小德兰爱心书屋  
 
小德兰爱心书屋
 
传统版思高版圣经旧约(正在录入)列表
·出版及史书序
·凡例
·旧经史书总论
·01创世纪引言及正文
·02出谷纪引言及正文
·03肋末纪引言及正文
·04户籍纪引言及正文
·05申命纪引言及正文
·06若苏厄书引言及正文
·07民长纪引言及正文
·08卢德传引言及正文
·09撒慕尔纪引言及正文(上)
·10撒慕尔纪下
·11列王纪引言及正文(上)
·12列王纪下
·13编年纪引言及正文(上)
·14编年纪下
·15厄斯德拉引言及正文(上)
·16厄斯德拉下
·17多俾亚传(拉丁通行译本,即武加
·18友弟德传引言及正文
·19艾斯德尔传引言及正文
·20玛加伯引言及正文(上)
·21玛加伯下
·22约伯传引言及正文
·23圣咏集引言及正文
·24箴言引言及正文
·25训道篇引言及正文
·26雅歌
·27智慧篇引言及正文
·28德训篇引言及正文
·29依撒意亚 序及引言
·29依撒意亚第1-66章
·30耶肋米亚 序
·30耶肋米亚 凡例
·30耶肋米亚 历史总论
·30耶肋米亚 引言
·30耶肋米亚1-52
·31哀歌引言
·31哀歌1-5
·32巴路克引言
·32巴路克1-6
·33厄则克耳 引言
·33厄则克耳 1-48
·34达尼尔 序言
·34达尼尔 凡例
·34达尼尔 引言
·34达尼尔 总论
·34达尼尔1-14
·十二小先知书绪言
·35欧瑟亚引言
·35欧瑟亚1-14章
·36岳厄尔引言
·36岳厄尔1-4
·37亚毛斯引言
·37亚毛斯1-9
·38亚北底亚斯引言
·38亚北底亚斯
·39约纳引言
·39约纳正文
·40米该亚引言
·40米该亚1-7
·41纳鸿引言
·41纳鸿1-3
·42哈巴谷
·43索福尼亚引言
·43索福尼亚1-3
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
20玛加伯引言及正文(上)
20玛加伯引言及正文(上)
浏览次数:198 更新时间:2022-3-5
 
 

序言

玛加伯上

(一)书名

  以玛加伯取名的书共有四卷,第三卷是一篇民间的故事,第四卷是一部伦理书;四卷皆是阿斯摩乃及黑洛德两个朝代的产物(aetas Asmonaeorum et Herodianorum)。前两卷属于正经,后两卷一向被视为伪经,虽然是伪经,但亦曾博得古代一般东方信徒的重视。

玛加伯是玛塔提雅第三子之名,本书上卷常用全名即犹大玛加伯,下卷多次简称为玛加伯。此名的原义,按希伯来语讲,能有锤头之意,(参阅民4-21;列上6-7;依44-12;耶10-4)。犹大取此名,意即执锤者。玛加伯一生英勇破敌,可谓名符其实。他的父亲玛塔提雅死前已预言他将来的使命(加上2-66)。加耳默(Calmet)对此名的意义另有解释,他以为玛加伯按希伯来文含有消灭的意思。不过学者们多数拥护前说;此外尚有种种的解释,本书不便一一详举。日后此名渐次引申指所有反对希腊文化主义而为信仰战争的人,如玛加伯弟兄七人致命,连其母亦被誉谓玛加伯;因此玛塔提雅的五个儿子都有玛加伯之称。

本书取名玛加伯,乃因书中所记都是玛塔提雅五子为国家宗教奋斗历史,尤其犹大玛加伯的战绩举世闻名,他在极端困难的环境之下,争取民族的独立;在希腊文化侵略的狂流中,挽回宗教的危机,在犹太民族史上留下了最光荣的一页。

(二)

玛加伯上下两卷,虽非出自一位作者,但是两卷所叙述的历史相同,即玛加伯父兄等的历史。下卷包括的年代略短,因此下卷所记载的,完全包括在上卷之内。但是由于作者在记述方面上的观点不同,在许多事上也许所依据的资料不同,令后人读起来觉得互有出入。现在专攻玛加伯书的学者,将两卷各自立论,这固然有其理由,因为两卷出自两位作者,笔法截然不同;不过这种方法,令读者颇费脑力,由于两卷记事的次序不同,事情有前后错乱之故,致使读者不易领会这段历史的贯串结构。今将两卷历史的内容依次排列,写在一起,使读者易于洞悉。两卷所记的不过是四十年的历史,但造成这段历史的前因,是由于希腊文化主义。

自亚历山大的势力伸展到东方以后,犹太教进入了一个新的阶段,这就是所谓大希腊文化主义时期(Helleni-smus)。亚历山大不仅以武力征服东亚为满足,他还要作到文化的征服,他要把希腊文化随着他的武力送到东方。他每占领一个地区,立即用希腊风俗语言将其同化,在各地置下他的军队,特别是在通都要邑,负责促进希腊文化。是以北非至亚洲近东,都笼罩在他的文化网内。

亚历山大死后,他的后继人对于叙利亚和埃及仍本着亚历山大的计划,推行希腊文化不遗余力,终于建立了新东方文化;所以要求的并不是一种换汤而不换药的外形变更,因而更加强了希腊文化入主东方的势力。为推动希腊文化,最主要的动力是普及希腊语言。在第一个阶段中,希腊语言就逐渐变成了日用往来必需的文字。这样,那些杂居于希腊人中的犹太人,逐渐忘掉了祖国的语言,如在埃及就有这种现象,为此当时有七十贤士来译述经典。在第二个阶段中,因为犹太人在学术思想上追随希腊文化,产生了犹太宗教上的危机。

希腊文化侵入巴力斯坦不像对散居外邦各地的犹太人(狄雅斯颇辣Diaspora)那样迅速,但也是不停地在扩展,由海岸渐次侵入内地。第二世纪初叶,希腊文化已伸至耶路撒冷,但仅伸至京都外的城市而已,直至二世纪中叶尚保持这种状态。然而此后十年间已扩展到京都的中心,因为叙利亚国王决心要使犹太希腊化,把一切的障碍铲除。昔日亚历山大仅注意文化统一,而安提约古更进一步要做到宗教统一。为实行这种计划,必先铲除首当其冲的反对力量犹太教。安提约古誓言要执行到底,所以才发生了犹太人热心保护宗教的战争。一连三四十年间,犹太人为争取信仰自由,为争取政治独立而战。这一段战争的历史完全记载在玛加伯两卷书内。这段历史发生在叙利亚帝国色娄苛朝代(Dynastia Seleucidarum)。色娄苛原是亚历山大的一位将军,在公元前三一二年自立为王,百年之内,他的领域仅限于叙利亚、小亚细亚和巴比伦。百年之后,他的版图已包有巴力斯坦和埃及。从色娄苛第一世起直到公元前一九七年,巴力斯坦隶属埃及。自一九七年至一二九年属于叙利亚。犹太人从此再没有完全的自由。

叙利亚的势力深入犹太,又获得当地浪人的内应,国王便更进一步向犹太人伸手。色娄苛非罗帕托尔(一八七——一七五)委任息孟为耶路撒冷圣殿的司库;息孟为向敖尼雅大司祭报私仇,为得国王的欢心,将耶路撒冷圣殿的存款呈报于国王,并建议国王可以将此款收归已有。国王闻讯,喜出望外,因自安提约古第三被罗马打败以后,每年须向罗马缴纳两千塔冷通,一连十二年之久,因此叙利亚的国库非常空虚。国王遂派财政大臣厄略多洛前去耶路撒冷调查这笔钱财。天主却显奇迹保护了圣殿的存款(加下34-40)。

安提约古第四厄丕法讷(一七五——一六四)更加倍提倡希腊宗教,尽力利用犹太人的弱点。敖尼雅大司祭的兄弟雅松给君王送了一大批金钱,为贿买大司祭的职位;安提约古不管犹太人的法律,竟把敖尼雅革职,立雅松(一七五——一七二)为大司祭。雅松为迎合国王,竭力提倡希腊文化和风俗(加上1:18-15),建立体育场,吸引青年,甚至提洛城开放林丕约运动会的时候,雅松以大司祭的名义派代表去给厄辣克肋(Heracles)神献钱(加下4-19上1:12-16)。但是雅松当大司祭没有好久,三年以后,息孟的兄弟默讷劳用更多的钱,由国王手里买得了大司祭的职位,代替了雅松(加下4:23-26)。默讷劳因为无钱偿还国王,被国王召去,由他的兄弟里息玛苛代理大司祭;默讷劳乘机贿买国王的朋友安得洛尼苛,残害了热心的敖尼雅(加下4:32-34)。然安提约古对敖尼雅的人格非常敬重,闻知此事,将助默讷劳行凶的安得洛尼苛总督处以死刑。敖尼雅的死原是默讷劳主谋,所以百姓派三个代表向国王控诉,默讷劳又贿买国王的朋友仆托肋米,结果,三位代表被害(加下4:43-50)。

公元前一六九年安得约古二次出师埃及,当时有谣言传说安提约古死于埃及;雅松遂向默讷劳复仇,攻入耶路撒冷大行屠杀,演成流血的悲剧。安提约古在埃及听说在耶路撒冷发生了暴乱,便立时埃及带着大军回来,直入耶路撒冷,对妇女老幼大加残杀,三日内伤亡失踪的约有八万人。安提约古进入圣殿,将所有的圣器掠夺一空(加上1:22-29下5:11-22)。

两年以后,安提约古又出师埃及,这次约古又出师埃及,这次因为罗马人出面干涉被迫退兵,心中大为不快。遂对犹太人下令改革犹太教规,强迫犹太人遵奉希腊教:一则为迁怒于犹太人,二则为统一宗教,将犹太人同化。安提约三早有这种计划,不过到现在未见诸实行;此次自埃及扫兴回师,他领悟叙利亚的势力今后再不能达到埃及。犹太宗教等于犹太人的灵魂,宗教的势力最大,宗教一天存在,安提约古便一日不能安枕。因此下令阿波罗尼犹统率大军到犹太督行改教谕旨,将耶路撒冷圣殿改为邪神庙宇,通令犹太人务必弃旧从新,结果有许多人背了信仰,其中也有司祭(加上1:43-57加下6:1-17)。在这次教难为义而致命的不计其数,圣经上只举出几个模范:厄肋哈匝尔(加下6:18-31),玛加伯母子八人致命(加下7)。许多热心守法的人逃往山中避难,由这些热心人中渐渐生出了反抗的力量。

司祭玛塔提雅在恶势力压迫之下领着他的五个儿子,回到故乡摩丁,希望在偏僻的地方能举行宗教礼仪。不久国王的督导员也来到此处。这时玛塔提雅父子忍无可忍,遂决心起义,不但不肯敬拜邪神,当场把一个背信的犹太人连国王的督导员一同杀死,然后逃到山中去了(加上2:1-28下6:1)。在那里组织了小规模的军队;阿息待人也与他们联合,他们遂开始攻打敌军(加上2:31-48,加下6:11 8:1-7)。

公元前一六七年玛塔提雅去世,临终的末刻留下了遗嘱,叫玛加伯作军队的将帅。犹大玛加伯立时负起了使命,在他将来的战争生活上,表现了前所未有的力量,举世罕见的勇猛,出类拔萃的将才,及对天主的耿耿忠信。他所以能够抵抗国王的大军,即因为他全心为天主而战,置自身于不顾,靠着天主的助力百战不厌。第一战先败了叙利亚的两位大将阿波罗尼犹及色龙(加3:10-25)。经过这次败仗以后,安提约古决意派大军一举而消灭犹太;便委任里息雅为西方的慑政王,将军队半数交给他。里息雅奉王命进攻犹太,选择了三位将军:仆托肋米,尼加诺尔,哥尔基雅;实际上尼加诺尔为统兵元帅。尼加诺尔凭着兵力雄厚,自觉为制胜犹太人有充分把握,随身带了一千商人准备买犹太人为奴,藉卖犹太人的钱替国王向罗马人还债(加上3:38-44,加下8:9-15)。犹大在厄玛乌附近先杀败了尼加诺尔,然后又战胜了哥尔基雅,时在公元前一六六年五月。里息雅决意报仇,次年又集合大军,较前次更强,又加上提摩头,巴基德两位大将(加下8-30),但这次受的损失六倍超过前次,时在公元前一六五年十一月。犹太人凯旋回到耶路撒冷,清洁圣殿,将外方人亵渎过的祭坛拆掉,另修了新祭坛,将圣殿清洁完毕,一六五年基色娄月二十五日即阳历十二月十五日庆祝“哈奴卡节”,重修熙雍山上的堡垒,并且也加强了贝特族尔,防备外方人再度侵犯。平安没有好久,外邦人看见犹太人清洁了圣殿,恢复了一切旧观,群起反对(加上5-12)。当时哥尔基雅是依杜默雅的总督,依杜默雅人协助他窘迫住在彼处的犹太人;玛加伯为解放自己的同胞攻打了他们,占据了他们的堡垒(加上5:3-5加下10:14-23)。此后转攻哈孟人的首领提摩头,然后加了犹太(加上5:6-8)。但是一波方平一波又起,昔日被打败的提摩头又率领大军侵入犹太(此提摩头是巴基德的同僚,非哈孟人的统帅)。玛加伯起来迎战,这一仗提摩头折伤了二万五千人,提摩头逃到戛匝,在那里被俘身死(加下10:24-38)。此后,里息雅又率犹太,领八万大军进攻犹太,先占了贝特族尔,他以为这次必能克服玛加伯,正在生死的关头,天上奇迹发现,里息雅惨败,他仅能生还。里息雅看以武力不能屈服犹太人,逐与犹太人媾和,这时安提约古第五号称欧帕托尔的准登极,里息雅徵得国王同意,与犹太人立定了和平条约,准许了信仰自由(加下11)。

但犹太旧没有得到平安,从基耳哈得、加里肋亚及北方各城不断传来凶信,报告当地犹太人如何受压迫(加上5:9-15)。犹大先向约培和雅木尼雅尔城采取报复(加下12:5-9)。犹大急于援救各地受压迫的同胞,遂遣自己的兄弟息孟往加里肋亚,自己同别的弟兄约纳堂往若尔当东边各地,留下若瑟,阿匝黎雅二人看守犹太,严禁他们攻击外方敌人(加上5:16-20)。息孟在加里肋亚遇到哈孟人的首领提摩头,战事失利,犹大急去援救,然后返回耶路撒冷,此时耶路撒冷正遭遇到危险,因为若瑟与阿匝黎雅不遵命令,致遭挫折。五旬节日来近,犹大先回耶路撒冷,过完节日,立即攻打哥尔基雅(加上5:55-66加下12:31-38)。这一次战事,犹太人伤亡了许多,事后发见死者身上有带偶像者,便知道自己受了天主的现罚,犹大玛加伯遂捐款为亡者献祭,明证灵魂永存,死后灵魂永存,死后灵魂还可以得到祈祷献祭的帮助(加下12:39-46)。

当犹大的巴力斯坦尽力恢复宗教的时候,安提约古第四委任了里息雅压制犹太人,他带着半数的军队往波斯去了,意想得厄里卖地方神殿的财宝,因遭遇当地百姓的抵抗,未克如愿,此后到了巴比伦;当他在波斯的时候,军队失利的消息,犹太教恢复的消息,他都一一听到,他感伤自己的计划不成,东西两方的军事全部失利,竟因此忧闷成疾,遂决意要向犹太人泄怒,急速赶回安提约基雅,车行过急,由车上摔下,病势转危。当此日没穷途之际,他觉得寿命不长了,故此召叫他的亲信非里颇,托他代理国政,日后扶佐他的儿子欧帕托尔登极。他这遗嘱,无形中等于将先前委派的代理人里息雅免职。他的病势日趋严重,满身蛆虫,他始觉悟是天主惩罚了他,他回想起往日对犹太人如何暴虐无道,非常抱歉,内心有所感动,遂向犹太人修书求和,但是天主没有收回降罚他的成命,他惨死于国外(加上6:1-16加下9,祥情见注解)。

里息雅闻知国王的病势严重,并晓得国王已委任非里颇为摄政王,所以他先发制人,把国王出国以前托于他的太子宣布继承王位,自己为摄政王;他一得到国王驾崩的确讯,便立即扶助幼王登极,取王号欧帕托尔安提约古第五(公元前一六三年)。

安提约古欧帕托尔登极之初,对于犹太人平安无事。日后听到许多关于犹太人的事,尤其是里息雅与犹太有不解之怨,遂乘机调动大军进攻犹太,先向玛加伯的故乡摩丁进攻,但此处有玛加伯的精锐部队,未能得逞;遂转往南方向贝特族尔进攻。犹大全力保卫耶路撒冷,那一年适逢安息年,食粮缺乏,耶路撒冷非常危险。正在这紧急关头,里息雅闻说非里颇叛变,里息雅遂向国王建议,速与犹太人和好,犹太人遂又得了平安。国王赶回京城,非里颇已逃到埃及去了(加上6:21-63加下9:13-29)。

叙利亚的政治非常混乱,连年更朝换位,德默特琉第一条索忒尔是色娄苛第四的长子,安提约古厄丕法讷的弟兄,他以为名正言顺理当自己来继承王位,于是将安提约古第五连里息雅一齐擒杀了,遂继王位,此时流亡国外而亲希腊派阿耳基慕党的人,出卖本国,在新王前进谗言,要求铲除玛加伯兄弟们连他们的同党,否则犹太地绝不会平安;国王遂打发巴基德与尼加诺尔前往。尼加诺尔想藉机以雪前耻,但适得其反,尼加诺尔竟死于阵上,犹大获得全胜。

犹大见战事总无止息,遂一方面热心依靠天主,一方面要尽人事;为此遣人去罗马与罗马人缔结攻守同盟,巩固自己的国家,此时巴基德又率大军进攻犹太,犹太的军队见敌人众多,不敢交战,多数潜逃,只剩下八百余人。犹大玛加伯本着他一生的忠国爱主的心,奋勇应战,不幸玛加伯这次阵亡,时在公元前一六一年(加上9)。

