祭的妻子，又是阿哈则雅的妹妹。⑧12约阿市与她在天主的殿内，藏了六年。那时哈塔肋雅治理国家。
①“二十二岁”，原文作：“四十二岁，”误。希译本作：二十岁。今按列下8：26改，因为根据21：20(列下8：17)，他父亲约兰去世时，才四十岁。
②“因为是他母亲主使”一句，不见于列王纪，这是编年纪作者习用的注语 (编下20：35-21：6 )。他将利用他母亲的潜势力，来支持对巴哈耳神的崇拜，因为这种崇拜是与北国联合的凭据。
③本节后半句，明显地是编年纪作者对列下8：27：“他是阿黑阿布的女婿”一句，所作的解释。
④“阿哈则雅遇害，是出于上主，”编年纪作者的这种语法，是阐明上主是历史过程的统治者。
⑤关于阿哈则雅的姪子们，列下10：12-14有详细的记述。“犹大的首领”自然是阿哈则雅姪子们(列下10：13“兄弟们”)同伙的人，恐为四十二个被杀中间的一部分。
⑥有关阿哈则雅的死，本书与列下9：27、28有着不同的记载。这种记述的不同，原是极宝贵的，藉此可以知道作者的选材，是出自两个不同的史料来源。“他是那一心寻求上主约霞法特的儿子”一句，是作者教人的习语。
⑦参阅列下11：1-4注。
⑧“约霞贝哈特”列下11：2作：“约协巴合”。
第二十三章
参照列下11：4-20
章旨 1-11约阿市登极。12-15哈塔肋雅逝世。16-21约雅达黑与民众及君王立约。
1第七年，约雅达黑奋发图强，将百夫长：耶洛罕的儿子哈匝勒雅，约哈难的儿子依协玛赫耳，曷贝得的儿子哈匝勒雅，哈达雅的儿子玛哈色雅及齐革黎的儿子厄里霞法特召来，与他们立约。①2他们走遍犹大，从犹大所有的城内，召集肋未人及伊撒尔各族长，都到耶路撒冷。②3全会众在天主殿内与君王立了约。约雅达黑对他们说：“皇太子必须做王，正如上主论达味的子孙所应许的话。4你们必须这样作：司祭及肋未人，每逢安息日值班的.，三分之一，守卫各门，5三分之一守卫王宫，三分之一看守基础门，所有的百姓都应在上主殿宇的庭院内。6除司祭及供职的肋未人外，任何人都不准进上主的殿，惟有他们可以进，因为他们是圣洁的。所有的百姓必须遵守上主的命令。③7肋未人手中各持刀剑，环立君王左右，诸凡擅自进殿的，必处以死刑。君王出进时，你们必须保护他”。④8肋未人及犹大民众遵行了司祭约雅达黑所吩咐的一切，各带自己属下安息日值班下班的人来，因为司祭约雅达黑不准他们下班。9司祭约雅达黑将天主殿内，所有达味的枪、矛及盾牌交与百夫长；10又指令民众各持兵器，在殿及坛附近，由殿右边直到殿左边，环立在君王四周。11以后将皇太子领出来，给他戴上冠冕，再将约书交给他，立他为王，约雅达黑及他的儿子们给他敷油，说：“君王万岁！”⑤
12哈塔肋雅听见百姓奔走歌颂君王的欢声，便到百姓那里，进了上主的殿。13见君王立在殿门的柱旁，百夫长及吹角号的人侍立君王左右，全国的百姓欢跃吹角，歌咏的人用各种乐器领导讴歌颂扬。哈塔肋雅便撕裂了自己的衣服说：“反啦！反啦！”⑥14司祭约雅达黑吩咐领兵的百夫长，对他们说：“将她由行列中间拉出去，凡随从她的人，都用刀杀死。”因为司祭说：“不可在上主的殿内杀她。” 15于是军队为她闪开路，让她出去，她走到王宫的马门时，便将她杀死。
16此后约雅达黑与民众及君王立约，必须作上主的百姓。⑦ 17然后民众到了巴哈耳庙， 将庙拆毁，打碎了祭坛及偶像，又在祭坛前将巴哈耳的司祭玛堂杀死。18约雅达黑指派司祭及肋未人看守上主的殿，因这些司祭及肋未人是达味派在上主的殿内，照梅瑟法律上所载，向上主献全燔祭，按照达味的定例，欢跃歌唱的。⑧19又指派门丁看守上主殿宇的各门。无论任何职务，不洁净的人，一律不准进出。20又率领百夫长、显贵、民间有权势的人及全国的百姓，由上主的殿宇，领导君王下去，由上门进了王宫，使君王坐在王位上。⑨21全国的百姓愉快欢乐，全城享受安宁，哈塔肋雅却死于刀下。
①本章是记述哈哈肋雅暴政的倾覆，所记载与列下11：4-20的记事，有不同之点。编年纪作者不赞同用外邦人做圣殿的守卫，而用肋未人代替。这样将政治改革，一变而为宗教改革。列王纪作者关于肋未人，谙音乐的歌咏者，全燔祭及梅瑟的法律等等，一字未提。本章所提百夫长的名字，不见于列下11：4；另方面列王纪仅有：“百夫长，加黎人队长及卫队队长。”
②肋未人及伊撒尔各族长的奉召，及有关“肋未人”一语的指称，竟不见于列王纪。这由列下11：5、9可以推知(Goettsberger)。
③本节不见于列下。“任何人不准进上主的殿”一句，表面上，纯系加重前节：“所有的百姓都应在上主殿宇的庭院内”一句的语势。
④ 列下11：7载：在上主殿内护卫幼王的是兵士。这里说保护幼王的是肋未人，不过没有明明排除士兵，如果说作者将列王纪的“士兵”改为“肋未人”，藉此使“属于政治的光荣专属司祭”(Thenius忒尼乌斯)，是不公平的。可能的事实，是约雅达黑使皇家士兵与圣殿内的肋未守卫，组成一联合集团，在五个百夫长发号施令下，协力进行改革。
⑤参阅列下11注四。“约书”(Testimonium )见出25:21、22； 31：18。 交于幼王的约书，或者是幼王应依照法律治理国事的象征。“约雅达黑及他的儿子们”一句，是作者特意提出，藉以表示敷油，立约阿市为王，是司祭的职务。
⑥12节：“歌颂君王”一句，不见于列下。“歌咏的人用各种乐器，讴歌颂扬”一句，亦不见于列下。这原是编年纪作者特有的风格，喜欢描述有关圣殿的崇拜。
⑦参阅列下11注七。
⑧本节与19节是编年纪作者特别为“大司祭又派了士兵保卫上主的圣殿”一句，所作的注解。“达味指派的”见编上23：6、 24、25。
⑨“显贵及民间有权势的人，”列下11：19作：“加黎人及卫兵。”“由上门”列下作：“由卫兵的门。”“卫兵的门”又名“上门”，因为是直达王宫的大门。
第二十四章
参照列下12：1-22
章旨 1-3约阿市作王。4-141b重修圣殿。14c-22约阿市变节。23-24叙利亚的进攻。25-27约阿市逝世。
1约阿市即位时，年七岁。在耶路撒冷作王，凡四十年。他母亲名叫漆贝雅，是贝尔协巴黑人。2司祭约雅达黑在时，约阿市行了上主视为正义的事。3约雅达黑为他娶了两个妻子，并且生男育女。①
4此后，约阿市有意重修上主的殿。②5因此召集司祭及肋未人，并吩咐他们说：“你们往犹大各城去，向伊撒尔民众征收税金，照每年所需要的，重修你们天主的殿，你们急速办理这事。”但是肋未人不赶紧办理。③6君王召来司祭长约雅达黑，对他说：“你为什么不使肋未人在犹大及耶路撒冷，征收上主的仆人梅瑟为法柜的帐幕与伊撒尔会众所定的捐项？”④ 7因为恶妇哈塔肋雅的儿子们拆毁了上主的殿，又将上主殿内的圣物用于巴哈耳身上。⑤ 8君王于是下令，便制了一个柜子，放在上主的殿门外，9并且通告犹大及耶路撒冷的居民，必须将天主的仆人梅瑟在旷野吩咐伊撒尔人的税金送来，献于上主。10首领及民众都欢乐地缴纳税金，投入柜内，直到投满。⑥ 11肋未人见税金很多，将柜抬到君王的有司那里，君王的书记及大司祭的属员前来，将柜内税金倒空，仍然放在原处，天天如此，积蓄的税金很多。⑦12君王及将约雅达黑将税金交于上主殿内办事的人，使他们雇用石工及木工修葺上主的殿宇，又雇铁工及铜工，修理上主的殿宇。13工匠们都勤于操作，工作在他们手下日渐进步，将天主的殿修理成与先前一样，而且异常坚固。14他们完工以后，将剩余的税金，送到君王及约雅达黑那里，用以制造上主殿内为供献所用的器皿、盆及一切金银的器具。⑧
约雅达黑在日，人时时在上主的殿内奉献全燔祭。15约雅达黑寿高年迈，享年一百三十岁去了世。16葬于达味城列王茔地。因为他在伊撒尔人中间行过善，服事了天主并修理了天主的殿。17但是约雅达黑死后，犹大的首领前来朝拜君王，故此君王听从了他们。18他们遂离弃了上主他们列祖天主的殿，去奉事诸阿协辣及偶像。由于他们这个罪，上主的震怒降到犹大及耶路撒冷，19为他们派遣先知去引导他们归向上主；先知虽警戒他们，无奈他们不肯听从。20天主的神感动了司祭约雅达黑的儿子则加勒雅，他便立在民众面前，对他们说：“天主这样说：你们为什么干犯上主的诫命，以致不能昌盛呢？你们既然离弃了上主，他也要抛弃你们。”21民众一心想谋害他，便按照君王的命令，在上主殿的院庭内，用石头将他打死。⑨22这样，约阿市王毫不追忆他父亲约雅达黑相待的恩惠，杀了他的儿子。则加勒雅临死时说道：“愿上主对这事予以鉴察及报复！”⑩
23岁末，阿兰军上来攻击约阿市，侵入犹大及耶路撒冷，杀了民众的所有首领，将所得的战利品送到达默协克王那里。24来攻的阿兰军数目虽少，但因为民众离弃了上主他们列祖的天主，所以上主将多数的军队交于敌人手中，藉以惩罚约阿市。⑪
25当敌人离开约阿市的时候——因为他正患着重病——他的臣仆叛离了他，为雪司祭约雅达黑儿子流血的仇，将他击毙在床上，他便死了，葬于达味城，但是没有将他埋在列王坟茔内。⑫26背叛他的人，有哈孟妇女熹默哈特的儿子匝巴得，摩阿布妇女熹默黎特的儿子约匝巴特，⑬27及他的儿子们。至于约阿市所受的警戒，及重修天主殿宇的事，都载于列王传记上。他的儿子阿玛责雅继承他作王。
①本节不见于列下12。这证明作者另有自己的史料来源。
②本章有关重修新殿的记载，在文字上，与列下12的记载，有些不同。这无疑是编年纪作者以不同的文字，详解了自己的记事。
③“肋未人”一词不见于列下12：5。“你们急速办理这事，但是肋未人不赶紧办理，”这与列下11：7、8两节相符合。司祭任务的疏忽，显明地由列下11：7、8两节的话里，可以推测出来。
④有关梅瑟的捐项，参阅出30：12-16 ；33：25、26。
⑤“哈塔肋雅的儿子们，”可能是指及他的哥哥们，或他的亲族，因为阿哈则雅满足了太后憎恨及排除上主敬礼的心愿(参阅编下22：3、4)，或将圣殿建筑的一部分拆毁，而用在巴哈耳神庙内。
⑥9、10两节，是编年纪作者特有的语法。作者喜欢详述百姓依照古例，对宗教事宜，乐意捐献的事。无疑地，这种乐意的捐献，对他同时的人们，必须经过一番暗示，才能实现的。(参阅编上29：6、9、14。)
⑦“大司祭的属员，”列下12：10作“大司祭”。本书作者以“大司祭的属员”，代替“大司祭”，好似特别注意到“大司祭”的显贵。在编年纪作者时代，大司祭的职任，享有较大的尊严。
⑧编年纪作者所记，在表面上，异于列下12、13、14。为解决这个问题，可能的事实是这样：列王纪作者是单记载有关进行修葺圣殿时所用的钱，而编年纪作者则记述修葺完工后的剩余献金。
⑨则加勒雅的话，大概对约阿市是一种逆心的谋叛，因加君王下令，置他于死地。耶稣基督曾将有关巴辣克雅的儿子则加勒雅在圣所及祭坛中间的被杀，暗示这里的谋杀。(参阅玛23：35路11：51。)巴辣克雅可能是则加勒雅的父亲，而约雅达黑是他的祖父。此外，耶稣似乎想到了约雅达黑光荣的墓冢及他儿子的被杀，玛23：29-32诸节是在提及则加勒雅以前。⑩则加勒雅死时的诅咒，适合旧约“以牙还牙，以血抵血”的报复观念，但是与新约所载首先殉教者圣斯德望的祈祷，正是相反(宗7：50)。这句含有预言性的诅咒，在以下几节里，一一征验了。
⑪23、24两节好似是指出谋杀则加勒雅的同年年底，为数不多的敌军(24节)，分做数路，侵入耶路撒冷。犹大的首领(17节)，带领大军在田间与犯境敌军相遇，但阿兰军将他们击溃，且“杀了民众的所有首领”。我们可能假定，阿兰军队必然尽力截获犹大军队的首领们。这样，这些背信变节的首领，遭了预言的劫数。
⑫约阿市患病一事，不见于列王纪。有些学者认为约阿市被阿兰军队击伤，但是经文没有说他受伤，只记载他的首领们灭亡。上主为惩罚他，使他的军队被敌军击溃，或者他由于罪恶，及战争的失利，患了一种良心不安，忧郁不乐的病症。
⑬本节所载背叛约阿市的人名，似乎是日后加上的旁注。按列下12：22所提的人名，更觉正确。
第二十五章
参照列下14：1-20
章旨 1-4阿玛责雅登极。5-13征讨厄东。14-16阿玛责雅敬拜偶像。17-24阿玛责雅与伊撒尔王相争失利。25-28阿玛责雅王朝的结局。
1阿玛责雅登极时，年二十五岁。在耶路撒冷作王，凡二十九年。他的母亲名叫约哈当，是耶路撒冷人。2他行了上主视为正义的事，只是心不专一。3王国一经巩固，他便将打死君王他父亲的臣仆杀掉。4但没有杀掉他们的儿子们；这是根据梅瑟书上的法律，上主命令说：父亲不可为儿子连带处死，儿子不可为父亲连带处死，人被判死刑应由自己的罪过。
5阿玛责雅召集犹大人，按照他们的宗族，为所有的犹大人及彼讷雅明人指派千夫长及百夫长；又统计人民，由二十岁以上，能持干戈出征的精兵，共有三十万人；6又用一百塔冷通银子，由伊撒尔②招募了十万英勇战士 。7有天主的人前来见他，并对他说：“请陛下不要使伊撒尔军队与你同往，因为上主不与伊撒尔即厄弗辣因的一切子孙在一起，③ 8如果你依赖他们，以为能制胜敌人，上主必会使你败于敌人之前，因为天主既能使人制胜，亦能使人溃败。” 9阿玛责雅询问天主的人说，“我给了伊撒尔军队的那一百塔冷通银子怎样办呢？”天主的人回答说：“上主能将比这更多的赐给你。”10阿玛责雅于是便将从厄弗辣因来的军队分出来，遣送回家，因此他们非常怀恨犹大人，愤怒地回了家。④11阿玛责雅毅然率领自己的百姓来到盐谷，击杀了一万色希尔人。12犹大人又生擒一万，带到石崖上，由那里将他们丢下去，他们都被摔碎。⑤13被阿玛责雅遣回不准一同出征的那些军队，却攻击犹大各城，由撒玛黎雅直到贝特曷龙，击杀了三千人，掠去许多财物。
14阿玛责雅击杀厄东人归来，将色希尔子民的神像带回，立为自己的神，在神前跪拜，并给它们焚香。15因此上主向阿玛责雅发了怒，派一位先知去见他，并对他说：“你为什么寻求这些神？他们并未拯救自己的百姓脱离你的手！”⑥16先知正与君王说话时，君王对他说：“莫非我们立你为君王的谋士？请不用再说；为什么来找打呢？”先知便停止了，却说：“因为你做了这事，不听从我的劝戒，天主必要剪灭你！”⑦
17犹大王阿玛责雅与群臣商议，派使者去见伊撒尔王耶胡的孙子，约阿哈次的儿子耶曷阿市，并对他说：“你来！你我到战场上相见！ ”18伊撒尔王耶曷阿市派人去见犹大王阿玛责雅说：“里巴嫩的蒺藜，遣使者见里巴嫩的香柏说：将你的女儿嫁与我的儿子为妻室！里巴嫩有一只野兽经过，将这棵蒺藜践踏了。19你说：看哪！我击败了厄东！你便骄矜自负，你倒不如住在家里，何必自招祸殃？你与犹大何必自取灭亡呢？”20阿玛责雅却不肯听从；这原出于天主，要将他们交于敌人手中，因为他们寻求了厄尔的神像。⑨21于是伊撒尔王耶曷阿市上来，在犹大的贝特协默市，与犹大王阿玛责雅在战场上相见了。22犹大人在伊撒尔前吃了败仗，各自逃回帐幕。23伊撒尔王耶曷阿市在贝特协默市擒住阿哈则雅的孙子，约阿市的儿子犹大王阿玛责雅。将他解到耶路撒冷，将耶路撒冷城墙，由厄弗辣因门到角门共四百肘，都予以拆毁。24又将曷贝得厄冬看守的天主殿内的一切金银及器具，并王宫的财宝都抢了去，又带了人去为质，便回到撒玛黎雅。⑩
25伊撒尔王约阿哈次的儿子耶曷阿市死后，犹大王约阿市的儿子阿玛责雅又活了十五年。26阿玛责雅其余前后的事迹，都载于犹大及伊撒尔列王实录上。27自从阿玛责雅离弃上主以后，在耶路撒冷有人背叛他，他便逃到拉基市，叛党派人追到拉基市，在那里将他杀死。⑪28以后将他的尸体用马驮回、葬在达味城他列祖的坟茔里。
①参阅申24：16。在编年纪作者时代，那种剿灭全家的原则(苏7：24；撒上22：16；撒下21：1；列下9：26等处)，可能还没有完全废弃。
②伊撒尔即指北国。
③在编年纪作者眼里，与伊撒尔联合，是一种罪恶，而所得到的结果，只有不幸的遭遇。参阅19：1； 20：37。“厄弗辣因的一切子孙，”是“伊撒尔”一语的解释。因为“伊撒尔”一 语多次用来指示北国。“厄弗辣因”一语有时也指示北国(欧5：11、14； 6：4)。这无名氏先知是编作者所提过的第六位。
④明显地，这支被迁回的军队，由于这次所受的猜疑及所失掉的光荣，会激起憎恨及愤怒，会劫取阿玛责雅及他的百姓胜利的战绩。他们在归途中，在犹大各城，施行抢掠，大事屠杀(13节)，报他们自已的仇恨。
⑤本节所载的掳掠及屠戮，不见于列王纪。色拉黑(列下)含有“石岩”“石崖”之意，是厄东人的首都，日后通称为“磐石”“巨石”。这色拉黑的前部，可能是突出村镇之外的石崖名称。
⑥在本节内作者又提及第七位无名氏的先知。
⑦14到16节，阿玛责雅崇拜邪神及轻视先知忠告的记事(不见于列下)，也是一个与北国交战不吉祥的说明。
⑧17到24节，见列下14：8-14各注。
⑨本节为编年纪作者的补遗。参阅本章14到16节一段。“他们”即谓君王与人民。
⑩本节亦是编年纪作者的补遗，根据编上26：15曷贝得厄冬家担任看管圣殿内的货仓。
⑪27节参阅列下14：19、20注。
第二十六章
参照列下14：21、22 ；15：1-7
章旨 1-5b胡齐雅登极。5c-15胡齐雅的军队及昌盛。16-23胡齐雅身患癞疾及他的结局。
1民众立胡齐雅继承他父亲阿玛责雅为王，那时年十六岁。①2阿玛责雅王与他列祖同眠以后，胡齐雅将厄拉特收回，使之仍属犹大，并且予以重建。②3胡齐雅即位时，年十六岁，在耶路撒冷作王，凡五十二年，他的母亲名叫耶可肋雅，是耶路撒冷人。4胡齐雅行了上主视为正义的事，完全效法了他父亲阿玛责雅所行的。5先知则加勒雅在时，由于则加勒雅曾劝君王敬畏天主，君王立意寻求了天主。③
在他寻求上主的时日内，天主使他昌盛起来。6他出兵攻击培肋协特人，毁坏了忧特城垣，雅贝讷城垣及阿协多得城垣，并在阿协多得境内及培肋协特人中建筑了许多城。④
7天主协助他攻击培肋协特人，住在古尔巴哈耳的阿剌伯人及玛红人。⑤8哈孟子民也给胡齐雅进贡。由于他的势力极其强大，所以他的声誉传于埃及。9胡齐雅在耶路撒冷的角门、谷门及城的转弯处，筑了一些城楼，并且加强防卫。⑥ 10又在旷野修筑堡垒，⑦挖了许多井，因为他有极多的牲畜，由于他喜爱农业，所以在高原及平原有农夫，在山地及加尔默耳有培养葡萄的工人。11胡齐雅又有军队，按照书记耶希耳及官长玛哈色雅所统计的数目，由君王的将帅哈纳讷雅指挥，分队出征。12军队中族长的总数，计有二千六百人。13他们属下的军队，计有三十万七千五百人，这些都是善战，协助君王征讨敌人的。14胡齐雅为他所有的军队制了盾牌、枪、盔甲、弓及抛石的器械。15在耶路撒冷又使巧匠制造机器，放在城楼及角楼上，作为发箭及投石之用。胡齐雅的名声传于远方，因为他获得了奇异的助佑，极其强盛。