约纳堂继玛加伯作民众的领袖,挫败了巴基德的骄傲,获得了平安。后在叙利亚又发生政变,巴拉亚历山大自称是安提约古厄丕法讷的儿子,起而反抗德默特琉;此是双方都拉拢约纳堂,约纳堂便附合亚历山大,得到了大司祭的职位,为国家取得了许多利益。此时埃及王仆托肋米也协助亚历山大。约纳堂会替亚历山大攻打了德默特琉的儿子德默特琉第二。尼加诺尔虽然心中不满意约纳堂,但仍许犹太人自由(加上11-27),许下去消除耶路撒冷的叙利亚的卫所,但日后却没有实践诺言。约纳堂乃离开德默特琉去附和特黎丰。特黎丰此时保着亚历山大的儿子安提约古登极。约纳堂为巩固国家的安宁再与罗马人重结同盟,同时也与斯帕塔人结盟。约纳堂与特黎丰中间的友好没有保持长久,特黎丰初虽不敢公然与约纳堂战争,但后用暗计将约纳堂害了(加上12:40-52 13-23)。

息孟代的约纳堂作百隆的领袖,他在外交方面与德默特琉第二联合,德默特琉遂封他为大司祭,此时在宗教政治双方都得到了自由,犹太人便由此开始新纪元(加上13:41-42  14:4-15)。在人执政的第二年,规定了今后大司祭及领袖的地位出自息孟一家。日后国王背信,遣发两位大将阿忒诺彼约及耕德巴约侵犯犹太,都为息孟打败。息孟日后为女婿刺死。此后若望继承父位,一切秉承他父亲的作风(加上13-16)。

(三)作者及年代

玛加伯上原著是用希伯来文写成的,目前几已成为定论。由于地理记载的祥细,及宗教的热心,可以断定作者必是一位巴力斯坦的犹太人;然而对于作者为谁,我们没有更祥细的认识;但从他的笔下研究,可以看出来他对于法律是极热心的。盖革尔(Geiger)高茲市(Kautzsch)竭尽心力愿意证明作者是一位撒杜塞党的人,因为作者称天主简称“天”。但我们以为这不过是一种尊敬的讳称,在充军的时候及充军以后的经书内多次见到,由此取证未免牵强。作者不仅是一位虔诚的犹太人,而且还是一位天才的史家,把复杂的史料调理得清楚而有结构,他的笔法具有古希伯来史书的风格。

关于本书著成年代,不能祥细确定,许多经学家由于本书的结论推断,本书开始于若望依尔卡诺(Johannes Hyrcanus一0四——一0三),但作者在依尔卡诺死前已经很清楚地认识大司祭年鉴(加上16:24)。托累(Torrey)以为本书开始于息孟极盛时期,而完成于依尔卡诺当年,所以是一百四十至一百二十年间的产物,根据各方面的证据本书著成的时间不会早于那个时期。有人以为若瑟夫拉威乌斯不会认识加上末三章即14 15 16,以此三章不属原著,如此将著作时期提早;但这假设缺乏证据,直到十九世纪从未有人如此主张;晚近以来,德斯提嫩(Gestinon)、委耳豪森(Wellhausen)、洛特(Roth)几位学者主张末三章不属于原著,他们唯一的证据,即在若瑟夫拉威乌斯的古犹太只内缺此三章。厄忒耳松(Ettelson:Integrity of Maccabees.Trans.of the Connecticut Acad. Of Arts and Sc.27,1925,265/272.)会驳斥以上的这种见解。他以为在若瑟拉威乌斯的书中缺乏此三章,不足证明若瑟本人不会认识此三章,可能是他书中的缺漏。厄瓦耳得(H.Ewald: Geschichte des volkes lsrael,IV,Goettingen,1864,)在他的伊撒尔民族史中称,加上末三章为全书的核心。厄忒耳松的理论是极堪注意的,不仅驳斥德斯提嫩的意见,同时巩固了本书的一贯性。他的理论并非一味的攻击别人,在积极的论证方面亦是很稳健的。他所讲的一贯性,并非说现有的希腊译文出自一人之手,而是说希伯来原文出自一位作者的手笔。尼色(Niese)也极力赞同厄忒耳松的理论。现在对于本书的一贯性,几无人反对。本书问世的年代不能在公元前一零五年以前,因为依尔卡诺尚在。也不能在公元前六十三年以后,因为在这一年培犹(Pompeius)占领耶路撒冷。自此以后,犹太人对罗马人不能再有如加上8章所描写的这样的好感。归纳起来,本书问世的年代,大约在公元前一百年左右。

对于玛加伯下卷的作者与著成年代,问题更形复杂,由本书第二章我们知道玛加伯下是基勒讷人雅松五卷史书的提要,因公元前一世纪左右,非洲北部有许多犹太侨民,生活和文化的程度相当高;雅松可能是居民在此地的一个犹太侨民,他曾受过希腊文化的高等教育,他为写这部历史,曾亲身到过巴力斯坦,为清楚认识耶稣撒冷,考察了圣殿的文献,也考察了色娄苛王朝的文案。玛耶尔(E.Meyer)称赞说:“作者对色娄苛王朝认识的颇为清楚,对于人名和官职写的非常正确。”胡哥(Hugo)以为玛加伯第四卷也是雅松的作品。或者玛加伯第四的作者参考过雅松的史书。有人以为雅松与非史(Philo)同时,因此他的五卷历史是公教初期的产物;但多数学者认为与玛加伯上的作者相距不致太远,约在公元前一百年左右。

现今雅松的五卷历史全部佚亡,我们所能知道的只有玛加伯下这部纲要。可惜连这本纲要的作者我们也不清楚是谁,为此只称他为纲要作者(Epitomator)。大概他是居住在亚历山大里亚的一个犹太人,在彼处执教,为当地犹太同胞的方便,将雅松的五卷历史写成一本纲要,使读者易于阅读(加下2:23-25)。

玛加伯下的作者在自序里明说是写一本纲要,但许多学者研讨玛加伯下是否为雅松五卷历史的提要,或为作者随意摘录的呢?我们以为这两种情形可能兼有,并且不能否认作者有自己的目的,但是五卷的痕迹也能隐约可见(3:40 7:42 10:9 13:26 15:37)。

晚近以来有许多学者致力研究这本纲要的经文,与玛加伯上加以对照;经过这番研究对照的工作之后,拉桂尔(Laqueur: Kritsche Untersuchungen zum 2 Makkabäerbuch,1904.)及科耳贝(Kolbe:Beitraege zur Syrischen und Jüdischen Geschichte,1926.)结论说:有数章不是编年的次序。拉桂尔以为由于历史资料错乱所致,科耳贝以为有后人的加添。委耳豪森已经解释了拉氏的意见,但对于科氏的意见尚有相当顾虑之处,因为连我们的公教考证家雇格肋耳(Kugler)也主张有第三者的笔迹。因此研究本书总免不了这个问题,即有无第三者的笔迹?我们虽不敢说,绝无后人的加添;但我们相信学者彼此所辩论的地方,大致说,不甚关重要。比较有关系的地方是8:1—10:9,此处没有提及里息雅第一次进军的事,并有将厄丕法讷的死置于洁殿以前。科耳贝以为系第三作者为适合本书叙言,故意改变的;雇格肋尔尽力辩护8:1—10:9出自作者本人。此处是有漏洞的,不过我们相信是作者故意的布局。参阅下第九章注一。

关于卷首的两封信也有同样的问题,格黎木(Grimm)、左克肋尔(Zoeckler)、秀勒尔(Schürer)等都主张是后来加添的;尼色和拉桂尔则主张为作者收录的,并且可以依据这两信件的年月来决定本书的写作期。我们坦白承认,我们只晓得本书为写于雅松以后,耶路撒冷被毁坏以后(公元前七十年),学者们的臆说尚缺乏有力的证据。

(四)书中引用的文件

玛加伯上卷引用外交文件之多,冠于全部圣经,同样玛加伯下也有七八处之多。早期的经卷如厄斯德拉上下,亦多引用外交文件,但尚不及玛加伯上下。

关于这些文件的真实性,学者们都有深切的研究,结果对于许多文件大加批评反对,不过一般急烈反对的意见,多数已成过去,此处不再祥细追述。

公教方面对于两卷中所引文件的真实性,毫无怀疑,但承认在作者以后在这文件上可能有后人的增删,我们要承认圣经作者所引用的文件都是有本源的。

为分别一种文件真实与否,贝尔讷哈殷(Bernheim)史家的原理是极有价值的,他说:“为考察一种文件是否真确,最主要的条件是与真确的史源对照,与已知的事实比较。若只是一种仿造,绝没有原文的本色,在极微小的地方必要暴露真伪。”近世纪来,在东方发掘了许多纸草遗片,可与本书中的文件对照。拉桂尔利用这种方法解释和辩护了玛加伯下卷所有的希腊信件。秀巴尔物(W.Schubart)为解释玛加伯上卷内所有的信件,曾考察过叙利亚国王的信笺,不过到现在这些书信数量不足,不能对证本书所有的信件。

关于后增的部分尚须注意,有些地方只可视作注解,并非有意地更改经文。大家一致公认对经文有关系的地方是加下1:18——2:15 11,一般学者觉得这些地方是有远历史的次第,不能出于同一作者的手笔。我们不敢保证本书绝无增删之处,但没有确实的证据,而轻率地去攻击驳斥,未免有失学者的态度。对于这一点,有待学者进一步的研究来解决。以下对于玛加伯上下两卷所引用的文件,略加讨论:

上卷所有的文件

犹太人文件:(1)5:10-13,12:6-18是两封犹太人的报告书。第一封是达忒玛被

围困时向犹大玛加伯求援的书信,文义简单明显;第二封是约纳堂致斯帕塔人书,说明犹太人过去与斯帕塔人的关系,提及昔日斯帕塔人致犹太人的书信。此信远在公元前第三世纪。当年德默特琉颇略尔切忒(Demetrius Polioecetes)占了培罗朋讷索半岛(Peloponnesus),安提哥奴为协助自己的儿子攻打了加撒德(Cassander)、里息玛苛(Lysimachus)、仆托肋米(Ptolomaeus)和色娄苛(Seleucus)。三百零二年德默特琉来到亚细亚,愿与附近民族订的,即此时曾向犹太人修书。学者们对此信件有不少反对的意见,但信中的人物和史事都非常清楚,作者是公元前一百年左右的人,如他不提,谁想到犹太人与斯帕塔人有宗祖的关系呢?如此逼真的文字谁能相信是作者杜撰的呢?(2)14:37-47是犹太百姓感激息孟的赞文,将赞文刻于铜版上,世世代代保存在息孟家中。作者一定用了这文献。

叙利亚国王致玛加伯弟兄们的信件:(1)10:17-20是亚历山大的致约纳堂书,信文

简略。(2)10:25-45是德默特琉致犹太全体百姓书,信文清楚细致。(3)11:30-37是德默特琉第二致犹太百姓书,信文亦甚祥细,为向犹太人讨好,应许了许多利益,且对犹太人极力夸赞。(4)13:36-40是德默特琉的另一书信,信文简略清楚。

两封罗巴人的书信:(1)8:23-32包括玛加伯与罗巴人所结的同盟条约,有人否认

此条约属于玛加伯时代,但他们也找不到有力的反证,并且按形式来讲,极合于当时罗马人的惯例。(2)15:15-24罗马元首致息孟书。孟森(Mommsen)、翁革尔(Unger)、洛特(Rkth)诸人极力反对此信件的真实性,然而别的学者以为这文件极相宜罗马人的政策。

14:20-23斯帕塔人致犹太人的书。信文简略清楚,信中所论与事实极相符合。有人

因此信没有署名,怀疑它的真实性。关于玛加伯上卷所有的文件,只要是作者采用的,我们都视为有所本源,至于反对派的意见,等待他们证明好了。

玛加伯下卷引用的文件

卷首的两封书信——对于这两封信件有不少的学者反对,拉桂尔与科耳贝以为是后人拟的,

主要的理由是信中将厄丕法讷的死置于洁殿以前,于历史不符,把洁殿日称作帐棚节亦与事实不符。不过拉桂尔在此处犯了强词夺理的毛病。洁殿日称作枝棚节,并非张冠李戴,是因为洁殿日与帐棚节有许多相同之点,故百姓亦称谓帐棚节(参阅九章注解)。此处说的厄丕法讷,据威古鲁(Vigouroux)和雇格肋尔(Kugler)的解释是指安提约古第三。如此则于历史极相吻合。至于第十一章所引的四封书信,按形式来讲,的确缺少普通君王书翰的格式,这是国王为表示亲近故意用了普通私人书信的格式。彼刻尔曼(Bieckermann)说:“此四封书信,对于格式,对于内容均无缺点可责。”近来值得庆幸的是学者们依据贝尔讷哈殷的原理多从事研究,拥护这些文件的真实性,舍弃了几十年前批评家只会攻击的那种态度。

(五)性质与目的

此问题与“作者”问题不同之处,即前者我们根据书中所记的时间、史事、方法,来研究作者的年代及其为人。后者我们要依据当代的问题及战争结果,来考本书的性质和目的。

玛加伯上卷就表面来看,极近似列王纪,不只因为两书都是言简意赅,笔法相同,而且多次发现有列王纪的辞句。玛加伯上处处引用文件,在这一点上与厄斯德拉相近。

玛加伯下与编年纪也颇相类似,两者皆以耶路撒冷圣殿为中心;两书都是提要式的记述,所包罗的事情极其繁多。

有几位经学家以为在玛加伯下有许多不足凭信的史事,在这一点上他们对编年纪也有类似的意见。我们不能赞同,因为全书所载俱属历史,不过在叙述方面带有先知书的色彩,如记述天神显现,犹太人背信的经过,批评大司祭的弱点等。与先知书所不同者,先知书普通预言罪恶将受的惩罚,加以警戒;本书作者只叙述已有的事实,含有训导的口吻。

学者们每次论及这两部书,总要找出两位作者的特性。不同的特性当然是有的,但不可勉强去寻求;如先知训诲的态度多见于玛加伯下,但在上卷内亦非绝无。有人强把上卷的作者讲成撒杜塞人,将下卷的作者列入法利塞人,因此上卷的作者倾向阿斯摩乃政权,下卷的作者则持反对态度。我们以为这种区别由书中不易见到。我们以为玛加伯上下的两位作者皆是热心宗教恪守法律的人,同是受默感的,对于宗教热诚没有多大的区别。由书中我们所找到的区别:是下卷的作者对天主常称“天”,其次上卷的作者以为在安息日可作自卫战,下卷的作者以为在安息日不可执武器。

玛加伯下因系一本纲要,不能完全表现写纲要的人的意见,对于天主称“天”也许在原著如此;原著者雅松是富于感情的作家,对圣殿屡次称“全世界所崇敬的圣殿”,困此他的历史记述都以耶路撒冷为中心。

结论——玛加伯上卷对于历史是直述必一的,很少加添个人的观感:下卷多次藉历史的记述加添作者的训导。我们以为这是两卷最显著的区别。

(六)神学、默感与正经性

(A)神学

 在玛加伯上卷所有的神学问题,在旧约其他经卷内都能见到,只有第二章在安息日准许作自卫战比较特异;不过如彻底加以研究,此处不是初闻,因在玛加伯以前犹太人早有过这样的犹豫(Josephus Flavius:Antiquitates Judaicae 12,1.﹝14,4,3.﹞)。此外有三处提将来的先知(4:46,9:27,14:41),有人以为是指将来的默西亚,但严格地来讲,仍指普通的一位先知。

在下卷有关神学的问题很多,读者只须打开本书一看,便知当时犹太人的宗教思想已达于最高峰,已集旧约之大成。特别有两端重要的道理在已往经卷中所未有,亦可说是新的启示,即(一)日后复活永生,(二)为亡者代祷的效验。

对于来日复活的道理,虽然在约伯传,在达尼尔书都曾提及,但远不如此处祥细、清楚和具体。在智慧篇也曾讲到善人恶人的结局,在那里我们曾说,对于此端道理较诸以前的经卷的确有显然的进步;但此处远超乎其上。斐耳得曼(Feldmann)论到智慧篇上的灵魂永生说:“此处说的永生不灭,非哲学上所讲的,非物质的东西不可分解,因为灵魂是非物质的,所以常存不灭。这里所讲的神学上的永生,即永远幸福的生活;同样这里说的灵魂死亡,亦非灵魂的消灭,而是永远的惩罚,再无幸福永生的希望。”斐耳得曼又说:“在玛加伯下7:9-14亦要同样解释。玛加伯弟兄们致命的时候,不单说安提约古及其后代要受天主的惩罚,而且特别说明为他没有复活的永生,换言之,只有复活后受永罚。由此可知,当时他们勇敢受刑的动力,出自复活和永生的信仰。”有人以为肉身复活的道理导源于厄则克耳先知的异像,此信德在百姓的信仰中早已根深蒂固,(Schuster-Holzhammer:Handbuch zur Bibelgeschichte,732.)。辣齐斯致命的时候,求天主将他破碎的残体将来再重新集合起来(加下14:37-46),较诸7:11玛加伯亲兄弟所说,“在日后复活的时候,天主仍要还给我这个肉体,”更为具体。

此处读者必须注意一点,即玛加伯下对一切事物的观点,仍是巴力斯坦闪族的思想,而不是亚历山大里亚的哲学思想。闪族人以灵魂肉身一体,所以他们所信的复活,是整个人的复活。因此撒杜塞党否认复活的道理,自然灵魂肉身复活永生都在被否认之列。

为亡者祈祷在玛加伯下卷是一端极有力的道理,也是作者坚信的。12章记载:在玛黎撒一战,犹太人阵亡的很多,后来发亡者身上有佩带的偶像,违犯了天主的诫命(申(7:26)犹大领悟他们受了天主的显罚,遂集款送耶路撒冷为亡者献赎罪祭,希望天主赦免他们的罪过。作者特别指出,犹大如此作,是因为想到日后复活的道理。这祭献纯为亡者赎罪,为亡者的利益;作者复加一句:这是极虔敬的思想,是热心有益的善举。这端道理在公教中是极普及,并且是极安慰人心的。唯誓反教不赞成这端道理,马丁路得说:“犹大对亡者的思想很好,但为我有什么关系呢?他一人的思想为我就成了诫命么?事情绝不会如此!”我们不必与路得争辩,并且我们很惊奇路得只为攻击此端道理,他既不以玛加伯书为正经,全书俱无当信的必要。反之公教信友既以玛加伯书为正经,自然乐意接受这一端大快人心的道理。

再进一步研究,为何要为亡者祈祷献祭呢?是为使亡者由罪污中得洁净。这是承认他们还没有达到最后永安的地方,承认他们需要一种炼净去污的工夫。这为炼狱的道理是一个极有力的证明。炼狱的道理与犹太人古来传统的思想极相符合,极类似厄诺客第三卷的思想,在那里记载:有天神将那些中等的亡者安置在火中炼净。

玛加伯下15:12-16记载先知耶肋米亚时常保护犹大,保护自己的百姓,经上称他为众百姓的知友。这一段记载正适合公教恭敬圣人及诸圣相通功的道理,诸圣人们都是我们的知友,我们尚在世界上战争的信友,赖他们代祷的助力,希望奔回天乡。

有关天神显现的记载,我们不能视为传奇的故事,非公教学者格黎木(Grimm)说:本书关于天神的记载,按其性质与目的正经价值相同。“

(B)默感

玛加伯上卷原著是希伯来文,对于它的默感性毫无问题,关于希腊译文,则与其他七十贤士译本价值相同,但就译文来讲,在七十贤士译本中最为信雅。

下卷的问题比较复杂,因为下卷只是雅松五卷历史的纲要;请问雅松的原著是否是受默感的?经学家一致坚决的否认。大家只承认这本纲要是受默感的,自然也只有写纲要的作者是受默感的。所以在这一本纲要里面,不单关于信德的道理没有错误,而也不能有历史上的错误。对一些费解的问题,尤其是上下两卷彼此不同的地方,我们只该努力去研究,即如对四福音所遇到的难题一样。

下卷卷首的两封书信,大概是后人插入的,但我们亦当视为是受默感的,因为除原著者以外,后来的编辑者也能是受默感的;其次圣教会在脱利腾公议会上决定了全部圣经及各部分都是受默感的。

(C)正经性

巴力斯坦的犹太人不以玛加伯上为正经,因为他们以达尼尔书为最末的圣经作品。达尼尔以后,正经的目录即告结束了。玛加伯下卷更不在讨论之例,因卷下是希腊文的作品。但是巴力斯坦以外的犹太人对于玛加伯上下两卷一样重视,早已列入七十贤士译本。圣教初兴的信徒完全接受了他们的遗传,如赫尔默(Hermes+150)、克肋孟(Clemens A.+211)、希颇里突(Hyppolitus+230),都曾引证玛加伯上下两卷。三四世纪的圣师们皆视此书与旧约其他经卷无异,且曾努力解释许多难题,如圣奥斯定、圣盎博罗削等。意大利及非洲的信友早将此书列入正经。希颇会议(Concilium  Hiyponese398)和迦太基会议(Concilium carthaginense 397)都以此书为正经。同时我们不否认有几位圣师随从巴力斯坦犹太人的思想,不以此书为正经,如圣默里托(S.Melitus Sardensis)、欧色彼犹(Eusebius)、依拉黎犹(Hilarius)、热罗尼莫(Hieronymus),因此圣人未将此书译为拉丁文。直到脱利腾公会议尚有这两派意见。公会议明文将此两卷列入正经。希腊教直到十七世纪视此两卷为正经,此后发生了许多不同的意见。誓反教徒大致皆以此两卷为伪经。

(七)原文与译文

直到今天大家一致承认玛加伯上卷原著为希伯来文。圣热罗尼莫和敖黎革讷均曾提到原本。不过不要把圣热罗尼莫的话视为定案,因为过去有许多阿辣美语的书藉,圣人都称之为希伯来文,圣人多次将希伯来文与阿辣美文混为一谈。

细细地研究现有的希腊译文,立时觉得出来在许多地方有阿美语气,希伯来文的风格更是显而易见。托累说:“原本是用极美的希伯来散文写成的,书中带有阿辣美语气,因作者当有阿辣美语文件在手。”直到圣热罗尼莫时原著是否尚存,无从证明,厄忒耳松极表怀疑。令人莫解的是,这样好的英雄圣史,犹太人为何不加以特别保存呢?可能有两种佚亡的原因:(前面已经提及巴力斯坦的犹太人不以此书为圣经;(2)犹太人不满意阿斯摩乃政权,他们时常盼望达味王朝再得以恢复,特别法利赛党攻击剧烈;有这两种原因,本书致遭佚亡。朝耳松(Cbowlson)一八九六年在巴黎图书馆发见一本希伯来文玛加伯;但经过学者们研究的结果,认为是晚近由拉丁通行本译成的。

玛加伯上卷希腊译文见于三个大字抄本:西乃抄本(Codex Sinaiticus)亚历山大里亚抄本(Codex Alexandrinus)委讷托(Codex Venetus)抄本内。在梵蒂冈本缺玛加伯上下,在西乃抄本缺玛加伯下。

叙利亚译本译自希腊文,依据19 64 93小字抄本。盎博罗削图书馆(Bibliotheca Ambrosiana Mediolani)所藏的叙利亚译本,亦译自希腊文,但较第一种即培熹托译本死版。

现在拉丁通行本内所有的玛加伯经文,不是圣热罗尼莫的译文,而是修正的古拉丁译文。按德布鲁因(Dom de Bruyne)古拉丁译本译自希腊文。但不是现有的希腊译文,据说更为古雅。

玛加伯家谱

 

玛加伯上

 

第一章

章旨 1-9简述亚历山大及其后世王朝的情形。10-28安提约古劫掠圣殿。29-40阿颇罗尼犹蹂躏犹太人。41-53国王颁布统一宗教的文告。54-64犹太信友遭遇教难。

1马其顿人非里颇的儿子亚历山大由基廷出击,战胜了波斯和玛待的国王达理阿以后,遂代而为王,成为第一位希腊王。①2他身经百战,夺获了许多坚垒,斩杀了各地的国王。3他踏遍了大地四极,掳掠了许多民族的财物,大地在他面前哑言息声,因此他的心志高傲,妄自尊大。②4他招募了强大的军队,征服各地、各族和众王,迫他们向自己进贡。5此后,当他患病在床自觉将要谢世的时候,6召集了他的臣相,即少年时代的同僚贵人,乘他尚活着的时候,把国家分予他们。③7亚历山大做王十二年便去了世。8于是他的臣仆就各据一方。④9他死后,各自戴上了王冠,他们的子孙在以后许多年中,于各地行了邪僻的事。10由他们中间产生了一条祸根,就是安提约古王的儿子安提约古厄丕法讷,他曾在罗马作质,他在希腊王国一百三十七年上即了王位。⑤11那时在伊撒尔人中出了一些歹徒,煽惑众人说:“我们应当与我们周围的外方人缔约,因为自从我们与他们绝交以来,我们遭遇了许多患难。”⑥12这种舆论很受当时一般人的欢迎。13那时百姓中有些人急于自荐,便去朝觐国王,国王就批准他们采用外邦的风化。14他们以外邦人的风俗在耶路撒冷修建了一处体育场,15并废弃割损礼,背离圣约;为负外邦人的轭枷,出卖自己去行恶事。⑦16安提约古见到王位业已稳固,想去统辖埃及,俾作两国的君王,17遂率领大军进入埃及,计有战车、象队、骑兵及大规模的舰队。18他与埃及国王仆托肋米交战,仆托肋米在他面前战憟败逃,军队伤亡惨重。19他们在埃及攻占了坚城,并攫取了埃及的财物。20一百四十三年上安提约古征服埃及以后,返回本国,路过伊撒尔人的地方,带着大军直上耶路撒冷。21他狂傲地进到圣所,掠夺了金祭坛,发光的灯台,及所有的器皿,22陈设饼的供桌,奠酒的杯盂,金香炉,帐幔和冠冕,圣殿正面的金器装饰也全被冼劫得干干净净。23他还拿去了银子、金子及贵重的器皿;连隐藏的宝藏,凡他所能找着的,都在所不免。24尚且施行大屠杀,说出狂傲的言辞,然后带着这些东西回了本国。⑧25因此在伊撒尔民中,各处都弥漫了哀伤。26官员和长老们都哀声长叹,贞女和童男为之憔悴,妇女的光泽为之退落。27新郎全都忧伤,坐在洞房里的也都哭泣。28大地皆为这些居民而战栗,雅各伯的全家蒙受耻辱。⑨

29过了两年,王遣派一位密细亚长官来到犹太各城,并且带着许多军队来到耶路撒冷。⑩30这人假意地向居民发表一些和平言论,众人都信服他;他猛然攻城,施予了极大的灾祸,杀死了许多伊撒尔人民,31抢了城中的财物,又放火烧城,毁坏了房屋和四周的城墙,32掳去了妇女和幼童,抢劫了牲畜。33又在达味城的周围筑起高大的墙来,修了坚固的敌楼,作他们的堡垒。34将犯罪的百姓,和不法的罪人都安置在那里,以巩固他们的势力。35他们购置武器和食粮,并把从耶路撒冷所掠来赃物都积聚起来,贮藏在里面;因此这堡垒遂成了很危险的陷阱,⑪36因此为圣殿常是一种威协,为伊撒尔人民常是一种恶敌。37于是圣殿的周围常流着无罪人的血,污秽了圣殿。38为了他们的缘故,耶路撒冷的居民便四散奔逃,圣城成了异族人的居所,为她的子女却成了异乡;他自己的子女都弃舍了她。39她的圣殿荒芜有如旷野一般,她的节期变成了悲恸的日子,安息日变成了侮辱,她的尊荣消然不见了。40按她从前的光荣,今日充满了耻辱,她的尊高变成了悲恸⑫

   41王又谕令全国,⑬使各国国民结成一个百姓,42各国国民要弃掉其本国旧有的制度;全体百姓都服从了国王的命令。43有许多伊撒尔人也甘心接受了他的旨令,向偶像献祭,亵渎安息日。44王又遣派使臣带着诏书到耶路撒冷及犹太各城去,命令他们要随从外邦人的法律。45凡在圣殿内所行的全燔祭、和平祭和奠酒祭,都应废止,安息日和节日一律禁止遵守。46还应当污辱圣殿和受圣的人。47又令为偶像修筑祭坛、殿宇和寺庙;应用猪肉和别种不洁的牲畜作祭献。48他们的孩子不准行割损礼,应用各样不洁和亵渎的事来污秽他们的灵魂,49使他们忘却法律,颠倒是非。50凡不遵守王命而行的,死无赦。51这便是向全国所颁的谕旨中的大意,并且在百姓中派了监督者,命令犹太各城,每城都该行祭献。52百姓中有许多背弃法律的人都起来附和他们,他们在世上犯了许多罪恶;53迫使一些伊撒尔人逃到隐秘地方去,及一切能够避难之所。54一百四十五年基色娄月十五日敌人在燔祭坛上立了一个令人憎恶的邪物,⑭又在犹太四方各城修筑了祭坛。55各家门前,或在街市上烧香顶礼。56凡经使臣们所找到的法律书悉被撕毁以火焚烧。57凡搜出存有约书或遵守法律者,不论是谁,都应按王命处死。⑮58因为他们藉暴力,故对于所发见违命的伊撒尔人,每月在他们城内施行强迫。59每月之二十五于此邪神坛上献祭,此坛立在旧祭坛之上。60那时给孩子行割损的女子,皆按王命处死,61并将孩子悬在她们的脖子上,甚至她们的家属,及执行割损者亦应处死。62虽然如此,但是仍有许多伊撒尔人坚忍不拔,义气崇高,绝不吃不洁之物,63甘愿死亡,不愿因吃食而自污,更不愿亵渎圣约,因此他们悉被杀戮。64这实在是天主对伊撒尔人所发的盛怒。

                             

①作者在卷首先简述亚历山大的历史,作为本书楔子,因为本书的主旨是写犹太人抵抗大希腊文化主义侵略的战争。而亚历山大乃是大希腊文化主义的创始人。亚历山大马其顿人,于公元前三三六年继承其父非里颇在马其顿为王。此处说他由基廷出击,即由马其顿本国向东方伸展。基廷狭义地指基仆洛海岛,广义地则指地中海北岸沿海一带及马其顿以内的地方。亚历山大向东方扩展势力,波斯帝国自然成为他唯一的目标。波斯第一次被亚历山大打败(三三四)系在格辣尼苛(Granicus);第二次(三三三)在依稣(Jssus);波斯王达理阿第三位(三三一年)于高戛默拉(Gaugamela)之役被亚历山大打败,是举世知名的一场大恶战。自此亚历山大的势力日渐东张,逐被誉为首任希腊王。

②亚历山大继位时只不过二十岁,死时三十三岁,在位十二年间创建了希腊空前的大帝国,他率军东征灭了腓尼基,征服小亚细亚与埃及,及波斯大帝国,独霸近东远征的铁蹄直指印度。

③6-7此处说亚历山大还活着的时候,把国家分给了他的臣相。但从希腊史上考究,亚历山大死前对国事并无预先筹划,因他年幼才大,雄心勃勃,只知唾涎外域,远征计划尚无满足他的心愿,所以对于后事从未想到。在临终垂危的时候,加散德(Cassander)问他:“万一大王不幸,将来何人继承?”他答说:“国政让予贤者。”圣经上说他把国家分予臣相,不过把日后分裂的事实以故事描写出来罢了。

④作者为节省篇幅,仅述亚历山大死后的臣相各戴上王冠独霸一方,但事实并不如此简单,见前注;并且也不是全体臣相都割据称王,实际上自称为王的只有:安提哥奴(Antigonus)占亚细亚,仆托肋米(Ptolomaeus)占据埃及,色娄苛(Seleucus)占巴比伦,里息玛苛(Lysimachus)占据波斯,加散德(Cassander)占据马其顿。同时暴露他们在各该区域内倒行逆施,因为他们彼此争权夺利连年战争,横征暴敛,使人民遭受涂炭。

⑤此处作者立时提出安提约古,前段可视作本书的引言。安提约古是制造犹太教难唯一的主角。他是大安提约古第三的儿子,大安提约古于公元前一八九年在玛格讷息亚(Magmesia)被罗玛人打败,那时十二岁的小安提约古便被罗马人拘去作质,在罗玛约有十三年之久,后由他的侄子代替,罗马人才释放他回国;从罗马回来不久,适逢色娄苛被刺,安提约古藉欧默讷(Eumenes)和阿塔罗(Attalus)之力遂继王位。

⑥安提约古执政时犹太版图已缩减大半,撒玛黎雅已不属犹太统治,连沿海那几座城邑亦与其分庭亢礼,是时有许多犹太人住在国外,而有许多异族人却住在犹太附近,风俗文化互相交流,此时犹太没有国王,政权握于大司祭和长老院之手中。一般不守法律,不愿受宗教拘束的人,竭力倡议跟随希腊文化,因此在犹太人中遂起派别之争,由加下1-4可以窥见当时犹太贵人,明争暗斗与破坏民众信念的情形。

⑦为取欢希腊人,与吸收当地一般青年干部,他们遂建立公共体育场,以割损为羞耻,犯背圣约的重罪。“出卖了自己去行恶事”一句,即谓:自趋堕落,志在行恶。厄里亚先知斥责恶王阿黑阿布的时候曾说过这话(列上21:21-25)。

⑧20-24安提约古自埃及乘胜而归,为何尚藉战胜余威蹂躏耶路撒冷?作者在此未将其来源加以阐明。由下卷5:5-20我们便可以清楚知道,因为当安提约古在埃及作战时,犹太盛传安提约古业已阵亡,因此雅松即犹太人暴动分子的领袖藉此谣言,趁机作乱,占据耶路撒冷,消息一传到安提约古耳朵里,他以为是犹太人暴动革命,愤怒之下直达耶路撒冷,不分皂白,大加杀戮抢劫。

⑨26-28作者以韵文描写当时的悲惨,形式和措词极像耶肋米亚先知的哀歌。

⑩密细亚地方的人,一向忠于安提约基雅王朝,故此君王特选一密细亚人到犹太征税。本节略加修改。

⑪30-35安提约古征服埃及以后,埃及王的长姊克娄帕特辣(Cleopatra)劝两位兄弟:仆托肋米非罗默托尔和仆托肋米非斯贡(Ptolomaeus Philometor,Ptolomaeus Physcon),要他们彼此合力抗拒安提约古,因此安提约古第三次率兵征埃及,将敌人紧紧围困起来,在千钧一发之际,埃及急向罗马求援,罗马乃派代表命令安提约古无条件离开埃及,他迫于无奈,始鸣金收兵。但心想自己的势力既无法伸展到埃及,至少亦要将犹太统治得万民皆服我,所以穷兵黩武,招兵买马,以加强自己的高压势力,政治与军事双管齐下,把达味城筑高作为御敌的保垒。达味城原为耶步息人所建,见苏15:63,民1:21,达味占领后改名为达味城(撒下5:7,列上8:1)。此城距圣殿不远,敌人住在里面为圣殿实是一种极大的威胁,但安提约古所修的是否即原来的达味城,抑或靠近达味城另修了别的堡垒,史家意见分歧(Cfr. Zeitschrift des deutschn Palaestinavereins III. 189; IV. 181; V. 313; XI. Iseqq; Biblische Studien, III. 1; Theol. Quartalschrift 1870,181; 1884, 34; 1899, 77)。

⑫36-40这是对圣城和圣殿的欢词,完全蜕变于耶肋米亚先知的哀歌。令犹太人最痛心的,是在圣所周围举行的那些秘密酒神祭和义人的流血。参阅咏105加下6:4。

⑬公元前一六八年叙利亚王回到安提约基雅准备召开庆祝大会,这是他扮演的政治,为掩饰他被罗马人由埃及驱逐回来的扫兴。这次的庆祝会规模宏大,参加人数亦颇多。他又利用这样的机会大施政治手段,宣扬大希腊主义,废除各民族固有的宗教,俾国家易于统一,因为他明瞭宗教的潜势力太大,尤其是为伊撒尔人法律和圣殿就是他们的力量。因此君王决意要把这些事彻底破坏。

⑭外教人究竟在祭坛上放了些什么东西,作者没有提及,仅于此处引用达尼尔先知的话(11:31)。由本书下卷6:2推考,可能是犹丕忒的像。

⑮56节所提的法律书系梅瑟五书,57节所提的约书可能是指出20-23或申命纪。

第二章

章旨 1-14玛塔提雅哀伤百姓的苦况。15-26乘机起义保护法律。27-48开始护教的战争。49-70玛塔提雅留下遗嘱与世长别。

1那时,若望的儿子,熹默红的孙子,属于约阿励布家室的司祭玛塔提雅起来,离开耶路撒冷来到摩丁住下。①2他有五个儿子:若望,又名戛狄;3息孟,又名塔息;4犹大,又名玛加伯;5厄肋哈匝尔,又名奥郎;约纳堂,又名阿弗斯。6他看见在犹太和在耶路撒冷所发生的那些亵渎的事,7便说:“可怜的我呀!为什么我生在世上,来看我的百姓被毁灭,圣城被践踏呢?当圣城被交与敌人手中,圣殿被交与外人手中的时候,人怎么还能袖手旁观呢?8她的圣殿好像成了一个被污辱的人。9她光荣的器皿被掠夺去了,她的婴儿被杀戮在街上,她的青年都死在敌人屠刀之下!10那一个民族没有占领过她的国土,没有掠夺过她的武器呢?11她一切的装饰都被洗劫得干干净净,昔日自由的她,今日变成了奴婢。12再看!我们的圣所,我们的华美,我们的光荣,显得一片荒凉,外族人把这一切都污辱了!13我们还活着作什么呢!”14于是玛塔提雅与他的儿子们便撕破了衣裳,穿上苦衣,悲哀非常。②