16由于他势力的强大，便心高自大，因之作事不循正轨，干犯了上主他的天主，进了上主的殿，企图在香坛上面焚香。⑧17司祭哈匝勒雅及上主有胆量的司祭八十人，随后进去，18阻止胡齐雅王，并对他说：“胡齐雅呵！给上主焚香，不是你的职务，而是亚郞子孙为司祭，承袭圣职焚香的事，你犯了罪，请由圣殿里出去，你做这事在上主天主面前，是没有光荣的！”19胡齐雅发了怒，手持香炉要献香；他向司祭发怒的时候，在上主殿内香坛旁边的司祭面前，额上突然发现了癞病。⑨20大司祭哈匝勒雅及所有的司祭望着他，见他额上发现了癞病，便促使他出去，他自己便急忙出去，因为上主打击了他。21胡齐雅王直到死时，身患癞病，单独住在一个房间里，与上主的殿隔绝。他的儿子约堂管理王宫。治理国家的百姓。22胡齐雅其余前后的事迹，都是阿摩茲的儿子依撒意亚先知所记载的。23胡齐雅与他的列祖同眠，因为人说他是有癞病的，所以将他葬在王陵的田间，他列祖的旁边。他的儿子约堂继承他作王。
①胡齐雅是编年纪作者时常称呼的名字，只有一处称哈则勒雅(编上3：12)，列下15：13、30、32、34作胡齐雅(列下希腊本则作哈则勒雅)。参阅列下14注八。
②厄拉特是厄东人在红海的口岸(编下8：17；撒下8：14)。
③“则加勒雅”是仅由作者提出的第八位先知。由本节知道则加勒雅曾做过胡齐雅王的导师及谏臣，不论在宗教方面或政治方面，都有其不可磨灭的贡献。编年纪作者说明胡齐雅王的势力及兴隆，是由于则加勒雅在时，寻求了上主。其后，因为他卤莽地擅自充任司祭的职务，干犯上主，上主罚他身患癞病(16-21节)。
④6到15节，是编年纪作者所独有的一段，似乎是一段历史的回忆录。雅贝讷苏15：11作雅贝讷耳(见苏15注七)。阿协多得今名厄斯杜得(Esdud)。
⑤“阿剌伯人……及玛红人”见编下17：11。“古尔巴哈耳”一名不详。塔尔古木经卷作“革辣尔”，希译本似乎作“岩石”(Sur)，乃是巴哈耳磐石一区的称呼。
⑥“角门”大概是在城西北角。“谷门”叙本作“西门”，今名“雅法门”。这两个城楼对京都是极重要的保障。“城的转湾处”即熙雍的东面，城墙转角处。这座城楼，保卫熙雍及摩黎雅，抵御由东南来的侵袭。(参阅厄下3：19、20、24、25)。
⑥ 旷野”即死海西方的犹大“旷野”。在此旷野修筑堡垒，是以保卫皇家群畜。(参阅编上27：25；米4：8。)
⑧参阅列下15注二。进上主的殿，登坛焚香，是一种神圣的职务，根据法律，只有司祭能登坛焚香(18节出30：1-10；户16：40； 18：1-7)。
⑨胡齐雅所受的惩罚，亦如玛利亚（户12：10）及革哈齐（列下5：27）所受者同。忒尼犹斯(Thenius)论胡齐雅闯入圣殿的史事说：编年纪作者遵循了遗传的注释，提示君王的癞病是他犯罪的惩罚。总之，我们可以确信，编年纪作者所提及的这个故事，是获自他在22节所暗示的胡齐雅史迹。若瑟夫拉威乌斯（Jos.Ant.9.10.4.）认为这个故事又似乎与亚1：1所载的大地震有关。
第二十七章
参照列下15：32-38
章旨 约堂执政。
1约堂即位时，年二十有五岁。在耶路撒冷作王，凡十六年。他的母亲是匝多克的女儿，名叫耶鲁霞。①2约堂行了上主视为正义的事，完全像他父亲胡齐雅一样，祗没有进上主的殿。百姓仍然作恶。②3他修筑了上主殿宇的上门，在曷斐耳城上，亦有所建筑。③4又在犹大山地建筑许多城，在丛林中也建有营寨及堡垒。④5约堂与哈孟子民的王子交战，战胜了他们，因此哈孟子民当年给他进贡银子一百塔冷通，小麦一万苛尔，大麦一万苛尔。第二第三年哈孟子民也给了他这些贡物。6约堂既在上主他的天主前履行正道，所以日渐强盛。⑤7约堂的其余事迹，他的战绩及行为，都载于伊撒尔及犹大列王实录上。⑥8他即位的时候，年二十有五岁。在耶路撒冷作王凡十六年。9约堂与他的列祖同眠；葬于达味城。他的儿子阿哈茲继承他为王。
①匝多克可能即是编上5:38节的大司祭匝多克(雇尔提斯Curtis 454)。
②“百姓仍然作恶”一句，是列下13：35一节的注释。我们更由几位先知现存的言词中知道，久长的道德败坏，腐蚀了国家的富强。(参阅米3：10-12；欧4：1、2。)
③所谓“上门”，可能与耶20：2节的“上门”同(参阅耶26：10 36：10)。按则9：2:上门即内院或上院的北门。圣殿的南斜面，叫做曷斐耳。这些建筑物，是与熙雍及摩黎雅相接，连成一条防线，抵御来自东方及南方的侵袭。按这些建筑物，不见于列下。这一记事的体裁及内容，是作者摘自另一个良好及古老的史料来源。
④同时代的先知们痛斥百姓依恃“营寨”及“堡垒”，是相反上主的罪恶之一。(上主自己是百姓的盾牌及保障，见咏18：1；依12：2。)参阅欧8：14；依2：5 ；17：3、4。
⑤“日渐强盛”一句，是编年纪作者喜用的语法。本节是作者对以前事实的伦理反射。
⑥“他的战绩及行为，”列下15：35作：“他所作的一切。”本书作者以不同的句子似乎是想暗示列下15：37所载的阿兰及犹大之战。
第二十八章
参照列下16：1-20
章旨 1-4阿哈茲王的品性。5-8阿哈茲为阿兰王所败，伊撒尔王进袭。9-15充军来归。16-21求救于亚述。22-25阿哈茲敬拜偶像。26-27阿哈茲王朝的结局。
1阿哈茲即位时，年二十岁。①他在耶路撒冷作王凡十六年。他没有如同他父亲达味一样，行上主视为正义的事，2却走了伊撒尔列王的路，为巴哈耳诸神铸了像。3他在本希农山谷焚香，用火烧了自己的子女，行了上主从伊撒尔子民面前所赶走的异民所行的丑事；②4并在高岗、丘陵及绿树下献祭焚香。
5因此上主他的天主将他交于阿兰王手中；阿兰攻击他，将他的许多百姓掳去，带到达默协克。上主又将他交于伊撒尔王手中，伊撒尔王对他大行杀戮。③6勒玛肋雅的儿子培卡黑在犹大一日杀了十二万勇士，因为他们离弃了上主他们列祖的天主。④7厄弗辣因的一个名叫齐革黎的勇士，杀了君王的儿子玛哈色雅，掌管王宫的哈则黎冈及君王的辅相厄耳卡纳。8伊撒尔子民掳去他们的弟兄，连妇女及子女，共有二十万人，并夺去许多财物，都带到撒玛黎雅。
9在那里有一位天主的人，名叫曷德得，出来迎接到撒玛黎雅来的军队，对他们说：“由于上主你们列祖的天主向犹大发怒，才将他们交于你们手中，，你们却怒气冲天，大行杀戮；⑤10现在你们却想将犹大及耶路撒冷人，作你们的奴婢，你们这不是也犯了触怒上主你们天主的罪么？11现在你们听我的话！将掳来的弟兄们放回去，因为上主的怒火已临到你们身上。”12那时有几个厄弗辣因的首领，就是约哈难的儿子哈匝勒雅，默熹肋摩特的儿子贝勒革雅，霞隆的儿子希则克雅及哈德来的儿子哈玛撒，起来阻止归来的军队，13并对他们说：“不可带进这些被掳的人来，因为上主的怒火已临到我们头上，你们想增加我们的罪恶及我们的过犯么？我们的过犯已经够重了，上主的震怒已经临到伊撒尔人头上。”14当时军队将掳来的人及抢来的财物，都留在首领及全会众面前。15以上题名的那几个人便起来，携带被掳的人，其中有赤身的，便从所掠的财物中，取出衣服及鞋来给他们穿，又给他们食物及水喝，且给他们擦油。软弱时，就叫他们骑驴，将他们送到棕树城耶黎曷，他们的弟兄那里，以后便回到撒玛黎雅。
16那时阿哈茲派人去亚述王那里求救，17因为厄东人又来攻击犹大，将人掳去；⑥18培肋协特人也侵入平原的城市及犹大的南地，占领了贝特协默市、阿雅隆、革德洛特、芍苛及其四郊村镇，提默纳及其四郊村镇，基默左及其四郊村镇，并住在那里。19由于犹大王阿哈茲在犹大肆无忌惮，大触犯了上主，因此上主抑制了犹大。⑦20亚述王提耳戛特丕耳讷巴尔便到他那里，不但不予以协助，反而压迫他。21阿哈茲强夺了上主殿内、王宫及群臣家中的财宝，奉送亚述王。但这对他也是无济于事。⑧
22阿哈茲在困难中⑨越发干犯上主。23他祭祀攻击他的达默协克的神说；“阿兰王的神既协助了他们，我也向他献祭，好使他们也协助我。”但是那些神却使他与伊撒尔民众归于败亡。⑩24阿哈茲将上主殿内的器皿，都聚起来，予以粉碎，又封锁了上主殿宇的门，在耶路撒冷各转角处设立祭坛，25在犹大各城建立丘坛，向外邦的神焚香，藉以激动上主他列祖天主的震怒。⑪
26阿哈茲其余事迹及他前后的作为，都载于犹大及伊撒尔列王实录上。27阿哈茲与他的列祖同眠，葬于耶路撒冷城，但没有列入伊撒尔列王茔内。⑫他的儿子希则克雅继承他为王。
② 年二十岁”，希叙及阿刺伯三译本作：“二十五岁。”
②本希农山谷在耶路撒冷西南(苏18：16)，是敬拜“可憎之王满涂血迹的摩肋客”的场所。按耶7：31、32 19：2-6，敬拜的对象是巴哈耳，大概摩肋客是巴哈耳邪神之一。关于火祭自己的子女，见列下16注一。
③开头的这些话，使我们明了本章纪事与列下16不同的原因。编年纪作者的目的，不是注意描述战役，而是摘取这些事件的最显著者，以阐明天主对阿哈茲背信的惩罚。是以整个的历史记述，应次于训诲动机的。作者所希求的，不是为历史而写历史，而是藉历史说教。
④阿哈茲敬拜邪神，为大多数的百姓所附合。这些百姓通常的宗教敬礼，远远低于上主先知所要求的标准。
⑤9到15节是编年纪作者所独有的。作者以他自己的笔法写出这段史迹，先知及首领所说的话，或者都是他自己的话。但是没有理由使我们怀疑这记事的真实性。天主的人曷德得恐与15：1所提的人不同。这是仅由编年纪作者提出的第九位先知。先知的话是说：“你们的胜利只是为惩罚犹大，止息上主的义怒，而不是为显示你们自己的英勇或固有的优越。对上主义怒下的牺牲，应表示同情，否则，你们会遭受同样的后果。”
⑥16到18节，按列下16：7、8两节，阿哈茲给提革拉特丕肋色尔第三进贡，来获得援救，抵御伊撒尔及叙利亚，并没有论及犹大被厄东人及培肋协特人围攻。叙本将16到21节一段，置于25节以后，17节到19节一段为一独立的正确的插句(Goettsberger)。
⑦参阅编上10：13。