15君王的官吏为强迫人民背教,也来到了摩丁城促令居民献祭。16在伊撒尔人中有许多人都归服了他们,但是玛塔提雅和他的儿子们却在旁边联合起来了。17君王的官吏对玛塔提雅说:“在这城中你算是首领,既有面子又有势力,并且还有儿子兄弟们来帮助你,18因此你要首先前去遵行王的命令,就如各国的人,以及留在耶路撒冷的犹太人所作所为的一样,这样你和你的儿子们便可列入君王的朋友之中,③你和你的儿子们都可以获享金银与各种礼品的光荣。”19玛塔提雅高声回答说:“即便帝国的百姓全听从他,都背弃了他们祖先所崇奉的教礼,去服从他的命令,20我和我的众子以及我的弟兄们仍然照我们祖先的盟约去行。21我们决不丢弃法律和典章。22我们决不听从王的话,偏离我们的教礼,或左或右。”23他刚说完这些话,一个犹太人,当着众人面前在摩丁的祭坛上要从王命献祭。24玛塔提雅一见,心上怒潮勃起,五如焚,他抑制不住按着法律所激起的义怒,于是便马上跑上前去,将那人杀在祭坛上。25接着也把国王所打发来令民众献祭的官吏杀害了,把祭坛拆毁,26他对于法律这样热诚,就如当年丕讷哈斯对撒隆的儿子齐默黎所作的一样。④

27玛塔提雅在城内高声喊说:“凡热心法律,拥护盟约的,请跟我来!”28于是他和他的儿子便逃到山里去了,凡他们所有的东西全留在城里。29那时有许多好正义,拥护正道的人都走到旷野里去,住在那里,30他们与他们的孩子、妻子、牲畜,一同去了,因为灾祸湧到了他们身上。31有人报告王的官吏,及住在耶路撒冷达味城的军队说:“背判王命的那些人,窜到旷野山洞里去了!”32于是用许多人穷追他们,赶上之后便将他们包围,在安息日那天向他们发动战争。33对他们说:“至现在为止!若你们出来遵行王命,你们还可以活命。”34他们回答说:“我们不出去,也不遵行王命凌辱安息日!”35敌军遂向他们开战。36但他们并不向敌人还击,也不向他们抛石,或堵塞洞口,37只说:“我们众人宁愿死于无辜,你们杀害我们是无理的,有天地为我们作证。”38于是王的军队就在安息日那天攻击他们,刀刃之下,他们和他们的妇孺,牲畜作了牺牲,人数大约一千。39玛塔提雅与他的朋友一洞悉此事,皆为他们悲伤异常。40彼此谈论说:“若我们大家行事,全如我们的弟兄所行的一样,若不迎击外族人,保护我们的性命和法律,他们便很快地从地上把我们消灭了。”41于是在那天他们便决定说:“凡人在安息日上来攻击我们,我们都应还击抵抗,免得我们全都死亡,如同我们的弟兄死于洞中一样。”42当时有阿息待党派的人,⑤集到他们这里来,他们都是伊撒尔中勇士,甘心为法律舍生的人。43凡是由灾祸中流亡到这里来的,也全与他们联结起来,成了他们的帮手。44于是他们便集合军队,发愤攻打罪人,起义讨伐不法的人;残余的叛徒都逃往外方人那里求援。45玛塔提雅与他的朋友们便巡行各处,拆毁祭坛。46凡在伊撒尔境内遇见有未受割损的孩子,便强迫他们割损。47他们扫荡了骄傲者,他们的工作在他们手中进行的很是顺利。48如此他们便从外族人及国王的手中挽回了法律,不让恶人得势。⑥

49玛塔提雅的死期将至,便对他的儿子们说:“现在骄傲与欺凌得势,亦是破坏及狂怒的时候。⑦50现今!孩子们呀!你们对于法律要虔诚服膺,要为我们祖宗的盟约而牺牲。51要怀念我们祖先当日所行的伟迹,这样你们便可获得荣耀和永垂不朽的芳名。52亚巴朗不是在受试探上显了忠信,他才算有义德吗?⑧53若瑟在困厄时遵守了诫命,然后才作了埃及的主人。⑨54我们的祖先丕讷哈斯因有热诚,才得接受永远司祭职的盟约。⑩55若苏厄因着满全了指令,才作了伊撒尔的民长。⑪56加肋布因为曾在会众前作过证,才获得地业。⑫57达味因慈悲,才享受永世的王位。⑬58厄里亚因热爱法律,才被接升天。⑭59阿纳尼雅、哈匝勒雅、米撒耳因有信赖,才从火中获得救援。⑮60达尼尔因着自己的纯洁,才从狮子口里获救。⑯61你们要这样想,世世代代凡是仰望他的,绝毫无所缺。62不要怕恶人的议论,因为他的光荣要变成蛆粪。63今日飞黄腾达,明日便化为乌有,变成灰土,他的计谋也随之消失。64我的孩子们!你们要刚强,为法律而奋斗,因为在这事上你们要受光荣。65看哪!你们的弟兄息孟,我晓得他是个谋略家,你们该常听从他,以他为你们的父亲。66犹大玛加伯自幼奋勇,他算是你们的将领,作战攻打异族。67你们要召集所有遵行法律的人来跟从你们,为你们的百姓报仇。68对异族人要复仇,对法律的规条要遵守。”69他祝福了他们以后,遂灵归列祖。70他死于一四六年,他的儿子把他葬于摩丁祖茔里,全伊撒尔为他举丧志哀。⑰

                             

①作者简述玛塔提雅的家谱,他是约阿黎布司祭的后裔,父亲名若望,祖父名熹默红。按编上24:7达味圣王把司祭分为二十四班,轮流在圣殿供职,值班时间为一星期,其中也有约阿黎布。伊撒尔人在巴比论作俘虏的期间,这一切的制度无形中都被取消了。由巴比伦归国的时候,按厄上2:36-39回国的司祭只有四班,不过按厄下12:1-7还有其余司祭的后代也一同回来:他们依照昔日的制度仍分为二十四班。约阿黎布的后裔也在其中。玛塔提雅当司祭的时候正值安提约古厄丕法讷为王。摩丁是一座山城,有时该城也称犹太山城;距里达城(Lydda)不远。

②3-14热心的玛塔提雅在耶路撒冷供职,眼见这一切令人伤心的情景,五内为之破裂,发出他最后的悲哀。这几节是他的哀歌,简述耶路撒冷所受的凌辱。第一句好像约伯3:3感叹自己的悲运。虔诚的犹太人视耶京和圣殿如同自己的生命。既然现在二者都被污辱毁坏了,因此痛不欲生。

③“君王的朋友”这称呼,在埃及、罗马、叙利亚帝国中是臣相所得的一种荣衔(参阅若19:12),吾主耶稣也称自己的宗徒即他的教会的首长为自己的朋友(若15:14)。

④19-25节中记载玛塔提雅当众发现自己的信德,对国王派来的官员表示坚决的态度:宁死不肯背信违犯法律。但伊撒尔人中的判党,眼见这样的善表,毫不反省,竟有人当着玛塔提雅依王命前去献祭。玛塔提雅因为热爱法律,当场把这人杀死,因为根据申13:7对敬邪神的不必怜惜,就如当年丕讷哈斯所作的一样(户25:6-15,咏106)。(注意:本章25所称的撒隆与户25:14的撒路是一人。)

⑤阿息待人都热爱法律,是特殊的一派,就如后来法利塞人一样,他们看见玛塔提雅父子为法律斗争的精神,所以来同他们携手。

⑥玛加伯一家对内打击叛党,对外反抗迫压他们的叙利亚君王,要从他们手里挽救法律。作者这一句指示玛加伯家四十年的功业。

⑦玛塔提雅临终时给孩子们留下遗嘱,颇似昔日的圣祖们,如雅各伯(创49)、梅瑟(申33)、若苏厄(苏23 24)、达味圣王(列上2)等人。

⑧参阅创15:6 22:2。

⑨参阅创41:37-45。

⑩参阅户25“6-15。

⑪参阅户27:16-33。

⑫参阅苏14:13。

⑬参阅撒下7:16。

⑭参阅列下2:1-13

⑮参阅达3:26-90。

⑯参阅达6。

⑰一四六年即公元前一六六年。                       

第三章

章旨 1-9赞颂犹大。10-26犹大战胜阿波罗尼犹与色龙。27-37安提约古积极备战,委任里息雅作自己的代理。38-60里息和犹大双方忙于遣兵调将。

1他的儿子犹大又名玛加伯的起来代替他;2他的众弟兄及那些与他父亲团结在一起的人都来扶佐他,他们都勇敢地为伊撒尔作战。3他扩大了自己百姓的光荣。他好似英雄披上甲胄,腰间挂上作战的武器,率军作战,用刀枪护卫阵营。4在行事上有如狮子,犹如幼狮对猎物而吼叫。5他搜查违法者并加以追捕,火烧那些扰乱自己百姓的匪徒。6不法者因怕他而战憟,行恶者因惧他而混乱,救护的事在他手中很是顺利。7他使许多国王恼,然而他的作为却令雅各伯欢乐;他的记念永受赞美。8他巡行犹大各城,铲除其中的恶党;从伊撒尔挽回义怒。9他的名声偏传地极,因他召集了那些将丧亡的人们①

10阿波罗尼犹调集了异族,又从撒玛黎雅调来了一支强大的军队,准备进攻伊撒尔人。②11犹大一得此情报,遂出兵迎击,将他杀死,敌方伤亡甚众,残敌四散奔逃。12犹太人遂获得了他们的战利品;犹大取了阿波罗尼犹的宝剑,一生用来作战。13叙利亚的军帅色龙听说犹大召集了众多的人,号召一伙忠诚的犹太人随他出来作战,14他说:“我要成名,并在国家受光荣,我要战胜犹大和跟随他的人,即那些轻视王命的人。”15他就准备上前去,同他一齐上去的还有一大队恶人,是为扶佐他,为向伊撒尔子民复仇。16当他行近贝特曷龙山坡时,③犹大便带着一小队兵出来迎击。17他们一见对面来的大军,便向犹大说:“我们的人数如此少,如何能攻打这样众多,强而有力的军队呢?况且我们今天尚未用饭,疲乏无力哪!”18犹大回答说:“多数困在少数人的手里是容易的,施救用多或用少,为上天没有区别。19因为战争的胜利不在乎军队众多,而在乎由天上来的力量。20他们来到我们这里,满怀着骄傲,无法无天,原为铲除我们,我们的妻子和我们的子女,并为洗劫我们的财物。21但是我们是为了我们的生命和我们的法律而战,22因此天主当会亲自在我们面前粉碎他们;所以你们不必害怕他们。”23他一讲说完毕,便猛然突击了敌人,色龙连他的军队就在他面前溃败了。24从贝特曷龙山坡一直追到平原;敌人阵亡的约有八百,其他残余都逃到培肋协特人的地方去了。25从此,众人都惧怕犹大和他的弟兄们,附近民族全都害怕起来。26他的名声传到了国王跟前,所有的百姓全都称述犹大的战功。

27安提约古一获悉此消息,勃然大怒,遂训令调集全国军队,编成强有力的大军。28开启自己的库房,支出一年的军饷,并命令属下准备应变。29当时他发觉国库穷拙,地税减少:这是因为国内党派交争,及废弃古法所引起的祸乱。30他便害怕一两次开支和犒赏之后,再不能像从前大方,因为对于这事,他总是超过以前的君王。31正当处此进退维谷之际,他就决意到波斯去收敛各地的捐税,聚集大批银钱。32他遂留下王族出身的贵人里息雅代理,从幼发拉的河直到埃及河,都交托他管理;33并且还嘱他抚育自己的儿子安提约古,直到他回来为止。34又将军队的半数和象队分给他,并吩咐他一切应作的,及关于犹太和耶路撒冷居民的事:35就是要打发军队到他们那里,去粉碎伊撒尔的力量,扫荡耶路撒冷城内所剩下的居民,将他们的记念由那地方完全除去,36使外方的子民称居他们的境内,拈分他们的土地为业。37然后国王自己带着其余的一半军队,由本国京都安提约基雅出发,渡过幼发拉的河,经过许多高原,时在一四七年。④38里息雅选择了多黎默讷的儿子仆托肋米、尼加诺尔和哥尔基雅,他们都是国王朋友中最有权势的人。39打发他们到犹太地去,与他们同去的还有四万步兵和七千骑兵,要照国王的命令去摧毁那地。40于是他们便率领全军出发,到达之后,便在靠近厄玛乌的平原中扎了营。41本地商人听见了他们的名字,连忙带着许多金银和脚镣来到营中,准备购买伊撒尔子民为奴;依杜默雅和培肋协特的军队也加入了他们的阵营。⑤42犹大和他的弟兄们见势急迫,敌军已在他们境内扎营,并且听说国王下令要根本灭绝本地的百姓,43他们就彼此说:“我们要来救我们百姓免于灭亡,应为我们百姓及我们的圣所作战。”44于是他们便集合会众准备应战,并且举行祈祷,恳求慈惠和怜悯。45耶路撒冷好似旷野一般,无人居住,她的子女中没有一个人出入;圣所被人践踏了,卫所被外方子民占据,成了外方人的居所;欢乐离开了雅各伯家,萧瑟之声全止息了。46于是他们便集合起来,来到耶路撒冷对面的米责帕,因为米责帕是往昔伊撒尔人祈祷的地方。⑥47当天他们就守严斋,穿苦衣,头上撒灰,撕破衣服,48打开法律书寻问,如同异族人寻问他们的偶像一般。⑦49他们又带来了司祭的衣服,初熟的果实和什一的献仪,并且又叫满期的“纳齐尔”人都来。50他们大声向天呼号说:“我们对这些人当怎样办呢⑧要把他们带到何处去呢?51你的圣所已被践踏,已被污辱;你的司祭也被压迫而忧伤。52看哪!外族人都聚集到我们这里来,来铲除我们!你知道他们对我们所想的是什么。53除非你援助我们,在他们面前我们怎能站立得住?”54随后他们便一齐吹角呐喊。55以后犹大便派定了民众的领袖,千夫长,百夫长,五十夫长,十夫长;56又向修房屋的,定婚的,种葡萄的与胆怯的人发表,按法律让他们各回本家。⑨57随后便调动军队,在厄玛乌南方安营。58那时犹大向他们说:”你们当束起腰来,作勇敢的士兵,明早你们应当准备向合力来攻击我们,消灭我们,占领我们圣所的敌人作战,59因为我们宁愿死在阵上,不愿看见我们的民族与圣所遭遇不幸。60天上的旨意怎样,就怎样实现吧!“⑩

                             

①3-9是一篇夸赞犹大的诗词,作者将它插入在这里非常相宜,这一段诗概括的把犹大的性格和功绩都清楚地描写出来。这篇诗的作者是谁无从稽考,有的学者以为是洁殿以后唱的一首圣咏,有的学者却以为是当时的民谣。

②阿波罗尼犹即1:30所提的密细亚长官,是国王打发来的税官兼总监,他在耶路撒冷已经行过一次大屠杀,这一次他来,专为扑灭玛加伯党。在他的军队中有撒玛黎雅人,因为百年以来撒玛黎雅人与犹太人时常不和,按若瑟(A.J.XII,I)S阿波罗尼犹是撒玛黎雅省的省长。

③贝特曷龙分上下两处,为了战略上的关系,这地方在历史上相当出名。当伊撒尔人进福地的时候,若苏厄在此止住太阳,便打败了阿摩黎诸王(苏10:10);昔日培肋协特人由此地攻打撒乌耳(撒上13:18)。此地在厄弗辣因区域,耶路撒冷以北。

④即纪元前一六五年春天。

⑤此处说商人自动的来购买犹太人为奴,但本书下卷8:10记载尼加诺尔招请购买犹太人为奴为聚款替国王还债,并且应许一塔冷通可买九十人。本节略加修改,普通版本以及拉丁通行本都作叙利亚,今随古意大拉译文抄本改为依杜默雅。

⑥米责帕为伊撒尔最初的圣地,在耶路撒冷以北,当撒慕尔为民长时,曾在这里献过祭(撒上7:5,民20:1-3)。

⑦他们打开法律书,求问天主的圣意,就如外教人求神;新教内也有许多圣人打开圣经寻求天主的圣意,如圣方济各在圣达弥盎堂里三次开圣经,他就明白天主叫他创立按福音守神贫的修会。

⑧”我们对于这些人当怎样办呢?”有些学者译为:”我们对于这些东西当怎样办呢?”即指那些圣衣和会幕。因为这些热心宗教的革命家不能在耶路撒冷圣殿举行敬礼,他们就暂且以米责帕为祈祷的地方,他们盼望这样更容易得天主的援助。

⑨犹大打发这些人回家是依申20:5-8法律的规定。

⑩厄玛乌今称阿慕阿斯(Amwas),公元后第三世纪更名尼苛颇理(Nicoplis),在耶路撒冷以西大约三十公里。此地不但在玛加伯战事上出名,日后罗马人与犹太人作战的时候,也屡为战场。犹大玛加伯每次作战以前,总是用热心的话来勉励士兵,一来为勇于作战,二来不叫他们失落依靠天主的信心。请注意:在玛加伯上,作者似乎讳避用天主的名字,常用“上天”二字来代替。这是充军以后犹太人的习惯,在新约中也有这种说话(玛21:25,16:1,路11:13等)。

第四章

章旨 1-25哥尔基雅失败。26-35里息雅第一次进军失败。36-51光复圣殿。52-61行洁殿礼。

1哥尔基雅带首五千步兵,一千轻骑,黑夜进军,2要偷袭犹大营幕,突击他们,卫所里的人作他们的向导。3,4犹大一获得这项情报,马上与勇士们离开阵营,乘敌军正在营外分散之际,来突击住在厄玛乌的王军;5哥尔基雅夜间来到了犹大的营里,不见一人,他便在山中寻找他们,且说:“这些人逃避了我们。”6天将黎明的时候,犹大带着三千士卒出现于平原中,但他们缺少他们所需要的甲胄和刀剑。7他们看见敌人的军营坚强,并且还有精于作战的马队巡绕。8犹大便对自己的同志们说:“他们人数众多,你们不必害怕,也不要畏惧他们的攻击。9你们要回忆,当我们的祖先被法郎的军队追逐的时候,他们在红海里怎样获救。10我们要呼吁上天,望他怜悯我们,忆起他与我们祖先所立的盟约,今天要在我们面前粉碎这些军队,11使万民晓得,有一位拯救伊撒尔援助伊撒尔的。”12外方人举目一看,见他们从对面来了,13外邦人便出营接战;犹大的同志们遂即吹起号角来。14于是双方交峰,外方人不敌败退,逃到平原里去了。15后方的军队全死在刀剑下。犹太人便追击他们直到戛则尔,与依杜默雅,阿左托及雅木尼雅平原。敌方死伤约三千人。①16犹大及他的军队追赶敌人回来,17对人民说:”你们不可贪恋赃物,因为以后还有战争等待着我们。18哥尔基雅和他的军队还在山,离我们不远;你们如今要在我们的敌人前立定,攻打他们,然后才可以放胆地拾取赃物。”19犹大正在说话之间,发现有一曾军队从山上窥望,20他们见自己的军队已败退,兵营亦被焚烧,又看见烟气腾腾,这便是告诉他们发生了何事。21他们一见形势不佳,大受惊动;顿时又见犹大的军队在平原里准备作战,22他们便逃往外方的地方去了。②23犹大回来拾取军营的赃物,得了许多金银,紫红的和朱红的衣服,还有大量的财物。24他们回来的时候,遂唱歌赞美上主,因为他是美善的,他的仁慈永远长存。③25这一天伊撒尔得了大救援。

26逃生的外方人跑到里息雅那里,向他报告一切的经过。27他一听说这些事大受惊愕和打击,因为对伊撒尔所发生的事情,不是他所希望的,也不是依照国王所嘱托的。28次年他便集合了精兵六万,骑兵五千来攻打他们。④29他们来到依杜默雅便在贝特族尔扎了营。犹大就带着一万人出来迎战;30犹大一见敌军强大,便祈祷说:”伊撒尔的救主!你是可赞美的,从前你藉着你仆人达味的手粉碎了臣人强力的袭击,你曾把外方人的军营交在撒乌耳之子约纳堂,和他执戟者的手中。⑤31请你将这些军队困在你百姓伊撒尔的手中吧!使他们因自己的兵马失利而蒙羞。32请你使他们恐怖,消灭他们的强悍,使他们因败绩战憟。33请你使他们倾倒在爱你的刀剑之下,使那些认识你名的人用诗歌来赞颂你。”34随后双方交峰,里息雅的军队当场伤亡五千。35里息雅见自己的阵容已乱,又见犹大的军队仍是雄气勃勃,都已准备作殊死战;于是便退回安提约基雅,招募客军加强阵容,预备重返犹太地。

36犹大及他的弟兄们说:”看哪!我们的敌人业已粉碎了,我们当上去清洁圣殿,再行祝圣典礼。37于是全体军队便集合起来,上了熙雍山。38当他们见到圣殿荒芜了,祭坛被污辱了,门户被焚烧了,庭院里生出了小树,犹如在森林里,在山上生长的一般,厢房已全部倒坍,39他们便撕裂了自己的衣服,哀痛至极,头上撒灰,40俯首在地;号角一响,他们便向天哀呼。41那时犹大派人攻打那些住在卫所里的人,直把圣殿完全清洁为止。42然后又选定了圣洁的和热爱法律的司祭们,43使他们清洁圣殿,将被染污的石头抛到污秽的地方去。⑥44他们又彼此商讨,应怎样处理被污辱了的全燔祭坛。45他们想出了一个好的建议,即毁坏它,免得耻辱长存,因为外方人污辱过它;于是他们就把祭坛拆毁了。46然后又将那些石头安放在圣殿山上一个适当的地方,等候一位先知到来,再安排这些石头。⑦47他们又按着法律用整块的石头,照原先的样式另修了一座新祭坛。48连圣殿及圣殿的内面也修饰了,也祝圣了庭院。49并且也制造了新的圣器,将灯台、香坛、祭桌,搬入圣殿。50在香坛上献了香,灯台上的灯也点燃了,在殿内放光。51在供桌上也放了祭饼,帐幔也挂起来了,他们所应做的一切都作完了。

52一四八年九月即基色娄月二十五日⑧清早他们起来,53按着法律在他们新建的全燔祭坛上献了祭。54按着时日,在外方人污辱祭坛那一天,就在那一天唱歌、弹琴、和鸣钟之中行了洁殿礼。55全体百姓都俯首至地,钦崇赞美施恩予他们的上主。56重新祝圣祭坛典礼,一连庆祝了八日,⑨都欢乐地献了全燔祭,和平祭及感恩祭。57他们又用金冠金盾装饰了圣殿的前面,也重修了大门和厢房,安上了门户。58民众都很欢乐,因为外方人所加的羞辱,现在全除去了。59犹大同他的弟兄们以及伊撒尔全会众规定年年在这时候庆祝重建祭坛节,即由基色娄月二十五日起,一连八日喜乐庆祝。⑩60那时也重修了熙雍山,⑪周围修筑了高墙和堡垒,免得外方人再如从前一样来蹂躏它。61犹大在那里也派军队护守,在贝特族尔也设防,使民众对依杜默雅有所保障。

                             

①“直到依杜默雅”一句仅见于亚历山大里亚抄本(13),多数学者持反对意见,拟将此句改为“犹大”,但此处保留依杜默雅更觉适当,因为叙利亚攻击犹太人多次利用依杜默雅人。依杜默雅人与犹太人有不解之仇,这次他们加入叙利亚军,成为联军,今一见局势不佳,他们都逃回本国去了。

②19-22节中所记载的那些人,是哥尔基雅在山上设的伏兵;那时他们的主力已全被犹大击溃,他们尚未闻知。现在眼见营幕起火,始愕然大悟。“逃到外方人的地方,”即指逃到培肋协特人的地方。

③这是伊民称为“大赞美歌”,的第一句,即圣咏一三六的首句。于每次获得胜利或举行大节庆的典礼中,伊民常以此诗称谢天主。参阅编上16:34,编下5:13,厄上3:11等处。

④里息雅带着大军来到贝特族尔,此地在耶路撒冷南二十八公里处。直到讷赫米雅的时候此地常属犹太,玛加伯的时代初期此地归属依杜默雅,因此叙利亚军队在这里时受欢迎,参阅本章注一。

⑤犹大引证两段历史为说明天主的援助,即达味杀歌肋雅特(撒上17)和约纳堂在米革玛市大胜培肋协特人(撒上14:1-15)。

⑥“把被染污的石头投到污秽的地方,”即将外教人修建的摩肋客神的祭坛拆毁,把那些石头投到托斐特(Tophat)地方。此地在本希农山谷,是一所烧垃圾和焚尸的地方,因此托斐特成了地狱的象征。参阅列下23:10,耶7:32-33,19:6,申23:13。

⑦“等到有一位先知”,这一句在法利塞人的时候发生了很大的争辩,有人说这是一位普通的先知,亦有人以为这是指默西亚,因为在伊撒尔人中已经许久没有先知了。

⑧一四八年基色娄月二十五日相当公元前一六五年十二月,所以洁殿庆节正在圣殿受辱三年以后。参见1:39-44。

⑨这重新祝圣典礼一连八日,因为撒罗满建完圣殿祝圣典礼举行了八日,则鲁巴贝耳重建圣殿以后按犹太人的传说也是八日举行庆祝。参阅列上8:1-13 65 66厄上6:13-18。

⑩玛加伯兄弟与伊撒尔会众所立的洁殿节日,按希伯来文叫“哈奴卡”(Hanuka),原义“祝圣”(户7:11,编下7:9,厄上6:16),不过在玛加伯上下为此节沿用两个名词,即“洁殿节”(Katarismos)和“重建节”(Encainismos):第一个名词特指对于受污辱的圣殿所行的洁净典礼;第二个名词是指新立的祭坛。犹大令司祭们与肋未人按着法律在这新祭坛上献祭,如此便算将圣殿重新加以祝圣,所以“哈奴卡节”的意义即等于祝圣节。重献祭礼乃是“哈奴卡节”的中心,藉此祭献伊民同他们的天主——雅威——再恢复以前的盟约。“哈奴卡节”在米市纳书中亦称“基色娄月的枝棚节”,这并非说在“哈奴卡节”百姓在住在枝棚内如过提市黎月的帐棚节一样,而是因为这两节有若干相似的礼仪,如(a)两节都是庆祝八天,(b)在此两节内百姓都要手持帕耳玛树枝,七次绕行圣殿,(c)在此两节内百姓都在夜间点放许多灯火,(d)在此两节内行礼时都唱“大赞美歌”(Magnum Hallel)。历来这庆节常是隆重地举行,到现在亦然,按犹太经师们讲,“哈奴卡”之灯光是表示真教得胜异端,天主的国得胜世上和地狱的势力。

⑪“重修了熙雍山”即谓已巩固了耶路撒冷古来的堡垒——熙雍。熙雍堡垒形势险要,犹大玛加伯以为不但藉此可以抵抗叙利亚人的卫所(1:33),并且还可以防御依杜默雅人的袭击。贝特族尔位于赫贝龙与耶路撒冷之间,参阅本章注四。

第五章

章旨 1-8依杜默雅人、贝红人及哈孟人被征服。9-20敌人侵扰基耳哈得及加里肋亚。21-23息孟在加里肋亚获胜。24-36犹大在基耳哈得获胜。37-44辣丰之战。45-54伊撒尔人回犹太地。55-64若瑟与阿匝黎雅违命失败。65-68犹大战胜依杜默雅人和培肋协特人。

1四周的外方人听说,犹太人又重修了祭坛,重新祝圣了圣所,如同先前一样,不由得大发愤怒。2他们决意要铲除他们中间的雅各伯的后裔,就开始向百姓大施杀戮和驱逐。3于是犹大就在依杜默雅的阿客辣巴忒讷那里攻打黑撒乌的后裔,因为他们曾围攻过伊撒尔;所以他这次打击他们甚重,制服了他们,并且从他们那里获得了许多战利品。①4他又想起了贝红后裔的恶行,②他们曾作过犹太人的罗网和绊脚石,曾在道路上窥伺过他们。5所以他就把他们包围在敌楼内,在他们前面安了营,并且立誓要消灭他们,遂点火将敌楼和其中的人烧成灰烬。6然后他又路过哈孟的子民那里,在那里遇到强力的敌手和众多的百姓,他们的领袖叫提摩头。③7他与他们交战数次,终究敌军在他面前溃退了,他便追击他们,8夺取了雅黑则尔城及其附近的乡镇,然后回师犹太。

9住在基耳哈得的外方人,集合起来要反对住在他们境内的伊撒尔,要除去他们,于是伊撒尔人就逃到达忒玛寨内,④10写信给犹太与他的弟兄们说:“我们四周的外方人都已经集合起来,反对我们并要铲除我们,11他们正准备来夺取我们避难的城寨,提摩头是他们军队的领袖,12所以请你来搭救我们,脱离他们的手!我们中间有许多人已经丧命。13住在托布的众弟兄们也全死去了,他们的妻子儿女也都被掳去,财物被劫掠了,在那里丧亡的约有一千。”⑤14正在读这封信的时候,又有从加里肋亚来的使者,他们的衣服业已撕破,报告15说:“仆托肋买、提洛、漆冬以及外方的加里肋亚人都已集合起来,他们要消灭犹太人。”⑥16犹太与百姓们一听见这些消息,立即召集会众,商讨对于在患难中被敌人攻打弟兄们,所应作的事。17犹大便对自己的哥哥息孟说:“你自己挑选一部分人去拯救在加里肋亚你的弟兄们;我同我的兄弟约纳堂往基耳哈得去。”18遂留下匝加黎雅的儿子若瑟和阿匝黎雅作民众的领袖,使他们与其余的军队守护犹太。19他又向他们下令说:“你们只要管理百姓,直到我们回来,不可与外方人交战。”20于是就拨给息孟三千人,往加里肋亚去,拨给犹大八千人往基耳哈得去。21息孟到了加里肋亚,与外方人打了几仗,外方人在他面前全不支而散,22将他们追到仆托肋买城门前,外方人伤亡的约有三千;此外还获得了许多战利品。23遂将住在加里肋亚和阿尔巴塔的犹太人同他们的妻子儿女,以及他们一切的东西,快乐地领回犹太地。⑦

24犹大玛加伯和他兄弟约纳堂过若尔当河,走了三天旷野的路程;25纳巴泰人遇见了他们,便和气地接待他们,并且讲述他们的弟兄在基耳哈得地所遭遇的一切,说:⑧26“他们中间有许多人被困在波索辣、波索尔、阿肋玛、加斯佛、玛刻得和卡尔纳殷,这些城市全都坚固广大。27还有一些被困在基耳哈得别的城中的,敌人决定明天要攻打劫夺这些城寨,这样一天之内就会消灭了他们。”28犹大率领他的军队立时绕道往波索辣旷野里去,占据了那城,用刀杀尽了所有的男丁,得了他们的战利品,并且放火烧了那城。29从那里夜间起身到了达忒玛,30天将黎明,他们举目一望,看见有无数的百姓,都带着云梯,器械要攻占山寨,正向其中的难民攻击。31犹大看见战事已起,杀声连天,角声喊声,混成一片,32他便向军队说:“今天你们当为你们的弟兄奋战。”33遂从敌军的背后分成三队进军,同时一起吹、呼喊、祈祷。34提摩头的军队一认出是玛加伯来了,就急忙从他面前逃跑了;玛加伯便追击他们,予以极大的损失,那一天敌人伤亡约有八千。35犹大遂又转向阿肋玛,攻陷了那地,杀了所有的男丁,得了一切的战利品,然后又放火烧了那城。36由此再往前进,占据了加斯佛、玛刻得、波索尔以及基耳哈得的其余诸城。

37此后,提摩头又集合了别的军队,在辣丰对现急流的河岸扎了营。⑨38犹大便差人去侦探敌军,他们回来报告说:“我们四周的外方人都与他们联合,组成了一支非常雄厚的军队,39并且雇用阿刺伯人来帮助他们,他们在急流的那边扎了营,准备要与你交战。”犹大遂前去迎战。40那时提摩头向他军队的将官说:“若犹大同他的军队来到急流水旁,先渡到我们这边,我们就不能抵抗他,因为他必定很强硬地攻打我们;41如果他惧怕,安营在河那边,我们就应当渡河到他那边去,我们必能制胜他。”42犹大一来到急流水旁,便将百姓中间的经师安置在急流的旁边,吩咐他们说:“一个人也不可以留在这里,都该上阵。”⑩43犹大便先渡河到他们那边,众百姓都随在他后面,所有的外方人在他们面前立时都溃败了,各人弃掉了武器,往卡尔纳殷庙逃去了。44犹大又攻陷那城,把庙宇和其中所有的人全用火烧了,卡尔纳殷遂被征服,从此再不敢反抗犹大。45那时犹大将住在基耳哈得的全体伊撒尔人不分老幼联合起来,以及他们的妻子儿女,编成了一支庞大的军队,携带着他们的行李返犹太。46当他们来到赫斐龙⑪的时候,此处是一座大城市又是要道,非常巩固;犹大不能偏左偏右,非经过此处不可。47城中的人却将城门闭,并用石头堵塞起来。48犹大就打发人到他们那里用和平的话向他们说:“我们路过你们的地方到我们的本地去,没有一个人敢骚扰你们,我们只求步行过去。”但是他们仍不愿意给伊撒尔人开门。49犹大便在军中传令,叫每人驻扎在原处。50于是兵士们遂发动攻势,昼夜攻城,那城便陷落在他们手里,51他便用刀杀尽一切的男子,彻底毁坏了这城,并且得了许多的战利品,他们便踏着死尸穿过城市。52他们过了若尔当,来到了贝特商对面的大平原。53犹大便召集那些迟迟在后的人,一路鼓励百姓,直到来到了犹太地。54他们兴高采烈地上了熙雍山,献了全燔祭,因为他们中间没有一个丧亡的,都平安地回来了。55犹大与约纳堂在基耳哈得的时候,以及他的哥哥息孟在加里肋亚攻打仆托肋买的时候,56匝加黎雅的儿子若瑟和阿匝黎雅,这两个军队首领,听说了他们所作的这些光荣事业和他们所作的战争,57就说:“我们也要成名, 我们要同我们四周的外方人打仗。”58于是便向领兵的人下令,叫他们进军雅木尼雅,59哥尔基雅及其属下便从城中出来向他们迎击。60若瑟与阿匝黎雅败退,被敌人追赶到犹太的边境,那一天伊撒尔百姓伤亡的约有二千。61百姓这次所受的损失,是因为他们一心要立功建业,没有听从犹大及他兄弟们的话。62这两人也不属于那些拯救伊撒尔人的后裔。⑫63勇敢的犹大和他的弟兄们在伊撒尔及一切听到他们名誉的外方人面前有很大的光荣,64人们都聚集到他们跟前来庆贺他们。

65此后,犹大同他的弟兄们又出去攻打住在南方的黑撒乌的后裔;攻陷了赫贝龙及其属城,毁坏了她们的堡垒,焚烧了城墙四围的敌楼。66然后又拔营前进,经过玛黎撒到了培肋协特人的境地。67那一天在阵上丧亡了一些司祭,因为他们想要成名,自告奋勇上了阵地。68然后犹大又转向培肋协特人的地方阿左托,毁坏了他们的祭坛,焚烧了他们的偶像,抢了城中的财物,回了犹太地。

                             

①外方民族都曾任意侵略过犹太地,现在看见玛加伯着手复兴犹太国,自然要从各方面来阻挠,其中与犹太人最敌对的是黑撒乌的后裔依杜默雅人。犹太人在巴比伦作俘虏的时候,犹太南部曾被他们侵占,到了犹大玛伯加的时候,依杜默雅人的领土已经由忒科亚开拓到若尔当河,不单恒革狄,甚至连耶黎曷也属于依杜默雅总督。犹太人自从讷赫米雅,日渐向外扩展,想收回旧有的国土,因此凡犹太人与外邦人杂居的地方,犹太人经常受外人欺压。犹大玛加伯想拯救他们,首先攻打阿客辣巴忒讷。此地在依杜默雅与死海的西南,为此经上说这是克服了依杜默雅人。

②贝红人住在若尔当河附近,此地大概就是贝特巴哈耳默红(户32:3),在勒乌本境内,靠近默德巴。贝红人屡次抢劫犹太旅客,玛加伯这次决意把他们消灭。这是对外族人实行的“消灭律”,参阅申13:14-19,20:10-18。这次战事的记载亦见于下卷10:15-23。