⑧提耳戛特丕耳讷色尔，列下16：7作：提革拉特丕肋色尔。根据亚述厄波宁(Eponym) 年表：提革拉特丕肋色尔第二即位时，为公元前七四五年，西征达默协克及伊撒尔，为公元前七三四年。这在世纪的编年上，显明是一重要的年月日。“便到他那里”一句较详细的记载，见列16：7-10。提革拉特因阿哈茲的遣使及礼品，在西部开始作战，占领达默协克，杀死勒斤，将居民掳到克尔。此后，阿哈茲王到达默协克去拜见亚述王提革拉特丕肋色尔。编年纪作者在这里，认为提革拉特这次所以迅速赶来，是对犹大有所企图。何况阿哈茲又请其援助，亚述军队，一定更要来了。野心勃勃的侵略者利用西部的战乱，致力于自己帝国的扩张，及至较强的叙利亚及伊撒尔民族，归降他之后，他自然要求阿哈茲对他表示真诚的服从，并压制阿哈茲，除所送的礼品外，还要使他的国家隶属于亚述国。
⑨“在困难中”即在提革拉特的压迫苦痛中。
⑩本节及24节(？)所载，为编年纪所独有的，史料来源似乎与列王纪不同。
⑪参阅申32：16。
⑫伊撒尔即犹大。
第二十九章
参照列下18：1-8
章旨 1-2希则克雅登极。3-11开圣殿的门。12-19清洁圣殿。20-36重新在圣殿举行敬礼。
1希则克雅即位时，年二十有五岁；在耶路撒冷作王，凡二十九年。他母亲名叫阿彼雅，是则加勒雅的女儿。①2希则克雅行了上主视为正义的事，完全像他父亲达味所作的一样。
3他作王的元年正月，开了上主殿宇的门，并且加以修理。②4召集司祭及肋未人，聚在东面广场，③5对他们说：“肋未人呵！请听我的话！现在你们应该自洁，并要清洁上主你们列祖天主的殿宇，将圣所内污秽之物除掉！④6因为我们的先祖犯了罪，行了上主我们的天主视为丑恶的事，离弃了他，转过脸去背向上主的居所，并背叛了他。7封闭了廊门，息灭了灯火，在圣殿内未向伊撒尔的天主焚香或献全燔祭。8因此，上主的盛怒降在犹大及耶路撒冷，使他们震动，使人惊骇耻笑，正如你们亲眼所见的。⑤9所以我们的先祖死于刀下，我们的妻室子女作了俘虏。10现在我有意与上主伊撒尔的天主立约，使他的怒火转离我们。⑥11我们的孩子们呵！现在不要再怠慢！因为上主简选你们侍立他面前，服事他及向他焚香。”
12于是肋未人起来：刻哈特族中有哈玛赛的儿子玛哈特及哈匝勒雅的儿子约耳；默辣黎族中有哈贝狄的儿子克市，雅肋肋耳的儿子哈匝勒雅；革勒雄族中有齐玛的儿子约阿黑，约阿黑的儿子赫登；⑦13厄里帀番子孙中：有熹默黎及耶希耳；阿撒夫子孙中：有则加肋雅及玛塔讷雅；⑧14赫曼子孙中：有耶希耳及熹默市；耶狄通子孙中：有协玛黑雅及胡齐耳⑨。15这些人聚集自己的弟兄们，先行自洁，后照君王的吩咐，根据上主的命令，都来清洁上主的殿。16司祭们进里面清洁上主的殿，将殿内所有的污秽之物，移到上主殿宇的院内。肋未人接过运到城外的克德龙谷。⑩17正月一日他们开始清洁，第八天上清洁到上主的殿廊，用八天的时间清洁上主的殿，正月十六日才清洁完毕。18于是他们去见希则克雅，对他说：“我们已经将上主的殿宇，全燔祭坛，及坛上所有的器具，陈列饼的桌子及桌上所有的用具，都清洁了。19阿哈茲王在位犯罪时，所废弃的器具，我们都预备好，也都清洁了，现在都在上主祭坛前面。”
20希则克雅清晨起来，召集城内的首领，都到上主的殿内。21供献了七只牛牍，七只公绵羊，七只羊羔及七只公山羊，为国家，为圣殿，为犹大，当作赎罪祭。又吩咐亚郞子孙的司祭们在上主的祭坛上献祭。⑪22遂宰杀了牛犊，司祭将血取来，洒在坛上，宰杀了绵羊，将血洒在坛上，宰杀了羊羔，也将血洒在坛上：23将作赎罪祭的公山羊，牵到君王及会众前面，他们将手按在公山羊身上。⑫24司祭们宰杀后，将血献于坛上作为赎罪祭，为伊撒尔民众赎罪，因为君王曾吩咐要为伊撒尔民众献全燔祭及赎罪祭。⑬25君王又使肋未人用钹、琴及瑟在上主的殿内奏乐，按照达味及其先见戛特并先知纳堂所吩咐的，亦即上主藉先知所吩咐的。26于是肋未人拿着达味的乐器，司祭们拿着角号，一齐立着。⑩27希则克雅命令在坛上献全燔祭。开始献全燔祭时，在伊撒尔王达味乐器的伴奏下，便唱起颂扬上主的歌，及吹起角号来。28会众跪拜，讴歌的讴歌，吹号的吹号，这样直到全燔祭献完。29献完了祭，君王及所有跟随他的人，都俯伏跪拜。30希则克雅及首领们又吩咐肋未人用达味及先见阿撒夫的诗词，赞颂上主。他们便欢乐地赞颂了上主，并俯首朝拜。31希则克雅说：“你们既然圣洁自己归属了上主，请进前来，将祭物及感恩祭，送到上主殿里。”会众便将祭物，感恩祭，诚心献的全燔祭献上。32以下是会众所献的全燔祭：牛犊七十只，公山羊一百只，羔羊二百只，这些都是献于上主的全燔祭。33又献了祝圣的牲畜：牛犊六百只，羊三千只。34由于司祭太少，不能剥尽全燔祭牺牲的皮，所以他们的弟兄肋未人协助他们，直到祭祀的事完了；又等司祭们自洁完了。至于肋未人，他们诚心自洁，却胜过司祭。⑮35此外，全燔祭、和平祭的脂油及全燔祭同奠的酒很多。这样，上主圣殿的礼仪都全备了。36希则克雅及全民众都非常快乐，因为是上主为民众预备的，又因为这事完成得很快。
①“阿彼雅”按列下18：2作“阿彼”。2节与列下18：3完全相同。
②参阅列下18到20章各注。从本章到32章，是记述希则克雅王宗教的改革及复兴。这一段冗长的记事，自始自终，我们可以看出编年纪作者整理了比较古老的史料，藉以适合他自己观点的特殊笔法。他叙述撒讷黑黎布二次的侵略，但没有道出首次(公元前七零一年)给予犹大的可怕结果，如同记于列下18：13-16及依1：5-9。作者的主要目的；是要写希则克雅的重开殿门，守踰越节及委派圣殿的职员。关于希则克雅所进行的宗教改革，在他的国家濒于败亡，几乎用尽圣殿宝库及国库，才获得耶路撒冷的安全，在列王纪仅在一节内提及(列下18：4)，而编年纪作者却用了三章的冗长篇幅详细述出，而且根据所用的史料，将这件大事置于希则克雅执政之初。
③“东面广场”参阅厄上10：9；厄下8：1、3、16。这集会的地点，大概是圣殿院墙门前的广场。
④“肋未人”三字包括司祭及肋未人，与4节同。“污秽之物”(Niddah)有时指个人的不洁(肋12：2则18：6)，有时指任何秽恶之物(则7：19)，此处大概是指木偶及崇拜木偶所用的什物。
⑤“亲眼所见的”是阿兰人、伊撒尔人、厄东人及培肋协特人的侵入杀戮，以及亚述王的无理要求。参阅23章。
⑥“与上主立约”是保证坚守上主的法律。
⑦本节列举了肋未支派三大支——刻哈特，默辣黎及革勒雄。每支两个人。玛哈特及赫登，见31：13、15。克市及约阿黑，见编上6：21、44。这些名字，多半是家族名。
⑧厄里帀番是胡齐耳的儿子(出6：18)，梅瑟在时，是刻哈特宗室的首领(户3：30)。革勒雄宗室，有阿撒夫。
⑨刻哈特族的赫曼及默辣黎族的耶狄通(厄堂)，是作乐的指挥者。每族指派两个肋未人，与前二节所列举者，共计十四个人。
⑩“司祭进里面”即到圣殿内，根据法律，肋未人不准进入圣所。“污秽之物”(Tum’ah)参阅肋5：3民13：7及本章5节注。按克德龙谷，在耶路撒冷城东，因为多将城中的污秽之物倒在那谷里，所以该谷成了不洁的象征。
⑪参阅祭典(肋4)。在这非常的大典上，献了一不平常的祭祀。巴拉克及彼肋罕曾献过七头牛犊及七只公山羊，作为全燔祭(户23：1、2、3)。根据23节：为犊罪祭，牲畜只能用公山羊(肋9：3厄上7：17 ；8：35)。按24节：为全燔祭，可用其他牲畜(肋4：3出29：15、16、17)。“为国家”即是为君王及其侍从，“为圣殿”即为司祭们，“为犹大”即为所有的百姓。⑫“将手按在公山羊头上”一句，参阅肋1：4； 3：2 ；4：4。肋未纪这些地方说明：献祭者将手按在牺牲上面，在全燔祭牺牲、和平祭牺牲及赎罪祭牺牲，都一样按手。在赎罪祭上，这种按手方式，自然更觉适宜。在当时，为了全国的利益，“君王及会众”举行这种仪式。参阅肋4：4、15、29、33。
⑬参阅肋4：24、30、34。
⑭编年纪作者仅在此处(25节)提及先见戛得，先知纳堂与圣殿的歌咏及奏乐有关。“达味的乐器”见编上23：5。
⑮“剥尽全燔祭牺牲的皮”在私人的祭祀上，是由礼拜者个人执行(肋1：6)。在公众祭祀时，明显地，是司祭们的职务。司祭们可能极度的卷入王朝末叶的腐败，致令编年纪作者道出他们的热忱，远不如肋未人。
第三十章
章旨 1-12邀请伊撒尔及犹大人到耶路撒冷守踰越节。13-27庆祝踰越节。
1希则克雅派人到全伊撒尔及全犹大，又写信给厄弗辣因及默纳协，请他们来到耶路撒冷上主的殿内，向上主的天主守踰越节。2君王与首领并耶路撒冷会众商定，在二月守踰越节。3那不能如期守节的原因，是因为自洁的司祭尚不敷用，①而百姓又没有齐集在耶路撒冷。4君王及全会众都认为这事很对。5遂下令，通告从贝尔协巴黑到丹的全伊撒尔，请他们来耶路撒冷，向上主伊撒尔的天主守踰越节，因为他们很久没有按照定例守这节了。②6于是使者奉了君王的命，将君王及首领的书信，传于伊撒尔及犹大各地，说：伊撒尔子民呵！你们应该归向上主，亚巴郞、依撒格及伊撒尔的天主，好使他转向你们这些脱于亚述之手的遗民。③7你们不可效法你们的先祖及你们的弟兄。由于他们犯罪，违背了上主他们列祖的天主，所以上主使他们遭遇了你们亲眼见的灾难。①8现在你们不可强项，如同你们的先祖，惟有归向上主，进入他永远祝圣的居所，奉事上主你们的天主，使他的震怒转离你们。⑤9如果你们归向上主你们的天主，你们的弟兄及你们的子女，在掳掠他们的人面前，必蒙受怜恤，得以回到这地方。因为上主你们的天主是慈悲的，仁爱的。如果你们归向他，他决不会转过脸去，不看你们的。”10使者走遍厄弗辣因及默纳协各地，从这城到那城，直到则步隆。⑥但是那里的人却嘲笑他们，侮辱他们。11阿协尔、默纳协及则步隆中，却也有人自谦自卑，来到耶路撒冷。12在犹大，天主的手也使民众一心，遵从君王及首领奉上主的话所出的命令。