③哈孟人住在阿尔农与雅波克尔河之间,他们的领袖提摩头是叙利亚人,可能是里息雅派来的总督。本书下卷8:30 32,10:24 32 37,12:2 10 18也提到提摩头,与此处的提摩头是否同为一人,尚待考证。贝外诺(Bevenot)以为同是一人,但尚有许多学者认为是两人。

④达忒玛是一座堡垒,圣经上没有记载此堡垒的确实地址,相信离波索尔不远,参阅本章28 29两节。按阿贝耳(Abel Bb. 1923,516)的意见,达忒玛是在基耳哈得的中部。

⑤10-13节是若尔当河东的犹太人呈报犹大玛加伯的一件公文。内中报告两件事:(a)敌人攻打城寨(29 34);(b)在托布地伊撒尔人被杀的约有一千。托布似乎与民11:3,撒下10:8所提的是同一地方(在撒下此地叫依市托布),其中的居民号为突彼雅尼。此地在耳阿玛尔纳(Tell el Amarna)文案中称作杜步(Dubu),在突特默斯第三目录中(Cathalogus Thuthmes III)称突彼(Tubi),据阿贝耳的意见此地在巴商南部,见图四。

⑥“外方的加里肋亚”一名亦见于依9:1(8:23)玛4:15(友1:8及本书12:49虽然无“外方人”三字,但亦指外方的加里肋亚)。此地名的由来,是因为那地方的居民多为外方人,伊撒尔人甚少。按依与玛所提“外方人的加里肋亚”,包括则步隆与纳斐塔里两支派的地域;在救主耶稣时,“外方的加里肋亚”的界限,是西自提洛到革讷撒勒特湖,南自厄斯得隆平原和加尔默耳山至默龙湖附近。

⑦阿尔巴塔大概即若瑟所提的纳巴塔,距切撒勒阿(Caesarea)十一公里。犹大与罗马人交战的时候,许多人由切撒勒阿逃往阿尔巴塔避难,此名不是指一座城,而是指一地区,有如本章3节所提的阿客辣巴忒讷一样。

⑧纳巴泰人就是阿刺伯人,乃依协玛黑耳的后代;这名字是来自希腊文,原与创25:13讷巴约特相同;历史证明他们在希腊帝国时代,才开始与犹太人有来往。24-27与下卷12:10-12的记载是同属一事,如果我们将这两处所记载的祥细对照一下,即明见纳巴泰人对犹大并不怀好意。他们虽然对犹太人表示帮忙,以及将犹太人在若尔当东边所遭遇的一切,祥细报告,全是迫于无奈,恐惧犹大的武力,因为已经受过犹大的打击。此处所说为拯救这些被难的同胞,“走了三天旷野的路,”此“旷野”不一定是指沙漠旷野,也可指为穷乡僻野。

⑨27-37节,记述犹大向基耳哈得城进军,实行讨伐,对们施行“毁灭律”(Herem)之事。关于“毁灭律”的意义,参阅申7:2注一,户31:7-12等处。37节内所提的“急流”即现在的瓦狄厄勒尔(Wadi-er-Ehreir)。提摩头的军队在河对岸靠近卡尔纳殷城,当时这座城是很坚固的,城内有阿塔尔戛提斯(Atargatis)女神庙。阿塔尔戛提斯是叙利亚名字,犹太文即哈协托勒特(女神),参阅民2:13注六撒上7:3-4,12:10等处。

⑩犹大在“急流”旁安置的经师,按希伯来文亦可译作“长官”,如申20:5-8,苏1:10,3:2,按原文含有“书记官”或“秘书长”之意。在充军以前的官长自兼书记,在充军以后按革色尼犹斯(Gesenius)的考证,经师兼负此职,因此在编厄和加诸卷内此名译作经师更好。

⑪赫斐龙位于现在的瓦狄泰贝(Wadi et Taybeh)山谷中。犹大从基耳哈得回来,为到耶路撒冷必须经过此地。犹太人距耶京尚有百公里远,因为瞻礼迫近,必须急行。犹大既然获得全胜,为何没有将这些犹太同胞留在原处呢?因为:(一)免得日后再发生同样事件;(二)回到犹太一方面既可加强本国的实力,一方面又可培养他们爱国家爱宗教的热心。

⑫55-62记述犹大虽然全胜而归,但在犹太本地因两位长官作事不慎,吃了败仗。作者故意描写玛加伯家负有拯救伊撒尔人的使命,有天主特别的助佑,连司祭们也当遵守它的命令,否则即遭不幸。在67节内,作者笔下明明露出了这个意思。

第六章

章旨 1-17安提约古王谢世。18-27犹太浪人请王惩罚玛加伯。28-47贝特匝加黎雅之役。48-54围攻山上圣殿。55-63里息雅与犹太人媾和。

1安提约古王巡行高原的时候,听说在波斯有一座名城叫做厄里买,以富有金银著名。2其中的庙宇富有非常,并且还有金盾、铠甲和各种武器,都是马其顿王非里颇之子,希腊第一任国王亚历山大所留下的。①3他便来到了那里,想洗劫而占领那城,但是未能随心所欲,因为城里的人知道了他的来意。4于是他们便起来与他交战,他便从那里败退下来,狼狈逃走,回了巴比伦。5那时有人来到波斯报告君王说:“那开往犹太的军队已经败退;6里息雅带着打前线的劲旅,在他们面前受了很大的挫折,因为犹太人由他们得胜的军队所抢夺来的武器和战利品,增强了自己的力量。7王在耶路撒冷的祭坛上所立的可憎之物,他们也毁坏了,圣所及贝特族尔王寨也用高墙围了起来,如同从前一样。”8王一听了这些话,立时惊慌失措,倒在床上忧郁成疾,因为事情没有按他的理想成功。②9在那里一连几天,忧郁日渐加重,他便想死期近了,10遂将他所有的朋友叫到跟前,对他们说:“睡眠离开了我的眼睛,忧郁摧残了我的心灵。11我心里想,从前在我得势的时候,我是多末高兴,多末受人爱戴!如今我是遇到了甚么样的艰难呢!我是活在多末凶险的波涛中呢!12现在我回想起我在耶路撒冷所作的恶事,我拿去了其中的一切金器、银器、无故地我曾差人去消灭犹太的居民。13如今我明白了,我遭遇这些凶事,正是为了这个缘故,我要在忧伤之中死在异乡!”③14他就叫了他朋友中的一个名叫非里颇的来,立他为全国的元首。15然后给了他自己的冠冕、长袍和权戒,令他抚养自己的儿子安提约古,并且辅佐他为王。④16安提约古王就死在那里,时在一百四十九年。17里息雅知道王已谢世,遂立太子安提约古继他为王,因为他自幼便抚养过他,就给他起名叫欧帕托尔。

18那时那些住在卫所里的人,在圣所的周围,围困了伊撒尔人,时常加害伊撒尔人,而支持外方人。⑤19犹大决意要铲除他们,遂召集了全体百姓围攻他们。20在一百五十年的时候,伊撒尔人民便聚集起来,实行围攻,并且还造了攻击他们的战楼与军器。21在被包围的人中有几个人突围出来,勾结了一些伊撒尔浪人,22到王面前,向他说:“你到何时才代我们实行正义呢?到何时才为我们的弟兄伸冤呢?23我们决意誓愿服事你的父亲,按照他的命令而行,遵守他的旨意,24为了这个缘故,我们百姓的子孙才厌恶我们,见了我们一个便杀一个,并且还把我们的产业抢了去。25他们不但伸手加害了我们,而且还加害于你的一切领域。26看哪!他们现在正围攻耶路撒冷的卫所,要占据它,并且他们还加强了圣殿及贝特族尔。27若不及早预防,他们要作出更凶的事来,那你就不能制服他们了。”

28王一听了这话大发忿怒,立刻召集了众朋友们以及军队的首领和马队队长。29并且还有一些从外国及海岛等地招募来的军队也来到他这里。30军队的总数为:步兵十万,骑兵两万,受过军事训练的象三十二头。⑥31他们由依杜默雅地抵达后,遥对着贝特族尔安营,攻打了数日,同时也造了军器;犹太人便冲出来,用火烧了那些东西并且勇猛地作战。32那时犹大从卫所里出来,移营到贝特匝加黎雅,这里便是王营的对面。33王子清早起来,观望军队猛攻贝特匝加黎雅的路,军队遂准备迎击,号角大鸣。34他们又在象前,放上葡萄汁和桑椹汁,引诱他们上阵作战,35又把象按队分开,每只象旁边跟随着一千人,都是身穿铠甲,头带铜盔,又给每一只兽分派精骑五百。36这些骑兵从前常同这兽在一起,兽往那里去他们也随着,总不离开它。37在每一只兽身上用带子系着一座木楼护身,里面有全副武装的作战勇士,此外还有一个驾象的印度人。38又将其余的马队分为左右两冀:一队用以惊扰对方,另一队用以掩护大军。39太阳的光照在金牌和铜牌上,光耀反射在山岭上,闪烁有如灯火一般。40王的军队一部分在高山上,一部分在平原里,一起稳步整队而进。41一切的居民因众人的喧嚣声,进军的步伐声,军器的摩擦声而战憟,因为王的军队实在强而庞大。42犹大和他的军队与王的军队一接触,王的军队中便伤亡了六百。43号称奥郎的厄肋哈匝尔看见了一只兽,披着王甲,超出众兽之上,他以为在上面的便是王子,44他要为拯救百姓,为自己永远成名牺牲自己。45于是他就勇往直前,冲入敌营,左右乱杀,军队竟被他冲散;46那时他跑到象下,伏在地上刺杀了它,象便跌倒在地,压在他身上,他就死在那里。⑦47犹太人看见王的军队力强,军队的攻击凶猛,便从他们跟前退却了。

48同时王的军队开到耶路撒冷,要攻打他们,王的军队便在犹太和熙雍山安了营。49国王遂与由贝特族尔撤出来人讲了和,因为在被包围中没有食粮,同时那年正是田地的安息年。⑧50王便这样占据了贝特族尔,并在那里设立了所守。51王又在圣殿安营多日,并且在那里建立了敌楼,制造军器、火箭机、抛石机和蝎子机为发箭抛石。52犹太人为抵抗敌人的武器,自己也制造了许多利器,双方酣战了数日。53但是城里的人缺乏食粮,因为这年正是安息年,又因为从外方被拯救回来到了犹太地的人民,把所余剩的存粮,都吃光了,54所以在圣所里只剩下了少数的几个人,因为饥饿逼迫他们,以致他们四散奔逃,各人跑回自己的家乡去了。

55那时当先王尚活着的时候,所派定育养自己的儿子安提约古,并且扶佐他为王的非里颇,56与王一齐出征的军队从波斯和玛待回来了,他要夺取政权;57里息雅一听了这些消息,决意要急速撤兵,所以便向王子与军队的首领及众人说:“我们在这里逐渐衰弱,我们的食粮又很缺少,我们围困的地方又很坚固,况且国家的大事都负在我们的身上,58所以现在我们不如先同这些人携手,与他们及他们的百姓讲和;59并且准许他们按他们自己的法律生活,如先前一样,因为他们就是为我们废弃他们的法律的缘故,才发了大怒,作了这一切的事。”60王及首长都很满意他所说的这些话,所以便打发使者到犹太人那里去讲和,犹太人也就接受了。61王及首长们又对他们发了誓,他们便从坚垒中出来了。62王来到了熙雍山,看见这地方的坚固护卫,便立时背了所发的誓约,命人拆毁了四周的围墙。63以后他便急速起身,回到安提约基雅,看见非里颇已在城内掌权,就与他开战,用强力夺回了京城。⑨

                             

①本章1-17一段当与3:37连结。“高原”指叙利亚国东南一带。此处说国王在波斯的时候,即指在此地。国王听说在厄里买的庙宇内非常富有,藏有许多珍宝,国王有意劫掠这批财宝,所以一直向那里进行。厄里买是指何地,现在尚无法决定,大概是指波斯湾的一个名胜地方,按颇里彼犹(Polybius)及斯特辣朋(Strabon)在那里有一座很华贵的阿尔忒米斯(Artemis)女神庙,藏有许多金银珍宝。关于亚历山大,作者已经在1:1称他为第一位希腊帝王,可参阅第一章注一。

②3-8节记载两件事:(一)因为当地人实行武装自卫,安提约古未能随心所欲;(二)使者报告讨伐犹太军队失败的消息。他所讲的事实经过,堪称为第四章的缩影。

③关于安提约古的死况,此处记载的非常简单,请读者参阅下卷第九章,那里较为祥细;若是我们将两处的记述对照一下,两位作者不同之处显然可见:上卷的作者叙事清楚简明,下卷的作者叙事不嫌文章繁长,体裁方面像是描述民间的故事。安提约古的惨死,在圣教初与罗马帝王迫害教会的时候,教父们拿来作为鉴戒:一方面能安慰信徒,一方面警告罗马帝王,天主公义的审判也会制裁他们。

④国王在临终的末刻立非里颇为幼主的监护人,非里颇是王的朋友,关于这名称的意义请参阅二章注三。在3:32-33说国王去波斯以前曾委里息雅为幼主的监护人,现在又委任非里颇,中间有一段历史我们不甚清楚,可能因为里息雅对犹太人作战失利,被安提约古革职,为此里息雅对非里颇非常怀恨。安提约古厄丕法讷第四死于一六三年,其子安提约古第五欧帕托尔得里息雅的扶佐登极,其时尚不满九岁,对于犹太人所施的政治,仍秉承他父亲的遗嘱,为此若瑟(B. J. 1,40)说他继承了他父亲对犹太人所有的忿恨。

⑤在加上下多次提到“卫所”(Acra)所谓“卫所”即米息雅长官在熙雍山上建筑的堡垒,距圣殿与犹大玛加伯的堡垒甚近(1:33)。卫所非常坚固,易守难攻,几时这卫所在敌人手里,耶路撒冷是不会安宁的,因此玛加伯利用幼王登位的良机,决意铲除这心腹之患。厄丕法讷逝世以后,犹大即开始攻打卫所,几乎费了整年的时间,即一五零年,亦即公元前一六二——一六一年。这时犹大的军队还是游击队型的组织,没有充足的武器,不能速战速决。敌人勾结犹太浪人,并有少数人突围呈报国王,除非及早消灭玛加伯党派的势力,叙利亚国时受威胁,犹太地方也不会安宁。这项报告产生了本章所记的另次一战争。

⑥对于军队的数目学者们以为过于夸大,按若瑟的记载,步兵五万,骑兵五千,象八十头。此处的数字适等于民8:10编上12:38列上12:21,因此一般学者都以此数为不确。读者要谅解古人以学母代替数字,极易发生笔下之误。若瑟在他别的著作中有时与此处数字相同。若瑟本哥黎雍(Joseph Ben Gorion)说:”这次战争,叙利亚的军队多如海边的沙粒,象有一百二十头。”当时叙利亚帝国,除去罗马的附庸国以外,在培尔戛摩、彼提尼雅、朋托、卡帕多细亚、基仆洛,洛多、克肋特等地都可以征兵。利用象队作战,发明于印度,后来风行各地,如埃及、叙利亚、迦太基、罗马。叙利亚向印度购象,同时雇用印度人作御者(32节)。在象跟前放葡萄汁同桑椹汁是为刺激它们上阵作战。

⑦厄肋哈匝尔是玛塔提雅的第四个儿子(2:5),号称奥郎,对于他杀身成仁的精神圣盎博罗削极其夸赞,圣奥斯定以他比做熹默雄,只在死前没有像熹默雄那样祈祷。加耳默(Calmet)则不赞成他这种行为。杀身成仁,舍生取义的这种精神,是受了希腊文化的影响,本来没有什么可指摘的,我们以为可以同圣盎博削赞同厄肋哈匝尔的精神,但不可以新约的精神来衡量旧约的事迹。我们受过新约教训的都知道,耶稣的十字架才是耶稣宗徒的光荣(迦6:14)。

⑧这次犹太人失利的影响很大,按若瑟:玛加伯率领军队逃往哥夫纳(Gophna)是暂时避难。犹大一败之后,再不能帮助在贝特族尔被围的同胞,他们迫于无奈只得投降(参阅下卷13:21)。那一年适逢安息年(肋25:2-7),又有许多逃来的难民,粮食缺乏,在这困苦的环境下,玛加伯也无法补救。

⑨里息雅怕非里颇的势力复兴。遂提议与犹太人媾和,如此他便能同安提约古第五安心回安提约基雅以对付非里颇,并且肃清他的残余势力。里息雅对前王安提约古厄丕法讷的宗教文化主义向来不感兴趣,他身为军人,只希望把犹太制服,向叙利亚纳税就够了,对于信仰自由他不加干涉,可以说是募仿安提约古第三的政治作风;但是按他的军事眼光来看,不能让犹太人的堡垒在熙雍山上存在,所以他不顾誓言,将此堡垒折毁。回京以后与非里颇交战,按若瑟:非里颇被擒身死,下卷9:29都记载他逃到埃及去了。

第七章

章旨 1-25德默特琉回国称王,派阿耳基慕德攻打犹太。26-32尼加诺尔被派攻击犹大。33-50尼加诺尔受罚身死。

1一百五十一年色娄苛的儿子德默特琉离开罗马,带着少数的人在沿海的一座城登陆,在那里称王。2当他进入祖国的宫殿时,军队便捉住了安提约古和里息雅,要将他们送到他跟前来①3他一知道了这事,就说:“你们不要让我见他们的面。”4于是军队便把他们杀了;德默特琉就坐了本国的王位。5那时一般无法无天的伊撒尔人,以贪恋大司祭位的阿耳基慕为首领,来到他跟前,②6在王跟前控告百姓说:“犹大及他的弟兄们把你所有的朋友都杀害了,把我们从我们的领土里驱逐出来,7现在请你差遣你所信赖的人,去看看他们对我们及对王的各地所破坏的一切,然后再惩罚他们和他们的助手。”8王便从自己的朋友中选了巴基德,他是他的国家西部的总督,又是国内的一位重要人物,并且忠信于王。9君王打发他与恶棍阿耳基慕同去,并且还委任了阿耳基慕为大司祭,叫他向伊撒尔子民复仇。10他们起身,带着大军到了犹太地,就打发使者向犹大及其众弟兄们说和平的话哄骗他们,11但是他们因为看见他们是带着大军而来的,所以没有理会他们所说的话。12可是经师团都聚到阿耳基慕和巴基德跟前,要求他们公正调解。13连先前是伊撒尔子民的阿息待人也向他们求和。14因为他们说:“来的是一位亚郎的后裔司祭,他虽然带着军队,但是不会危害我们。”15阿耳基慕遂向他们说了一些和平的话,并且向他们发誓说:“我们来此并没有意思危害你们和你们的朋友。”16他们遂信服了他;但是阿耳基慕马上从他们中间捕去了六十个人,在那一天内将他们都杀了。这正如经上所载的说:17“他们分散了你圣者的肉,倾流了你圣者的血,在耶路撒冷的四周无人埋葬。”③18那么恐惧和战憟便笼罩了整个的百姓;他们说:“在他们中间根本没有真理,没有正义,违犯了他们的盟约,废弃了他们的誓言。”19那时巴基德从耶路撒冷拔营,移到贝特齐特,从那里他打发人拘捕了许多逃来跟从他的人和一些平民,把他们杀死投在大坑里。④20然后就把这地委托给阿耳基慕管理,又给他留下许多军队帮助他。巴基德就回到王那里去了。21阿耳基慕企图为大司祭时,22扰乱自己百姓的人都聚到他跟前,占据了犹太地,在伊撒尔中酿成大患。23犹大看见阿耳基慕及跟从他的人对伊撒尔子民所行的恶事比外方人更凶,24便出巡犹太四境,报复那些叛徒,阻止他们到乡间去。25那时阿耳基慕见犹大和他的伙伴力量强大,自知不能抵抗他们,便回到王前,控告他们许多罪状。