13二月，许多百姓聚集在耶路撒冷，聚成大会，守无酵节。14百姓起来，将耶路撒冷的一切丘坛拆毁，将焚香的器具拿走，丢到克德龙谷。15二月十四日宰杀踰越节的羔羊。司祭们及肋未人自觉惭愧，便清洁自己，在上主的殿内献了全燔祭。⑦16依照天主的仆人梅瑟的法律，各人立在自已的地方，司祭由肋未人手中取过血来，洒在坛上。17会众中间有许多人尚未自洁，肋未人又为不洁的人宰杀踰越节的羔羊，使他们在上主面前成为圣洁。18厄弗辣因、默纳协、依撒加尔及则步隆，有许多没有自洁的人，吃了踰越节的羔羊，又没有遵守所载的规例；希则克雅为他们祈祷说：19“凡诚心寻求上主他们列祖的天主的人，虽然没有依照圣所的洁礼自洁，愿良善的上主予以宽恕！”⑧20上主垂允了希则克雅，宽恕了百姓。21在耶路撒冷的伊撒尔子民，极欢乐地守了七天无酵节。肋未人及司祭们天天赞颂上主，用巨响的乐器，赞颂上主。22由于所有的肋未人勤恳服事上主，希则克雅向他们致意慰劳。于是民众守了七天的节，又献了和平祭，赞颂了上主他们列祖的天主。23全会众议定，再守七天节，于是欢乐地又守了七天。24犹大王希则克雅送给会众一千头牛犊，七千只绵羊，作为祭品。首领们送给会众一千头牛犊，一万只绵羊，并有许多司祭自行洁身。25犹大全会众，司祭及肋未人，来自伊撒尔的会众宾客及在犹大寄居的旅客，都非常高兴。26狂大的欢乐弥漫了耶路撒冷，自伊撒尔王达味的儿子撒罗满以来，耶路撒冷从未有过这样大的喜乐。⑨27司祭们及肋未人起来为民众祝福，他们的声音蒙了上主的垂听，他们的祈祷上达于天上，神圣的居所。⑩
①“尚不敷用”一语，意思是说：大半数的司祭在守“尼散”月(正月)的踰越节时，还没有履行自洁的法律。
②关于守踰越节的法律，见出12：1-20申16：1-8。由这两个地方知道，所有的伊撒尔人，都有守节的责任；并且根据本篇最后“没有按照定例”那一句，可能是说，惟有耶路撒冷是守节的合法地点。这又暗示，自从国家南北分裂以来，没有好好的守过踰越节。(参阅列下23：22。)
③“遗民”即在亚述王——提革拉特丕肋色尔及霞耳玛讷色尔——犯境时被俘的伊撒尔人。参阅列下18：9， 15：29。
④参阅编下29：8。
⑤参阅编上29：24厄上10：19。
⑥位于纳斐塔里南陲的则步隆这一支派，曾遭受过提革拉特丕肋色尔的侵袭(依9：1)。使者们实际上往北直到了丹地(5节)。这里提及则步隆，作他们行程的界限，只不过藉以说明历史的真实性。
⑦惭愧自己以前没有自洁，没有消除他们因与不法敬礼及不法圣所的联系而染受的沾污(29：34及本章3节)。
⑧希则克雅的祈祷，说明内心的忠实重于外表的礼仪。天主听了希则克雅的祈祷，没有惩罚百姓。参阅肋15：31 26：14-16。
⑨编年纪作者以为这次举行的大典，与双倍庆祝圣殿的大典(编下7：1-10)相同，但从撒罗满庆祝圣殿以后，直到这次，中间没有举行过大典。
⑩司祭们的祝福，是求天主施行祝福的祈祷词。参阅户6：22-27。作者认为天主这次允许所求，是由于百姓的悔改及下数章所述天主使百姓免于亚述国的侵害。
第三十一章
章旨 1毁坏偶像。2-10司祭及肋未的编制及其薪俸。11-21司祭及肋未人忠于职守。
1这些事完了以后，在那里所有的伊撒尔都出来，到犹大各城去，将柱像捣碎，拆毁木偶，又将犹大、彼讷雅明、厄弗辣因及默纳协各地的高丘及香坛完全拆除。于是所有的伊撒尔子民，各回自己的城，各回自己的地方。①
2希则克雅编制司祭及肋未人的班次，各按自己的职任，司祭及肋未人依照应尽的职务献全燔祭及和平祭，又使他们在上主的营门称谢赞颂上主。3君王又规定自己产业的一部，作为朝夕的全燔祭及安息日、新月、节期的全燔祭，一如上主法律所载者；4又吩咐寄居耶路撒冷的百姓，将司祭及肋未人所应得的，分给他们，使他们能专心执行上主的法律。②5谕旨一出，伊撒尔子民便将初熟的五谷、新酒、油、蜜及田地的土产送来许多，又将所产的十分之一，送来许多。6至于住在犹大各城的伊撒尔及犹大子民，③他们也送来牛羊的十分之一，又将献于上主他们天主的圣物，送来十分之一，积聚成堆。7由三月积起，到七月完了。④8希则克雅及他的首领们前来，看见这些堆积，便称赞了上主及他的百姓伊撒尔。9希则克雅向司祭及肋未人询问这些堆积。10匝多克家的大司祭哈匝勒雅回答说：“自从人将供物献入上主的殿内以来，我们不但可以饱食，而且还有很多剩余的。因为上主祝福他的百姓，所以余剩的，才如此之多。”
11希则克雅吩咐在上主殿内预备仓房，人们便备妥了。12他们诚实地将供物及什一之物，并奉献的圣物，都搬入仓内。肋未人苛纳讷雅为理事，他的兄弟熹默市为副。13耶希耳、哈匝则雅、纳哈特、哈撒耳、耶黎摩特、约匝巴得、厄里耳、依色玛革雅、玛哈特及贝纳雅为督理，隶属于苛纳讷雅及其兄弟熹默市。这是君王希则克雅及上主殿宇的理事哈匝勒雅所委任者。⑤14守东门的肋未人依默纳的儿子科勒，掌管乐意捐献于上主的礼品，及发放献于上主的供物及至圣之物。15他属下的赫登、彼讷雅明、耶秀亚、协玛赫雅、阿玛勒雅及协加讷雅在司祭的各城内，按照他们的班次，不分尊卑，施给他们的弟兄。16按族系，三岁以上的男丁，每日进上主的殿，依照班次尽职的，也分给他。17又依照宗室族系，分给司祭。依照班次职任，分给二十岁以上的肋未人。18依照族系计算，也分给他们全会众的妻室子女，因为他们身供圣职，并且圣洁忠实。19亚郞子孙，住在各城郊外的司祭，且在各城录名的，将他们应得的，分给各司祭的男丁，及所有载入族谱的肋未人。⑥20希则克雅在犹大各地如此行事，行了上主他的天主视为善，为正，为义的事。21凡他所行的，不论是上主殿内的事，是遵守法律或诫命，是寻求他的天主，都是诚心去行，无不顺利。
①关于毁坏南北国的偶像及高丘，请参阅列下18：4。所有伊撒尔子民破除偶像的热心，完全是这次的庆祝大典所激动的。
②参阅出23：19；肋27：30-33；户18：12、20-24；申26。“使他们能专心执行上主的法律”一句，意思是说：使他们能专心致志，尽他们神圣的职务，否则，会由于俗务，不能安心尽职。参阅厄下13：10-13。
③“伊撒尔及犹大子民”一句，说明5节的伊撒尔子民，是指住在耶路撒冷的伊撒尔人。
④三月（Sivan）等于今日的五六月。七月(Tisri)等于今日的九十月。
⑤本节所提的肋未人官员，不很出名，虽然其中亦有见于他处者，如耶希耳及玛拉特（29：12、14）。
⑥19节是括论不到耶路撒冷尽职，而住在司祭城的司祭及肋未人。所谓“男丁”，即上面(14、15二节)所指定者。按厄尔里市(Ehrlich)：即“指名的男丁”。参阅编下28：15。
第三十二章
参照列下18：13-19、37 20：1-21
章旨 1-23撒讷黑黎布的侵袭。24-33希则克雅患病及其骄矜自负。希则克雅病愈，及王朝的结局。
1这些事及热心的努力之后，亚述王撒讷黑黎布前来侵袭犹大，对着一切坚城扎了营，企图攻破占为己有。①2希则克雅见撒讷黑黎布前来，决意攻占耶路撒冷，②3便与自己的首领及勇士商定，将城外的水泉，予以闭塞；他们便协助了他。4于是聚集了许多百姓，将水源及经过境内的小河堵塞了，③说：“为什么让亚述王来，得到这样多的水呢？”5希则克雅乃奋勇自强，重修所有拆毁的城墙，上面建筑城楼，城外又筑一道城墙，加强达味城的米罗，制造了许多箭矢及盾牌。6设立将官治理百姓，将他们召至城门广场，到他面前，④用言语勉励他们说：7“你们应该刚勇大胆，不可因亚述及其所统领的大军有所畏惧，有所恐惶，因为与我们同在的比与他们同在的还大。8与他们同在的是属于血肉的手臂，与我们同在的是上主我们的天主。他必然协助我们，为我们交战。”⑤百姓坚信了希则克雅的话。9此后，亚述王撒讷黑黎布派自己的臣仆到耶路撒冷——他及他的全军却攻击拉基市⑥——去见犹大王希则克雅及住在耶路撒冷所有的犹大人说：10“亚述王撒讷黑黎布这样说：你们还依靠什么，在耶路撒冷受困呢？11希则克雅曾对你们说：上主我们的天主必然救我们脱离亚述的手，这岂不是诱惑你们，使你们受饥受渴而寻死么？12希则克雅不是废除了高丘及香坛，而又对犹大及耶路撒冷人说：你们应在一个坛前叩拜，单在这上面焚香么？⑦13我与我的先祖如何对待列邦民族，你们还不知道么？列邦的神曾否救助他们的国家，脱离了我的手？⑧14我先祖所消灭的国家的神，那一个救过他的百姓，脱离了我的手？难道你们的天主能救你们脱离我的手么？15现在莫让希则克雅欺骗了你们，愚弄了你们，不要相信他的话，因为任何一个国家，一个民族的神，不能拯救自己的百姓，脱离我的手及我先祖的手。你们的天主更不能救你们脱离我的手。”⑨16撒讷黑黎布的臣仆，尚说了许多毁谤上主天主及其仆人希则克雅的话，17撒讷黑黎布也写信侮辱上主的天主说：“列邦民族的神既没有救自己的百姓脱离我的手，希则克雅的天主亦不能救他的百姓脱离我的手。”18他的使者用犹大方言高声呼叫耶路撒冷城墙上的百姓，想惊扰他们，使他们恐惧，以便夺取城垣。19他们侮辱耶路撒冷的天主，如同侮辱人手所造列邦民族的神一样。20因此，希则克雅王与阿摩茲的儿子依撒意亚先知向天祈求呼吁。