26王就差自己的一位名将尼加诺尔去了,他很仇恨伊撒尔人;王命他去消灭那些百姓。27尼加诺尔带着大军一来到耶路撒冷,便命使者到犹大和他的弟兄们跟前去讲和,哄骗他们说:28“愿你我之间没有战争,我愿意领着极少数的人,和平地来与你们相见。”29尼加诺尔便来到犹大跟前,彼此地请了安;可是敌人已经准备好了,要劫持犹大。30犹大一知道他的来意不善,就害怕起来,不愿再见他的面。31尼加诺尔知道了自己的计划已经泄漏,立刻出去靠近加法撒拉玛附近和犹大交战。⑤32这次尼加诺尔的军队伤亡了约有五百,其余的都逃进了达味城⑥

33战事平息以后,尼加诺尔到了熙雍山上,有几位司祭和几位百姓中的长老从圣殿里出来,和颜悦色地向他请了安,并将为君王所献的全燔祭品,给他看。⑦34但他却轻慢他们,嘲笑他们,亵渎他们,并且还说了许多傲慢的话。35他又怒气汹汹地发誓说:“如果犹大和他的军队不交在我的手里,当我平安回来的时候,我便要烧毁这座殿。”遂就气忿忿地出去了。36司祭们便进到圣殿里去,站在祭坛及圣所前痛苦地说:37“主啊!是你选择了这所圣殿,使它因你的名而得名,作为你百姓祈祷呼吁的房舍。38求你在这人和他的军队身上复仇吧!使他们死于刀下!你要记住他们的亵渎,不要让他们生存!”39尼加诺尔出了耶路撒冷,在贝特曷龙扎了营,一支叙利亚的军队在那里和他会合。40那时犹大带着三千人在阿达撒安了营;犹大便祈祷说:41“主呀!昔日亚述君王的兵士说过亵渎的话之后,你的天使便出来,杀死了他们十八万五千。42今天求你同样也在我们面前消灭这支军队吧!使别人知道,他曾咒骂过你的圣所,请你按着他的恶行审判他吧!”⑧43阿达尔月十三日双方军队交战,尼加诺尔军队溃败下来,他自己却身先士卒,死在阵上。44他的军队一见尼加诺尔死了,就急速弃掉武器逃跑了。45犹太人追杀了他们一天的路程,从阿达撒直追到戛则尔,并且在他们后边吹角为号,46使四周的犹太人都从各村镇里出来,包围他们,敌军便互相践踏,都死在刀下,一个也没有生存。47犹太人便从敌人得了战利品和赃物,砍下了尼加诺尔的头和他傲慢伸过的右手,带回来,挂在耶路撒冷对面。48百姓们都非常欢喜,非常快乐地庆祝了那一天。49他们便将每年阿达尔月十三日这一天,定为庆日。50犹太地就平安了许久⑨

                             

①里息雅和幼主安提约古第五回到安提约基雅京都,打败了非里颇,扫除了他的残余势力;就这一点来看,可以说是胜利了;但是罗马人不愿叙利亚国家太平,所以派代表命令叙利亚立即烧毁船只,宰杀象队,削弱他们的武力,里息雅迫于无奈只得接受;但是因为他接受罗马人的强迫条件,便引起了三项不幸的事件:(一)百姓不满意安提约古和里息雅的政策,(二)百姓由于怒愤将罗马代表敖塔威犹(Cn. Octavius)杀害,(三)罗马政府对安提约古和里息雅怀恨。当时少年德默特琉在罗马作质,他非常注意本国的政潮。按叙利亚国的继承法,德默特琉是合法的继承人,因为他是大安提约古第三的孙子,色娄苛第四的儿子,当他父亲谢世的时候因其年幼,不能保障自己的权利,因此他的叔父安提约古厄丕法讷继其兄为王,现在他在注意罗马政府对他的堂弟安提约古第五及里息雅宰相不满意,他想时机已到,暗暗地上船起程回到叙利亚。这事的成功,特别是藉颇里彼犹(Polybius)的协助。颇里彼犹曾以极生动的文笔写了这段历史,参阅下卷14:1。德默特琉在特黎颇里(Tr.poli)海口登陆,在那里已经有许多人等候欢迎他。上岸后他便在那里自称为王,组织海陆军,然后打回安提约基雅去,因为各地百姓闻风响应,都拥护他,所以打回京城易如反掌。他十分清楚罗马人的外交政策,他晓得事实既成,罗马人最后一定会承认的,并且在罗马他有一位有权势的朋友提贝黎犹(Tiberius Craccus),因此虽未被罗马承认,但由登极的那一天开始德默特琉常以国王的身份处理国事。果然一年以后罗马便承认他为合法的叙利亚国王。

②新王登极,为反对玛加伯的一派人又是一个好机会。玛加伯敌党的首领是阿耳基幕,他的希伯来原名是雅茎或约雅肯,他是亚郎的后裔,在默讷劳以后曾作过大司祭,因不虔敬,被玛加伯革职。现在再次得到大司祭的地位,在新王跟前控告犹大,出卖本国。国王听信他的谗言,遂打发巴基德来犹太,一方面对玛加伯施以惩罚,另一方面扶佐阿耳基慕为大司祭。巴基德带着军队,跟随阿耳基慕来到了犹太,先以善言向民众宣布来意,百姓心想亚郎的后裔不会骗自己的同胞,何况现在已经得到自由(6:55-61下11:13-38)。经师和阿息待人以为不必再追随玛加伯参加革运动,因此大受他们的欺骗。但是犹大玛加伯始终没有信他们的话。巴基德是德默特琉王拥有极大权势的朋友,过去在安提约古厄丕法讷跟前也是红极一时的大臣,他替里息雅执行叙利亚总理的职务,兼任河西总督,为此国王遂委派他来安抚巴力斯坦,参阅下卷14章。

③作者援引圣咏78:2证明先知预言的灾祸,现在已经应验了,为此有许多学者以这篇圣咏是玛加伯时代的产物,如加耳默(Calmet)、格黎木(Grimm)等。有的学者如加肋斯(Cales)则以为此篇圣咏是在拿步高王攻破耶路撒冷以后作成的。我们的作者因见圣京有似昔日的景况,为发泄心内的痛苦便引用了这圣咏。

④今按古抄本将第19节以予修改。巴基德将一些离开玛加伯来投奔他的人们,和一些平民百姓全数惨櫖了,按拉丁通行本作:“许多人从他那里逃跑,被他逮捕了。”贝特齐特不是耶路撒冷城内的贝则塔区(Bezetha),而是贝特族尔南边的一个村镇,离现在的耳阿鲁布(El Arub)井不远,因此可以了解巴基德“从耶路撒冷拔营,移到贝特齐特”一句;下边所记载的事,连在词句上极像耶41:7等节。

⑤20-31记述三项重要的事件:(一)阿耳基慕的暴行;(二)玛加伯的反感,(三)加法撒拉玛的战争。为了解这次战争,须先对尼加诺尔将军及作战的地点略为申述。尼加诺尔是德默特琉王的知已朋友。按颇里彼犹(Polybius):当德默特琉要离开罗马回国的时候,将全盘计划都托付与尼加诺尔,为此他全心扶佐新王,同他回到叙利亚:至于他怀恨犹太民族,是由于他在厄丕法讷为王时,在厄玛乌同哥尔基雅吃过犹大的败仗(3:38-54)。加法撒拉玛是一小村镇,靠近撒玛黎雅边界,即现在的耳兰(El Rahm)以北。

⑥尼加诺尔的军队死伤五百,此数字可靠,不过有些抄本载为五千。其余的兵士,全逃到达味城去了;此达味城即指叙利亚人在熙雍山上所建筑的卫所。

⑦自伊撒尔受波斯管辖以来,在耶路撒冷就有为波斯王献祭的事,参阅厄上6:10耶9:7巴1:11。到了希腊与罗马帝国时代,这种风俗尚存在。

⑧在玛加伯的祷文中,追述过去天主为救伊民所显的奇迹,参阅列下19:35依37:36。

⑨如同昔日天主打发毁灭的天神,击杀了撒讷黑黎布的军队,救了选民免于灭亡,现在同样赏赐犹太人一个完全的胜利。这一次战事叙利亚伤兵折将,尼加诺尔总司令被杀,这对犹太人可说是天主的特恩。阿达撒战场在厄玛乌附近,可能即是现在的阿达色(Adaseh)。犹太人为记念此事,定了每年阿达尔月十三日为庆日,以此日为记念天主的大恩。此节日在塔耳慕得传记,与若瑟的著作中,称为“尼加诺尔节”。此节与普陵节和洁殿节犹太人充军以后所立的三个新节日。至于“尼加诺尔节”与普陵节是否有关系,请参阅艾9章附注。

第八章

章旨 1-16犹大听到罗马人的威名。17-32与罗马人缔结盟约。

1犹大听到了罗马人的名声,听说他们强盛而宽大,凡倾向他们的,他们都加以善待,不拘谁来到他们跟前,他们全与之结好。①2他们打仗十分勇敢,有人对他讲过关于他们在戛拉提雅人中所作的战争,所立的战功,怎样克服了他们,使他们纳贡。②3又讲述了他们在西班牙地方所作的事,如何占领那里的金矿和银矿。4他们又怎样用智慧和毅力,占领虽那离他们很远的全地;他们又怎样击退了由地之四极来攻打他们的国王,怎样予他们以重大的创伤,致使其余的国王都年年进贡。③5又怎样战败了非里颇和基廷人的国王培尔叟,怎样征服了那些起来反对他们的人。④6亚细亚的大王安提约古⑤虽然率领着一百二十只象、马队、战车和非常强大的军队,来同他们交战,也被他们打败了。7并且还被活捉了去,给他以及将来继他为王的加了重大的贡税,并且还要交出人质,割让土地:8就是将印度、玛待、里狄雅,以及他们最好的几个地方割让出来,赐给了欧默讷王。9从希腊有人要来灭绝他们,10罗马人一知道了这事,就打发了一员大将去攻打他们,双方交战之后,希腊人死亡甚众,罗马人就把他们的妻子和儿女掳去作俘虏,并且抢了他们的财物,占了他们的地方,毁坏了他们的围墙,使其中的居民直到今日成为奴隶。⑥11凡是反对过他们的其余各国和海岛,都被他们消灭或制服了。⑦12但是他们对于他们的朋友和依靠他们的人,常常保持友谊;他们征服了远近各国,凡听见他们名声的,没有不畏惧的。13他们愿意帮助谁为王,谁就可以为王;他们愿意废弃谁,谁也就被废除,因为他们实在有能力。14虽然如此,但是在他们中间没有一个带冠冕,穿紫袍,而以此自高自大的。15他们为自己设立了一个议事厅,在那里天天有三百二十人为人民议事,为人民谋福利,16每年把掌管全国的大权委托于一个人,众人都服从他;在他们中间没有嫉妒,也没有競争⑧

17犹大就选了阿科斯的孙子,若望的儿子欧颇肋摩和厄肋哈匝尔的儿子雅松,打发他们到罗马去,与他们缔结友好盟约,⑨18好使罗马人从他们身上减去希腊人的压迫,因为罗马人知道希腊人压迫伊撒尔作奴隶。19他们便起身往罗马去,走了非常遥远的路。他们一走进了议事厅,就宣布说:20“犹大玛加伯同他的弟兄和犹太民众,打发我们到你们这里来,要同你们建立同盟,缔结和约,把我们列入你们的联盟和友邦之中。”21这种请求在议员跟前大受欢迎。22他们便把约文刻在铜版上,送到耶路撒冷,留在他们那里作为和平联盟的记念。其文如下:⑩23“愿罗马人及犹太民族在海陆上永远幸福,刀兵与敌对远离他们!24若在罗马,或其领土上的同盟国先发生战争,25犹太民族应在环境许可之下,尽力协助,并肩作战;⑪26不许供给或售与敌人食粮、武器、银钱和船只,并且据罗马人所决定的,应该固守自己的责任,毫无所求。27同样,若犹太民族先遭遇了战事,罗马人也应该在环境许可之下,尽心帮助作战。28不应供给或售与敌军食粮、武器、银钱和船只,并应固守自己的责任,不可诡诈;这是罗马人所决定的。29这便是罗马人与犹太民族所签定的盟约的话。30假使日后双方愿意增减或削去什么,经双方同意之后,所有增刪皆为有效。31关于德默特琉王向他们所作的恶事,我们已经向他写信说:你为何侵犯我们的友邦和联盟犹太人呢?32若他们再控告你,我们就要为他们施行正义了,要与你海陆交战。”⑫

                             

本章第一段(1-16)记载犹太人在玛加伯时代及本书作者当年,所听到关于罗马人的声威。作者记述一段长期的罗马历史,目的在指明犹大玛加伯为救自己的百姓,除非与罗马缔约,没有其他出路。关于此项条约,有人非议玛加伯,因为天主曾严禁伊撒尔人与外教人缔约。但是若明白历史的演变,今非昔比,不仅对犹大不可加以非议,而且还要称赞他的政治手腕才对。昔日天主固然严禁伊撒尔民与外教人缔约,因为他们刚进入福地,人数尚小,如果任意与外教人缔约,难免不被同化。但是到了玛加伯时代,事实环境完全两样。溯自巴比化作俘虏直到玛加伯时代,犹太人始终没有完全自主,总是隶属邻近大国。玛加伯时代,犹太政治和宗教都隶属于叙利亚政权之下。叙利亚王为统一全国政治,努力打破雅威宗教;犹太人在这样的环境中,遭受了极大的困难,为此不得不另寻出路,以脱离叙利亚的统治。在当时,罗马强盛,政治比较自由,对同盟国亦称宽大,不像叙利亚朝令夕改。有这种种的原因,玛加伯便主张加入罗马同盟。本书作者亦极力赞成玛加伯的措施,生在两千余年后的我们,对于热心、忠勇、贤明的犹大,岂敢妄加非议?

本节所提的戛拉提雅人,不是小亚细亚的一部分居民,而是现在法国及意大利北部的居民。拉丁文称之谓“戛里”(Galia)。罗马与亚细亚戛拉提雅人作战,是在公元前一八九年;罗马人与法国意国北部的戛里人作战是在公元前二二二年,到一八九年已完全征服了他们。

③3 4两节作者提到罗马如何以明智恒克服了西班牙,由西班牙到了非洲,灭了迦太基,作了地中海的主人。西班牙那时被称谓西之地极,因此作者说:”怎样击退了由地之四极来攻打他们的国王.....。”但是有一些圣经学家以为”从地极来的王子”,是指汉尼拔和阿斯鲁拔,因为他们都是经西班牙来攻打罗马的。

作者由西之地极西班牙说到东欧之希腊。本节内提到两场战争:一在委诺协法肋(Cynoscephalae)公元前一九七年,罗马人打败了马其顿王非里颇第五;一在丕得纳(Pidna)公元前一六八年,罗马人打败了培尔叟。

此处作者提到公元前一八九年在玛格讷息雅(Magnesia)的一场大战;这次战役,罗马人战败了大安提约古第三;从此叙利亚每年要向罗马进贡二千塔冷通。作者称安提约古为亚细亚大王,因为小亚细亚全部归属于他。第7节末句有“割让土地”,这一句很费解释,学者们意见纷纭,今据现代一般名家的意见译作“割地”,但第八节说,罗马人从叙利亚割去了印度,默狄雅(玛待)划归欧默讷王,这从历史上是无法证实的。据我们所知道的,安提约古第三的版图并不包括印度和默狄雅,为此有一些学者改印度为约尼雅(Jonia),改默狄雅为米息雅(Mysia)。加耳默(Calmet)说:这些叙利亚述与历史不符,因为作者只写了当时犹太人的传闻,其实这一点不但不减低他历史的价值,而且更彰显作者的诚实。我们仅以玛格讷息雅的战史来比较:夫罗鲁(Florus)所写的与玛加伯作者所写的,实有天渊之别,我们不能不赞叹玛加伯作者描述的适中。欧默讷第二是贝尔戛慕的国王,他毕生与罗马人为友,因此罗马人得胜了大安提约古第三以后,便把革索讷索(Chersonesus)、里息玛基雅(Lysimachia)、米息雅(Mysia)、特洛阿德(Troade)、里狄雅(Lydia)、加黎雅(Caria)的一部分,里季雅(Lycia)的一部分,夫黎基雅(Phrygia)及里高尼雅(Lycaonia)区域都划归给他。⑥9-10作者记述罗马在公元前一四六年征服了希腊同盟国家。在这次战争中,罗马有两位名将,一是默忒路(Q. C.Metellus)二是慕米犹(L.Mummius),因为慕氏特别有功,为此作者只说“一员大将”。

⑦11节说“各国和海岛”,是指附近地中海的国家,如:依里黎雅(Illyeia)、息辣雇撒(Syracusae)、奴米狄雅(Numidia)、及三个大海岛:西西里(Sicilia)、撒狄尼雅(Sardinia)、苛息加(Corsica)。

⑧15 16两节关于罗马人的事,因系当时传闻,未免有夸张之处。罗马议员本是三百名,此处说三百二十,也许在一些特殊机会上,省长和判官也都参加,如此可达到三百二十之数。说罗马人把国家大权托于一人,事实上常是由两位执政。