⑩21上主派一个使者，进入亚述王的营寨，将所有的勇士、军长及将帅予以消灭。亚述王因蒙受了耻辱，回到本国。当他进入他的神庙时，为他亲生的儿子所杀。⑪22这样，上主救了希则克雅及耶路撒冷的居民，脱离亚述王撒讷黑黎布及所有敌人的手，使他们四境获得安宁。⑫23有许多人到耶路撒冷，将礼品献于上主，将财宝赠予犹大王希则克雅。此后，希则克雅在万民眼中，尊大无比。24那时希则克雅病得要死，他哀求了上主，上主应允了他，赐给他一个异兆。⑬25但是希则克雅没有照他所受的恩惠，予以报偿。由于他心高气傲，上主的怒火降到他身上及犹大并耶路撒冷。26但是希则克雅抑制了自己的傲气，耶路撒冷的居民也自谦自卑，因此上主的怒气，在希则克雅在时，没有临到他们身上。⑭27希则克雅货财丰富，极其尊荣，故此建造府库，储蓄金银宝石、香品、盾牌及各种珍器。28修建仓廪，储藏五谷，新酒及油，为各类牲畜修筑棚圈，为羊群设立羊栈，29又建筑城邑；尚有许多羊羣及牛羣，因为天主赐给他极多的财物。30希则克雅又杜塞了基红河上游的水源，引水直流到达味城西面。希则克雅所作所为，都很顺利。31但是巴比伦的臣仆派使者到希则克雅那里，询问他国内发生的奇事。为这件事，天主离弃他，想考验他，藉以知道他的心志如何。32希则克雅其余的事迹，及他的忠实，都载于阿摩茲的儿子依撒意亚先知启示录上，及犹大与伊撒尔列王实录上。33希则克雅与他的列祖同眠，葬于达味后裔的陵陂。他死的时候，犹大民众及耶路撒冷的居民，都很尊崇他。他的儿子默纳协继承他作王。⑮
①参阅列下18：13-16所载的史事及各注。“企图攻破，占为己有，”按列下18：13:“撒讷黑黎布上来攻打犹大的一切坚城，而且予以占领。”亚述王曾说：“至于那不肯屈服在我轭下的犹大人希则克雅，我攻打了他，并且占据了他的四十六座坚城，有墙垣的城邑，及其附近所有的无数小市镇”(Frisma Taylor)。编年纪作者的目的，是叙述希则克雅的伟大救助。因此凡足以削弱这论点的详情，作者都予以略去，在同一原因下，他此处没有提及希则克雅的屈服及纳贡(列下18：14-16)。或者更因为“这些交涉不影响战争的前后”(开耳)，但不是因为编年纪作者不愿意记载希则克雅(不得已)的窃取圣物，这些事在依撒意亚，也予以省略，这是由于观点不同而有的现象。
②由2到8节一段，是编年纪作者所独有的。按忒尼犹斯称：记述本身是“最可信的”，并且依22：8-11列下20：20及撒讷黑黎布的碑文都予以证明。
③“经过境内的小河”希译本作：“经过城内的小河。”关于引水入城的事，参阅30节注，列下20：20、21注及德训篇48：19。
④“城门广场”希腊本作：“谷门广场。”
⑤这里无须假定，编年纪作者所记的，完全是希则克雅的话。只是一个大概的意思，列下6：16厄里叟说：“不必害怕，因为保护我们的比保护他们的还多。”这里的话使我们记起：“依恃人血肉的膀臂”及“他们的马不过是血肉，而不是神”那两句话(参阅耶1：75依31：3)。敌人的力量是人的，而我们的力量，是超人的。
⑥9到21节，是列下18：17-19记事的摘要。关于拉基市当时被围的情形，有这样一段刻文说：“世界的君主，亚述的大王撒讷黑黎布坐在一把高椅子上，检阅由他面前经过的拉基市的胜利品。”
⑦参阅列下18注七。
⑧编年纪作者将列下18：34所载被征服的国名略去，或者这些国名逐渐佚亡。阿秀巴尼帕尔(Assurbanipal)报告他八年的战役中，曾掳获赫兰的神像及其他战利品说：“赫兰的神、女神、装备、财宝及贫富的百姓，我都带到亚述国。”
⑨参阅依37：10、11。
⑩这暗示亚述人辱骂上主，迫使希则克雅呼吁求救(列下19：16)，以及依撒意亚应允的预言(依37：23)。希则克雅的祈祷，见列下19：15-19；依37：15-20。这两个地方都没有说依撒意亚作过祈祷，不过列下19：2-4；依37：2-4记载，君主派家宰去见先知，请他“为所剩下的遗民祈祷”。”。
⑪参阅列下19：35、36、37；依37：36、37。希漆格(Hitzig)以为：46、47、48三篇圣咏，是依撒意亚为纪念这伟大的神迹所作的。
⑫本节是编年纪作者给前面的记事，所下的注释。
⑬24到33节一段，请参阅列下22：1-11；依38：1-39：8。希则克雅的自矜，见列下22：12-19。上主对他发了怒，这在依撒意亚责斥他的话上，可以看出，并预言王宫的财宝，要为巴比伦人抢去，他的太子们被俘，作巴比伦皇宫的太监。见列下22：16-18；依39：5-7。
⑭见依39：8；列下22：19。
⑮“陵陂”即皇陵的路旁。希则克雅可能获得一个安葬的地方，他以后的继位者(默纳协，阿孟及约熹雅)，都没有葬在皇陵。这说明老皇陵已经葬满了。“民众都很尊崇他，”可能是对待他，如同对待阿撒一样，烧了许多香品(编下16：16 ；21：19)。
第三十三章
参照列下21：1-25
章旨 1-10默纳协敬拜偶像。11-13默纳协的被掳，忏悔及复兴。14-17默纳协建筑外城，改革礼仪。18-20默纳协王朝的结局。21-25阿孟王朝。
1默纳协即位时，年十二岁。在耶路撒冷作王，凡五十五年。①2他行了上主视为丑恶的事，行了上主从伊撒尔子民前所驱逐的那些异民所行的恶事。3他重修了他父亲希则克雅所拆毁的高丘，为巴哈耳诸神设立丘坛，制造木偶，崇拜事奉天上日月星辰。4在上主殿内设立祭坛，虽然上主曾指着这殿说：“我要将我的名永远立在耶路撒冷。”5在上主殿宇的两庭院内，为天上的日月星辰设立祭坛，6又使他的儿子在本希农山谷，由火里走过，用卜筮，行邪术，行魔术，又立招魂及行巫术的。行了上主视为丑恶的事这样多，招致了他上主的震怒。7又在上主殿内立了他所雕制的偶像，虽然天主曾对达味及他的儿子撒罗满论及这殿说：“我要在这殿内及我在伊撒尔各支派中所选的耶路撒冷城内，立我的名，直到永远；8如果伊撒尔人遵行我藉梅瑟所传给他们的法律，典章及律例，我必不使他们的脚离开我赐予他们列祖的地方。”9默纳协诱惑犹大及耶路撒冷居民陷于罪恶，甚于上主由伊撒尔子民前所消灭的那些民族。10上主曾警告过默纳协及他的百姓，但是他们不肯听从。
11所以上主使亚述王的军官们前来攻击他们，用钩子钩住了默纳协，用锁链将他锁住，解到巴比伦。②12患难期间，他呼求了上主他的天主，又在他列祖的天主前大发谦卑，13他呼吁上主，上主便应允了他的祈求，垂听了他的哀祷，使他归回耶路撒冷，恢复了他的王位。默纳协这才知道惟有上主是天主。③
14此后，默纳协在达味城外，由谷内基红河西以迄鱼门，建筑城垣，环绕曷斐耳，城垣建得极高，又在犹大的一切坚城派有将帅驻守。15除掉外邦的神像，及上主殿内的偶像，又将他在上主殿的山上，及耶路撒冷所设立的祭坛，都予以拆毁，抛在城外。④16重修上主的祭坛，在上面献和平祭及感恩祭，又命犹大人奉事上主伊撒尔的天主。⑤17但是民众仍然在高丘献祭，不过单向上主他们的天主献祭。
18默纳协其余的事迹，及他向天主所发的祷词，并先见奉上主伊撒尔天主的名，对他所说的话，都载于伊撒尔列王实录上。19他的祷词，及上主如何应允他，他未自卑以前的一切罪恶及不忠，在何处建立高丘，设立“阿协辣”及雕刻的偶像，都写在诸先见的言行录上。⑥20默纳协与他的列祖同眠，葬在他自己的宫院里，他的儿子阿孟继承他为王。⑦21阿孟即位时，年二十二岁。在耶路撒冷作王凡二年。22他行了上主视为恶的事，完全如同他父亲默纳协一样。他祭祀并事奉他父亲默纳协所雕刻的偶像，23没有仿效他父亲默纳协在上主面前自谦自卑。阿孟所犯的罪反而越发凶恶。⑧24他的臣仆叛离了他，在宫中将他杀死。25但是民众将叛离及杀害阿孟王的臣仆都杀了。民众便立了他的儿子约熹雅继承他为王，治理国家。
①本章1到10节一段与列下21：1-10所载史事，大同小异，参阅列下21：1-10各注。
②11到17节记载默纳协的被俘、忏悔、复位及改革。这一段是编年纪所独有的。关于默纳协的被俘，见列下21注六。所说的军官，有人认为是亚述王厄撒尔哈冬(Esarhaddon 680-669)的军官，但大多数人主张，是阿秀巴尼帕尔(Assurbanipal 668-625)的军官。在厄撒尔哈冬的碑文上有这样一句话说：“犹大王默纳协为建筑尼尼微的宫殿也纳贡进木。”在阿秀巴尼帕尔的本纪上记载：他曾联合了二十二个王子，一同攻打埃及，其中可能有犹大王默纳协，此后，阿兰联邦攻打亚述时，其中也许有默纳协王。这次亚述攻打犹大，掳去默纳协也许即报以前之仇。用钩子钩住鼻子，可能是亚述对待俘掳刑罚之一。
③默纳协的祷词，虽然被收入伪经内，但脱利腾公会(Concilium Tridentinum)承认并议决将这篇祷词刊于正经书后(见拉丁通行本)。因为一些教父们及圣教会的礼仪祝文，曾经引用过，一些拉丁圣经，不论是抄本或刊本，都录有这篇祷词。为此我们也将这篇诚挚的祈祷词，译在下面，以饗读者：
1居于天上的全能上主，我们的列祖亚巴郞、依撒格、雅各伯及其正义苗裔的天主！2你创造了天地与天地间的种种华美。3你一句话划分了海洋，你可敬和崇高的名字，封闭了深渊。4所有在你全能之前的，无不战栗。5因为你威严的光辉，是遮掩不住的，你对罪人的震怒，是不能抵制的。6但是你应许的仁慈，却无限无量。7因为你是至仁的，容忍的，慈悲的，喜欢赦免人罪的至高者上主！8所以上主，义者的天主！你未曾命义者，未曾命那没有获罪于你的亚巴郎、依撒格及雅各伯忏悔，却命我这个罪人忏悔。9因为我的罪多过海滩上的沙粒，我的不义尤不可数量，甚至我由于那些丑恶，不敢仰视上苍。10在许多铁链的重压下，我俯伏在地，不敢仰视，也不敢呼吸，因为我招致了你的愤怒，在你面前行了恶，做了可憎的事，满身罪恶。11但现在我的心向你跪拜，恳求你的圣善。12我犯了罪，上主！我犯了罪，我承认我的不义，13我恳切地哀求你，赦免我！上主！赦免我！不要为了我的罪消灭我！永远不要在怒火中为我保留灾祸，不要罚我到地的深处，因为你是回心转意者的天主。14求你在我身上彰显你的美善，按照你的仁慈拯救我这不堪的人。15我要一生一世赞颂你，因为诸天的万象都讴歌你，愿光荣永远归属你！阿们。
④15到17节，先知及列王纪作者，对默纳协没有一字的褒扬；相反的，他们说犹大最后的灭亡，是由他而来。编年纪作者由于自己特殊的观点，却称扬了这位恶王，这差异，可能是由于史料来源的不同。
⑤厄瓦耳得(Ewald)对此节下评语说：默纳协拆去了全燔祭坛，又予以重修。
⑥“诸先见”希腊本同，拉丁通行本作：曷匝依(Hozai)，好似为一人名。
⑦“葬在他自己的宫院里，”列下21：18:“埋在他宫院的花园里，就是胡匝的花园里。”“花园”二字，本节或者佚亡。因为希叙二本皆有“花园”二字。
⑧本节是编年纪作者所补的，藉以贬责阿孟王的昏愚。
第三十四章
参照列下22：1-23：3
章旨 1-2约熹雅登极。3-7约熹雅改革的热心。8-13重修圣殿。14-19发见法律书。20-28女先知胡耳达求问上主。29-33当众宣读约书及立约。
1约熹雅即位时，年八岁，在耶路撒冷作王，凡三十一年。2他行了上主视为正义的事，走了他父亲达味所走的路，不偏左也不偏右。①
3他作王第八年，虽然年幼，已开始寻求他先祖达味的天主。第十二年，已开始清洁犹大及耶路撒冷，除掉高丘、木偶、雕刻的像及铸成的像。4人当他的面把巴哈耳的丘坛拆毁，打碎丘坛上面的太阳柱，又将木偶，雕刻的像及铸成的像捣碎，撒在祭祀偶像者的坟上。5在坛上烧了虚妄之神的司祭骨骸。这样洁净了犹大及耶路撒冷，6也清洁了在默纳协、厄弗辣因、西默盎，以迄纳斐塔里各城及其四周的废墟。②7又拆毁丘坛及木偶，捣毁神像，将伊撒尔四境所有的太阳柱砍断，以后便回到耶路撒冷。
8约熹雅作王十八年，清洁地方及圣殿以后，便派阿匝肋雅的儿子霞番，城尉玛哈色雅及书记约阿哈次的儿子约阿黑，修葺上主他天主的殿。③9他们便去大司祭希耳克雅那里，将奉于天主圣殿的金钱交于他。这些金钱是守门的肋未人，由默纳协、厄弗辣因，伊撒尔的遗民，犹大及彼讷雅明，并耶路撒冷居民那里所收集者。10又付于监督上主殿内工作的人，转交工匠，用以修葺殿宇。11他们便将金钱交于木工及石工，购买凿成的石头、木及栋梁，以修理犹大列王所毁的房屋。④12这些工人忠勤操作。监督他们的，是肋未人默辣黎族的雅哈特及曷贝狄雅，督促人是刻哈特族的则加勒雅及默秀蓝，尚有善于作乐的肋未人，13他们又兼管搬运的人，督促一切做工的人。肋未人中有作书记，作理事，作门丁的人。
14奉于上主殿宇的金钱运出来的时候，司祭希耳克雅发见了上主藉梅瑟所颁布的法律书。⑤15希耳克雅对书记霞番说：“我在上主殿内找到了法律书。”遂将书交给霞番。16霞番再将书送给君王，并回复君王说：“诸凡陛下命仆人所办的，都已照办了。17且将上主殿内所得的金钱倒出来，都交给监工的及工人。”18书记霞番又对君王说：“司祭希耳克雅交给我一本书。”霞番便在君王前朗诵了那本书。19君王听了法律上的话，便撕裂了自己的衣服。20君王遂吩咐希耳克雅，霞番的儿子阿希甘，米加的儿子哈贝冬，⑥书记霞番及君王的臣仆哈撒雅，说：21“你们为我，为伊撒尔及犹大的遗民，用这书上的话，去求问上主。因为我们的列祖没有遵守上主的话，没有照这书所载的去行，所以上主向我们大发愤怒。”22希耳克雅与君王所派的人，去见胡耳达女先知。她是掌管礼服的霞隆的妻子——霞隆是哈色辣的孙子，提刻瓦的儿子。胡耳达住在耶路撒冷二区；他们对她报告了这事。23她对他们说：“上主，伊撒尔的天主这样说：你们回覆那派你们来见我的人说：24上主这样说：我必要按照读于犹大王前的书中所载的一切诅咒，向这地方及这地方上的居民降灾。25因为他们离弃了我，给别的神焚香，用他们手所做的一切，惹我发怒，所以我的怒火倾注在这地方，总不止息。26犹大王既派你们来求问上主，你们要这样对他说：上主伊撒尔的天主这样说；因为你听了这些话，27就是听了我指着这地及这地上的居民所说的话，你的心已经感化了，在上主面前自谦自卑，撕裂了你的衣服，在我面前泣哭，因此我应允了你；这是上主的断语：⑦28我必使你归到你列祖那里，你必然进入你的坟茔；你的眼睛不会见到我在这地上及这些居民身上要降的灾祸。”他们便将这些话转告给君王。
29那时君王派使者将犹大及耶路撒冷所有的长老召集来，⑧30君王与所有的犹大人，耶路撒冷的居民，司祭们，⑨肋未人，以及所有的百姓，不分大小，一同到上主的殿内。君王便将在上主殿内所寻得的法律书上的一切话，读给他们听。31君王立在自己的地方，在上主面前立约，要专心致志地顺从上主，遵守他的诫命，他的典章及他的法律。履行那书上所载的约言。32又使住在耶路撒冷的民众，都接受这盟约。于是耶路撒冷的居民，遵守了上主他们列祖天主的约。33约熹雅将伊撒尔子民各地的一切可憎之物除掉，使所有住在伊撒尔地的百姓，奉事上主他们的天主。约熹雅王在世时，百姓一直没有离弃上主他们的天主。⑩
①这里所载约熹雅的史迹，与列下22、23所有的记事，大致相同。所不同者是编年纪作者列举了君王即位八年，十二年及十八年所施行的改革，而列王纪作者却将这些事件与君王即位十八年修葺圣殿及发见“法律书”的事件，一并提出。请读者参阅列下22、23各注。
②根据列下23：15、19：约熹雅毁了贝特耳的祭坛，及撒玛黎雅城（北国）的高丘。西默盎见15：9，无疑地是因为贝尔协巴黑是西默盎境内的著名圣地，是南方支派的进香之地。默纳协及厄弗辣因，即北国，见31：1依9：21。“四周的废墟”希腊本作：“四周的场所”，拉叙二本作：“四周的街市”。所谓“废墟”亦即“城市”的意思。伊撒尔的城市已为亚述军队，撒尔贡及霞耳玛讷色尔所毁，霞耳玛讷色尔围攻撒玛黎雅三年，而予以占领，将百姓掳至亚述国，公元前七二一年，才释放回国，这说明约熹雅能够污辱北方的木偶及高丘，杀死虚妄之神的司祭的原因了(列下23：20)。
③8到13节，记述清洁及修葺圣殿。参阅列下22：3-7。是与24：11-13约阿市修葺圣殿的记述同。参阅列下22注二。
④本节末句说明敬拜邪神的君王，加予圣殿的涂污及破坏。参阅24：7 28：24。
⑤14到19节是记述发见“法律书”即霞番当君王的面朗诵那本法律书。参阅列下22：8-11各注。若瑟夫拉威乌斯说：当司祭希耳克雅进圣殿仓库取金银作圣器的时候，发现了法律书。根据犹太传说，法律书是由隐匿的石堆底下找到的，是阿哈茲君王为免法律书被焚，放在那里的。
⑥20到28节是记述君王如何派人去见女先知胡耳达，求她求问上主，及获得胡耳达的答复。参阅列下22注六。“米加的儿子哈贝冬”，列下22：12作：“米加的儿子哈革波尔”。叙本作“阿 雇尔”(Abachur)。参阅耶26：22 36：12。
⑦参阅列下22注七。
⑧29到33节，君王当众宣读法律书，重新与上主立约。参阅列下23：1。
⑨编年纪作者用“肋未人”代替“先知们”(列下)
⑩君王表面对合法敬礼的志愿，得到满足，公开的敬拜邪神一时灭迹；但是这种改革可惜不能彻底实现，于约熹雅死后随即有的复蹈旧辙，予以证明。这时期的道德墯落损害了国家的命脉。使国家迅速地趋于败亡。这道德的墯落都表现在耶肋米亚先知的哀歌里。参阅耶11、13：27 16：20 17：1、2等等地方。
第三十五章
参照列下23：21-30
章旨 1-19守踰越节。20-27约熹雅逝世。
1约熹雅为事奉上主，又在耶路撒冷举行踰越节。正月十四日宰杀踰越节羔羊。①2君王指定司祭各尽他们的职务，勉励他们办理上主殿内的事务。3又对教诲伊撒尔民众的肋未人，就是祝圣于上主的人说：“你们应将圣柜安放在伊撒尔王达味的儿子撒罗满所建筑的殿里，不必再用肩抬。现在要服事上主你们的天主及他的百姓伊撒尔!②4你们应当根据宗族，按照班次，遵循伊撒尔王达味及他的儿子撒罗满所写的，预备你们自己。
5应当按照你们的弟兄，就是这百姓宗族的班次，立在圣所，每班次应有肋未宗族的几个人。6以后宰杀踰越节羊羔，圣洁你们自己，为你们的弟兄预备妥善，以便遵守上主藉梅瑟所说的话。”7约熹雅送给在那里的百姓，绵羊羔，山羊羔三万只，公牛三千头，做为踰越节的祭品，这些都出于君王所有。8首领们也情愿将祭品送给百姓，司祭及肋未人。天主圣殿的掌管者希耳克雅、则加勒雅及耶希耳，③也给了司祭们二千六百只羊羔，三百头牛，做为踰越节的祭品。9肋未人的首领加纳讷雅，与他的两个兄弟协玛赫雅及讷塔讷耳、哈霞贝雅、耶希耳及约匝巴得送给肋未人羔羊五千只，公牛五百头，作为踰越节的祭品。10这样，职任都准备妥了。司祭们立在他们自己的地方，肋未人按照他们的班次站着，都是遵照君王所吩咐的。11肋未人宰杀了踰越节羔羊，司祭由他们手中接过血来洒。肋未人又将皮剥去；12将全燔祭取来，按照他们的宗族及他们的班次，分给百姓，根据梅瑟法律所载的，献于上主；他们也这样献了牛犊。13按照他们的常例，用火炙烤踰越节羔羊，其余的圣祭，是烹在锅镬及鼎里面，迅速分给百姓。④14此后，再为自己及司祭们预备。因为亚郞后裔的司祭们，应献全燔祭及脂油直到晚上，故此肋未人为自己为亚郞后裔的司祭们准备一切。15阿撒夫后裔的歌咏者，遵循达味及君王先见阿撒夫、赫曼及耶狄通的吩咐，立在他们自己的地方。门丁看守各门，无须离开自己的职守，因为他们的弟兄肋未人为他们预备了祭物。16当日，供奉上主的事务，都已齐备，于是照约熹雅王的吩咐，守踰越节，在上主的祭坛上献全燔祭。17当时在那里的伊撒尔子民举行踰越节及无酵节，一连七天。⑤18从先知撒慕尔以来，在伊撒尔未曾举行过这样的踰越节。伊撒尔列王守踰越节，也没有守过像约熹雅，司祭们，肋未人，在场的犹大及伊撒尔民众并耶路撒冷居民所守的踰越节。⑥19这个踰越节是在约熹雅王十八年举行的。
20这些事以后，约熹雅已修完了圣殿，埃及王讷苛上来攻击幼发拉的河加尔克米市的附近地区。约熹雅便出去抵抗他。⑦21讷苛便派使者对约熹雅说：“犹大王呵！我与你有什么干涉？我今天来不是攻击你，而是要在幼发拉的河交战，并且天主吩咐我急速前进，你莫要干预上主的事，免得与我同在的天主毁灭你。”⑧22约熹雅不但不转身离开他，反而坚持要与他交战，不听从天主藉讷苛所说的话，遂到了默基多山谷与他交战。23弓手射伤了约熹雅王，王对自己的仆人说：“我受了重伤，将我带走！”24他的仆人将他由所乘的车中抱出来，放在另一辆车上，带到耶路撒冷，君王便去了世。葬在他列祖的坟茔里。全犹大及耶路撒冷都哀悼约熹雅。25耶肋米亚作歌哀悼约熹雅，所有歌咏的男女也唱歌哀悼约熹雅，直到今天，在伊撒尔中间定为常例。这些歌词载在哀歌里面。⑨26约熹雅其余的事迹，他遵循上主法律所载而行的善事，27并他前后所行的，都载于伊撒尔及犹大列王实录上。
①根据列下23：21-23所载，约熹雅吩咐百姓，“如同约书上所记载的，”举行踰越节，百姓便举行了以前从未这样守过的踰越节。这一段短短的记述，给予编年纪作者一个详述守节的机会，尤其给他一个述及司祭及肋未人的机会。正月十四日，恰为法律所定的日子，希则克雅守踰趣节，在时间上说，不完全合法(30：2、13)。
②3到6节是约熹雅给肋未人的吩咐。“祝圣于上主的”见出28：36。“将圣柜放在殿里”的命令，是说将约柜由现在的地方，移进内殿。约柜的迁移，大概是在默纳协或他的儿子年间，目的是保存圣柜。免被人亵渎；或者约熹雅年间，重修圣殿时，必须将圣柜移到别处。
③天主圣殿的掌管者，见31：13编上9、11。希耳克雅为大司祭(34：9)，则加勒雅或者是他的代理人，即“副大司祭”(列下25：18)。耶希耳可能是充军归国后尚在世的依塔玛尔一支的头目(厄8：2)。④“其余的圣祭……”奉献的东西，是牛犊(29：33)。牛犊的肉或煮或煎。经肋未人急速送给百姓。作者在这里不但告诉我们，正月(尼散月)十四日，即踰越节本日所举行的，而且也告诉了我们接连七天举行的无酵节。踰越节晚上，只吃踰越节羔羊及小山羊，以后几天内，宰杀公牛，做为和平祭(申16：1-8)，并且准备祭肉。
⑤正月(尼散月)十四日晚守踰越节，守无酵节是正月十五日到二十一日。
⑥参阅列下23：22。撒慕尔是民长中的最后者及最大者(撒上7：15)。“在场的伊撒尔民众”，是零落的十支派中的遗民。
⑦参阅列下23注十二。讷苛的敌人是“亚述王”(列下23：29，希译本同)，即尼尼微的最后统冶者厄撒尔哈冬第二(Saracus)，不是巴比伦王纳波帕拉色尔(Nabopalaser)，因为亚述帝国在米德扬人及巴比伦人夹攻合击之前，尚未败亡，加尔克米市即今之革辣彼斯(Gerabis)，位于幼发拉的河中游的西岸。根据市辣德尔(Schrader)的观察：这地方的形势，有利于攻击尼尼微，而不利于进侵巴比伦。这地曾是赫特人大城之一。
⑧“而是要在幼发拉的河交战”，希叙二本略，拉丁通行本作：“而是攻击别的一家。”埃及王如同伊撒尔诸王一样，在远征前，是要征询先知的意见的。讷苛的出兵，是奉了上主(伊撒尔的天主)的吩咐。他的警戒，确实来自天主，以后(23节)所发生的事件，就是一个极好的证明。
⑨暗示约熹雅死亡过早的挽歌及载于耶肋米亚哀歌书的挽歌，在编年纪作者时代可能还有。(参阅耶22：10、18；匝12：11。)不论怎样，这挽歌，与耶肋米亚的哀歌书，完全不同，因为哀歌书的论点是犹大及耶路撒冷的灭亡，而这里所说的哀歌，是哀伤约熹雅王的死。
第三十六章
参照列下23：31-24：5 24：8-25：21
章旨 1-4约阿哈次王朝。5-8约雅金王朝。9-10耶苛尼雅王朝。11-21漆德克雅王朝。耶路撒冷被毁。22-23居鲁士的上谕。
1人民立了约熹雅的儿子约阿哈次，在耶路撒冷继承他父亲为王。①2约阿哈次即位时，年二十三岁。在耶路撒冷作王仅三个月。3埃及王在耶路撒冷废了他，且罚那地方一百塔冷通银子，一塔冷通金子；。②4埃及王立他的兄弟厄肋雅金为犹大及耶路撒冷王，又将他的名子改为约雅金；并且讷苛将他的弟兄约阿哈次带到埃及。③
5约雅金即位时，年二十五岁。在耶路撒冷作王，凡十一年。他行了上主他的天主视为恶的事。④6巴比伦王拿步高前来攻击他，用铜链将他锁住，带到巴比伦。7拿步高又将上主殿内的器皿带到巴比伦，安置在巴比伦他的神庙里。⑤8约雅金其余的事迹，及他所行的恶事，并他所遭遇的一切，都载于伊撒尔及犹大列王实录上。⑥他的儿子耶苛尼雅继承他为王。
9耶苛尼雅即位时，年十八岁。在耶路撒冷作王，三个月又十天。他行了上主视为丑恶的事。⑦10岁末，拿步高王派人来，将耶苛尼雅及上主殿内的珍器，带到巴比伦。立他的弟兄漆德克雅为犹大及耶路撒冷的君王。⑧
11漆德克雅即位时，年二十一岁。在耶路撒冷作王凡十一年。⑨12他行了上主视为丑恶的事。先知耶肋米亚奉上主的命劝勉他，但他仍不在耶肋米亚面前自谦自卑。⑩13拿步高曾使他指着天主起誓，他却背叛了拿步高，强项硬心，不肯归服上主伊撒尔的天主。14所有的犹大首领，司祭们及百姓重犯罪戾，随从了异族一切的可憎之事，污辱了上主在耶路撒冷祝圣的殿宇。15上主他们列祖的天主，由于爱惜自己的百姓及自己的居所，从早起来派使者警戒他们。16但是他们嘲笑了天主的使者，轻视了他的话，讥笑了他的先知，致使上主的震怒，发泄在他的百姓身上，无法救治。17故此上主使加色丁人的君王前来攻击他们，用刀将他们的壮丁在圣殿里杀死，没有怜恤他们的幼男少女及白叟老妇：上主已将所有的人交于敌人手中。18加色丁王又将天主殿内所有的大小器皿，上主殿内的宝物，君王及他首领的宝物，都带往巴比伦。19且将上主的殿予以焚毁，拆坏耶路撒冷的城墙，烧了城中所有的宫殿，毁坏了城内一切珍贵的器皿。20凡免于刀下的人，都被掳到巴比伦，作他及他子孙的奴仆，直到波斯国兴起。21为应验上主藉耶肋米亚的口所说的话，直至这地域享受安息；因为地域在荒芜中经过许多时日，直到满了七十年。⑪22波斯王居鲁士登极第一年，为应验上主藉耶肋米亚的口说过的话，上主就感动波斯王居鲁士的心，叫他出了一道号令，并向全国颁发上谕说：23“波斯王居鲁士这样说：上主上天的天主，将地上的万国交给了我，也嘱我在犹大的耶路撒冷为他建筑一座殿宇，你们中间凡作他的子民的，可以上去；愿上主他的天主与他同在。”⑫
①参阅列下23：30注。
②埃及王，即讷苛。“一塔冷通金子”，希腊本作“十塔冷通金子。”
③约阿哈次到了埃及，也死在埃及(列下)。参阅耶22：10-12。
④参阅列下23：37注。
⑤关于巴比伦王拿步高的进侵 (6节)，参见列下24注一。拿步高抢掠殿内器皿的记述，虽不见于列下，但达1：2却予以证实。“他的神庙”，即贝耳默洛达黑神庙(Belu(bel)Merodach)。⑥“他所行的恶事,”大概是指他敬邪神及暴虐的行为。参阅耶25：6 7：5-11 22：13-19:贪婪，流无辜者的血……。
⑦“即位时，年十八岁”是按列下24修改。玛索辣抄本大多数作“八岁”。这十岁的差异，大概是由于抄手之疏忽。“作王三个月又十天”叙本作“一百天”。
⑧详细史事参阅列下24：9-17。“他的弟兄”，即他的叔父。
⑨参阅列下24：18-25：21各注，耶27-39则17。
⑩漆德克雅的两个特殊罪恶，一是本节所载者，一是13节轻视先知的劝语，及向拿步高起誓。本书自始至终，作者细心地指出“先知的使命”，是犹大国史的支配者。
⑪在巴比伦七十年的充军，是载在耶25：11、12节的预言中。耶29：10:“上主这样说：巴比伦所定的七十年满了以后，我要看顾你们。”肋26：34、35说：“当地变为荒野，你们侨居于你们仇敌中时，正是它得享安息之时。在它整个荒芜时期内，它要休息，要补享当你们住在这地上时，在你们安息年内所没有享的安息。”关于安息年，参阅肋25：1-7。七十年是始自约雅金第四年(耶25：1、12)，直到居鲁士元年，则鲁巴贝耳年间归国(公元前五三六年)。
⑫参阅厄上1：1-3依44：28、 45-47。22节与厄上1：1相同。“耶肋米亚……的话”，即有关“七十年”所说的话。“可以上去”一句与下一句是不连接的，下接厄上1：3。至于编年纪与厄斯德拉之间的关系，见本书引言。“上主上天的天主”：“上天的天主”一语，根据波斯人的信仰，是至上神明。曷尔玛次得(Ormazd)或阿胡辣玛次达(Ahuramazda)的名号。无疑的，居鲁士认为伊撒尔的天主与自己的神是同一神明，尤其是他在听了依撒意亚先知论及他的预言以后(依44：28)。这样的政教混合主义(Syncretismus→Syneretismus Politicus)曾盛于以后的罗马帝国。