欧颇肋摩的父亲若望,在安提约古厄丕法讷跟前,为百姓获得了一些权利,他是司祭家出身(厄上2:61下7:63)。雅松的父亲名叫厄肋哈匝尔。厄丕法讷难为宗教的时候,有一位著名的经师名叫厄肋哈匝尔为教致命,恐即此人,(加下6:18)。

关于此条约,学者们提出一个问题,即是否双方站在平等的地位,负有同样的义务?有不少学者认为是不平等的条约,因为:(一)条款中两次有:”据罗马人所决定的”一句;(二)28节末句:“应毫无诡诈地固守自己的责任。”但也有著名的学者以为此条约的是平等的:(一)因为双方的权利和义务是一样的;(二)“据罗马人所决定的”一句是法律上的术语,意指罗马元老院和民众的同意,并且因为此约是由犹太人主动向罗玛人请求缔结的,在条约上自然是免不了这句话。为解释条约的款式,我们可以参阅历史家里威犹(Livius T.XXXVIII,11)所传下来的条约款式,如罗马人与厄托里雅人(Aetolia)所立的条约;罗马人与阿斯提帕里雅所结的盟约,更能帮助我们了解玛加伯同罗马人所立的条约,因为都具有同样的款式。

作者在此不称伊撒尔而称犹太民族,因为伊撒尔代表选民,有宗教意义,犹太仅指种族。

⑫31 32不属于条约正文,而是使者回国以后的报告,说罗马元老院要制裁德默特琉的暴行。

第九章

章旨 1-22犹大阵亡。23-31约纳堂被选为领袖。32-42约纳堂报复杨布黎人的恶行。43-57巴基德攻打犹太人。58-73歹徒联合巴基德攻打犹太人,犹太人获胜;战事暂告平息。

1德默特琉听说尼加诺尔连他的军队都在阵上覆没,遂又派了巴基德和阿耳基慕率领着右翼军到犹太地去。①2他们选择往加里肋亚的路,②包围了阿尔贝拉的买撒罗特,攻陷那地以后,残杀了许多居民。3一百五十二年正月他们便在耶路撒冷前安营。4然后又拔营,率领着两万步兵,两千骑兵,去了贝尔则特。5那时犹大驻扎在厄拉撒,他带着三千精兵。③6他们一看敌军人数众多,都害怕得很,有许多人从营中潜逃了,所剩下的不过八百。7那时犹大见自己的军队大部分都已潜逃,战事又迫近眉睫,心中焦急万分,又因为没有时间再集合他们,所以十分为难;8他便对剩下的人说:”起来!我们去攻打我们的敌人,也许我们能够与他们决一死战!”9他们反对说:”我们不能啊!我们现在只可救命,不如先回去联合我们的弟兄,然后再来与他们决战,因为我们的人数太少了。”10犹大向他们说:”在他们跟前逃跑,这事我绝对不能做,假如我们的时候已到,我们要为我们的兄弟牺牲,绝不能伤损我们的光荣。”11敌军从营里出来,犹太人便迎上去,这时敌军的骑兵分成两冀,石手与射手列于军队的前面,在前线的都是勇士。12巴基德坐阵右冀;号声一响,大军丙冀蜂拥而上;犹大这方面也吹起角来。13两军撕杀声震撼大地,自早至晚,混战一天。14犹大见巴基德和有力的军队都在右翼,便集合了所有与他一心的人,15杀向右冀,右翼便被他击溃了,一直被追到半山腰。16但是左冀敌军看见右翼业已败退,便转到犹大及他的军队的背后,追赶他们。17战事十分激烈,双方死伤甚众。18犹大也阵亡了,他的部下便都逃跑了。19约纳堂和息孟将他们的兄弟犹大抬回来,葬在摩丁城的祖茔里。20伊撒尔民众都以至深的哀悼痛弔他,痛哭了许多日子,并且说:21”拯救伊撒尔的勇士,怎么死掉了呢?”22犹大的历史,他所打的仗,所立的战功和他所作的伟大的事业,都没有一一记载出来,因为实在太多了。④

23犹大死后,撒尔地区中的歹徒,都蜂拥而起,作恶犯罪的人也都乘机而兴,24因为那时正逢饥馑,本地的人都起而附和。25巴基德便选了一些歹徒,派定他们作当地的主人;26他们便在各处搜索犹大的朋友,逮捕之后,便送到巴基德跟前,让他惩罚他们,战弄他们。27伊撒尔便遭到了从他们中没有先知的那一天以来,从未遭遇的艰难。⑤28于是犹大的朋友便聚集起来,向约纳堂说:29“自从你的兄弟犹大死后,没有一个像他的人出来抵抗我们的仇敌和巴基德,以及仇视我们民族的人。30今天我们推选你,替他作我们的领袖和我们作战时的将领。”31约纳堂那时便接受了领袖的职位,起来代替他的兄弟犹大。

32巴基德知道了这事,便寻找杀害他。33约纳堂和他的兄弟息孟以及他的同志们一得到了这个消息,就都逃到忒科亚旷野里去,驻扎在阿斯法尔水池旁。34巴基德在安息日一听说这事,便率领他的军队来到若尔当的彼岸。⑥35约纳堂就打发了他的弟兄,与民众的首领若望,到他的朋友纳巴泰人那里去,求他们托管他们那许多的物件。⑦36不料杨布黎人却从默达巴出来,捉了若望并抢去他所有的东西,带着走了。⑧37事后,有人报告约纳堂及他的兄弟息孟说:“杨布黎人现在正要举行隆重的婚礼,由纳达巴特迎娶新娘,⑨她是客纳罕地一个王候的女儿,有许多人跟着护送她。”38那时他们便想起他们兄弟若望的血,遂上了山,藏在山洞里。39他们举目一望,看见了一群喧嘈的人,抬着大批的妆奁,新郎和他的兄弟们及朋友们都出来迎接,其中有的敲鼓,有的奏乐,并且还有一些拿着兵器的。40犹太人便从埋伏的地方起来,向他们冲去,击杀他们,他们伤亡的很多,其余的都逃到山里去了,犹太人便得了他们的一切物件,41如此婚事变成了丧事,乐声变成了悲泣。42他们为他们的兄弟报了血仇以,犹太人就回到了若尔当河低湿之地。

43巴基德一听到这事,就在安息日带着大军,来到了若尔当河堤岸。44那时约纳堂便向自己的部下说:“现在我们应当起来,应为我们的生命而战,因为今天绝不如昨天或前天一样。⑩45看哪!战争就在我们的前后,这边有若尔当河水,那边有沼泽和丛林,绝没有退却的地方。46所以现在你们要向天呼吁,为救你们盼离你们仇敌的手。”47双方遂就交战,约纳堂伸手要击杀巴基德,但巴基德却从他的面前转身而逃走。48那时约纳堂便同他的部下跳入若尔当河中,泅水到了彼岸,但是敌人没敢追他们过若尔当河。49那一天巴基德方面伤亡的约一千人。50巴基德回了耶路撒冷,在犹太各地修筑坚城,⑪又修高墙、大门、铁闩,巩固了在耶黎曷、厄玛乌、贝特曷龙、贝特耳、提默纳塔、法辣通、忒丰所有的堡叄;51又在其中安置了戍卫,与伊撒尔为难。52又加强了贝特族尔城,戛则尔和耶京的卫所,在其中安置了军队,贮存了食粮,53又把当地首领的孩子携去作质,把他们囚禁在耶路撒冷的卫所内。54一百五十三年二月阿耳基慕下令拆毁圣殿内院的墙,他也拆毁了先知们一切的工程,但是他只能开始破坏,⑫55因为那时候阿耳基慕忽然患了急病,他的工作因此被迫停止,他口不能开,身不能动,从此不能说一句话,也不能料理家事。56阿耳基慕死的十分惨痛。57巴基德见阿耳基慕死去,就回了国王那里,犹太地方遂平安了两年。

58那时犹太人中的一般歹徒又聚议说:“看哪!约纳堂和他的部下已安心生活,一无所惧,我们要引巴基德来,一夜之间,把他们一网打尽。”59于是他们到了他那里,向他建议。60巴基德便带着大军起程,并且暗中写信给他在犹太所有的同僚,叫他们逮捕约纳堂和他的部下;但是他们没有办到,因为他们的计划已被泄露。61反倒被约纳堂的部下将当地的要人和此事的罪魁,逮捕了五十名,将他们杀死。62然后约纳堂和息孟和他的部下,都逃避到贝特巴息旷野里去,⑬把那里已毁坏的地方又重修起来,加以巩固。63这事被巴基德知道了,所以又集合了他那一伙残民,并且也通知在犹太地的同僚。64他便亲身来到贝特巴息,在那里扎了营,向此城攻打了数日,并且也作了战器。65约纳堂让自己的兄弟息孟在城里留守,自己带着一批人出来,到了乡下,66袭击尚在帐幕中的敖多默辣和他的兄弟们以及法息龙的后裔。他们为附和约纳堂也就开始攻击巴基德,所以他们的力量也就日渐增强。67那时息孟也率领部下,突出城外,把敌方的战器都焚毁了。68他们遂双方夹攻巴基德,巴基德大败,所以心中十分懊丧,因为他的阴谋与远征计划都落了空。69于是他便迁怒于那些给他献计,而让他来到此地的歹徒们身上,杀了他们许多的人,然后他和他的人民就决议要回归本国。70约纳堂一知道了这事,就打发使者到他那里去与他讲和,要求归还俘虏。71巴基德便接受了他们的意见,也按着他所说话实行了,并且还向他发誓,一生再不来侵扰他,72遂把以前在犹太地所掳去的俘虏,归还给约纳堂,然后就回本国去了;此后再没有来过犹太人的边疆。73伊撒尔中便息止了干戈,约纳堂就住在米革玛斯,在那里开始治理百姓,由伊撒尔中铲除了所有的歹徒。⑭

                             

本章与7:50相连。犹大遣合往罗马去,不一定是在尼加诺尔被打败以后,确切知道的是犹太使者是在德默特琉作王时到了罗马。然而大多数的学者仍以为犹太使者往罗巴去,是在尼加诺尔被打败之后。犹大为防备后患,派遣使者去和罗马人结盟。如果这种见解不错,本章内所记载的战事,发生在犹太使者返回之时;这次战事为犹太人极其不幸,丧失了干卫国家,护宗教的玛加伯。

“走加里肋亚的路,”加里肋亚原作戛耳戛拉,必是笔下之误。路基雅奴(Recensio Lucianaea)的校勘本作:”基耳哈得”,亦不确切,按交战的地点来讲,必须改为加里肋亚。阿尔贝拉在加里肋亚,距玛格达拉(Magdala)不远,今名基尔贝特依尔彼得(Khirbeit Jrbid)。买撒罗特今已难考。

自尼加诺尔战败到这次举兵来犯,为时只有两个月。由此可见叙利亚准备的迅速。叙利亚的军队直扑耶路撒冷而来,因为犹大在厄拉撒扎营,叙利亚的军队遂撤到贝尔特为觅主力战。贝尔则特大概即现在的彼尔则特(Birzeit)在耶路撒冷以北十六里。

④8-22记述三件事情:(一)犹大的军队因恐惧而潜逃;(二)犹大光荣殉难;(三)犹大死后丧葬。至于约纳堂和息孟如何能将犹大的尸体取回来葬于祖茔,学者人有两种解释:(一)息孟替兄弟犹大复仇,必是带着军队奋勇夺回来的;(二)多数的学者怀疑这种假设,因为外方野蛮的军队绝不肯轻易丢掉犹大的尸首;玛加伯是他们的劲敌,不久以前,他杀死了叙利亚的大将尼加诺尔,并把尸首加以肢解,叙利亚人是不会忘掉的。大概是约纳堂和息孟许下条件,以后不再组织游击队,并且要协助叙利亚强化治安,巴基德才交还了犹大的尸体。作者玛加伯阵亡的经过没有祥细记述,看22节的语气好像另有专载。不过因为后来的法利塞党对玛加伯家极力反对,以致这些文件没有传到后人手里,真是一件憾事!拉冈热(Lagrange)说:”翻遍旧约每页,找不到玛加伯如此爱天主兼爱国家的英雄史迹。当时哀悼他有如父母。“拯救伊撒尔的勇士,怎么死掉了呢?”这是作者给后人保留了一句民间的哀歌,距今两千多年,这一句还能刺痛读者的心灵。”

从23-27一段内,我们可以领会到当时犹大所遭遇的悽惨的景况,群龙无首,外有敌人压迫,内有奸徒乘机作乱,又值荒年,真是“祸不单行”。“自从没有先知”一句,有些学者以为是指玛拉基亚先知;亦有学者以为并不指示一定的一位先知。无论如何,可以见到伊民与先知有密切的关系(申18)。当时伊撒尔人回忆有先知的时候,若他们犯了罪过,先知代天主发言规劝他们;现在,处此恶劣的环境中,有谁来安慰他们呢?

忒科亚是赫贝龙东北的一座小城,是先知亚毛斯的故乡。34节与43节相同,与上下文不相连结,故加以括弧。

约纳堂打发若望护送着妇女老幼去投奔纳巴泰人,纳巴泰人是依协玛黑耳的后裔,为阿刺伯人的一部分,他们向来以游牧为生(参阅创25:13编上1:29)。

关于杨布黎人我们不十分清楚,在古抄本中书法不一致,有些治经学家想是阿摩黎人;可能是纳巴泰人的一小部分。

纳达巴特在默达巴(亦作默德巴)西此,即现在的基尔贝特泰因(Kirbet et Teim)。约纳堂和息孟所作的不要以福音的精神来评判,他们所行的是按旧约复仇的法律。

⑩44节:”今天绝不如昨天或前天一样,”指眼前迫切的困难。

约纳堂虽然获胜,但他的军队仍是游击队式的,没有定所。巴基德为对付这支游击队,在犹太各地修建了堡垒。

一五三年即公元前一五九年,大司祭阿耳基慕下令拆除圣殿内院的垣墙,为表示彻底废除割损与不割损的区别。此墙称为先知墙,因为是在哈盖和匝加利亚两位先知劝导之下修筑的(盖1:8-14,2:16-19,匝4:9)。

贝特巴息在白冷南边。

米革玛斯位于耶路撒冷及贝特耳之间,昔日撒乌耳曾在此处召集民众,攻打培肋协特人(撒上14:13)。作者暗中指示约纳堂当时恢复了古代民长的作风(民3:10,4:4,列上3:9等处)。

第十章

章旨 1-21德默特琉及亚历山大与约纳堂结好。22-45德默特琉的应许。46-48亚历山大政权巩固。59-66约纳堂荣显。67-89约纳堂战胜阿颇罗尼犹。

1一百六十年上,安提约古的儿子亚历山大厄丕法讷上去,占领了仆托肋买城,城中的居民都欢迎他,他即在那里登了王位。①2德默特琉王一听见这事,就集合了大军出去与他交战。②3同时德默特琉以和气的言辞,致书约纳堂,并且允许提高他的地位。4因为他说:“我们要赶快与他缔结和约,免得他先与亚历山大结合起来,反对我们。5因为他一定会想起我们对他与他的弟兄及他的百姓所作的一切恶事。”③6于是便将招募军队,预备军械的权柄交给了他,以他作自己的同盟,并且下令将在卫所里的人质交还给约纳堂。7约纳堂便立刻来到耶路撒冷,当着民众及住在卫所里的人面前,宣读了这封书信。8人们一听王给了他招募军队的权柄,就都害怕起来。9掌管卫所的人便将人质交还给约纳堂,约纳堂遂把他们还给了各人的父母。10此后约纳堂居住在耶路撒冷,开始修建恢复此城。11他便向工人下命,要以方石修筑垣墙和熙雍山的四周,以作防御;他们就如此作了。④12住在巴基德所建筑的堡垒中的外方人,都逃跑了,13各人都离开自己的岗位,跑回本国去了。14只在贝特族尔尚留下几个背弃法律和不守诫命的人,因为这里是个适于避难的地方。⑤15那时亚历山大王听说德默特琉对约纳堂所允的事,并且还有人给他述说了约纳堂及他兄弟们所作的战争,所立的丰功伟业及他们所受到的痛苦,16他就说:“难道我们还能找到这样的一个人吗?我们立刻要使他成为我们的朋友,作我们的盟邦!”17遂就写信给约纳堂说:18“亚历山大王致候弟兄约纳堂!19听说你是英傑之士,情甘与我们作为朋友。20特令委任你为百姓的大司祭,并称你为君王的朋友——同时送给他紫袍和金冠——愿你常关心我们的事,与我们常保持友好。”21一百六十年七月枝棚节日,约纳堂便穿上了圣衣,也调集了军队,制造了许多武器。⑥

22德默特琉听说了这些事,心中十分忧愁说:23“我们作了甚么,竟让亚历山大在我们之先与犹太人结为友好,作了自己的后盾?24我也要用利诱他们的言辞,并许以地位的礼品,给他们写信,使他们作为我的助手。”⑦25遂就给犹太人写了以下的信说:“德默特琉王致候犹太民族!26我们曾听说你们忠实地持守前与我们所立的条约,并且保持我们中间的友谊,没有与我们的仇敌联合,我们引以为幸。27由于你们如今仍然对我们保持了忠实,所以我们要用恩惠酬报你们的一切。28我们要赏你们许多豁免的事,同时还赐给你们许多的恩惠。29从现今起,要豁免你们全犹太人丁税、盐税和冠冕税。⑧30由犹太本地,及划归于犹太的撒玛黎雅和加里肋亚的三省地区,我所应得的三分之一的地产税,和树上所结的果子的一半,我今日都一概豁免,由今日起直到永远。⑨31耶路撒冷当是圣的,所以这城与其四郊当被豁免什一税和其他的赋税。32对于耶路撒冷中的卫所,我所有的权柄,我也放弃,让与大司祭,他可任意委任他所选择的人,驻在其中护守。⑩33凡从犹太地掳到我国内的犹太人,我都恢复他们的自由,毫无代价,并且我还要豁免他们的赋税以及他们的牲畜税。⑪34凡一切的节日、安息日、朔日,为住在我国土内的犹太人,都成为特别蒙恩与免役的日子。35在这些日子中,无论他们作了什么事情,谁也没有权柄能追捕或骚扰他们中任何一人。36由犹太人中可以招募到三万人加入王家军队,军饷与其他一切的王家军队完全相同,37再从这些人中可以抽调一部份,分驻在国王的主要堡垒里;又由这些人中也可以选拔出一部分出来,出任国家所托付的职位,并且他们也可以由自己的人中选择自己的首领和官员,并且他们也可以按着自己的法律行事,即如王从前在犹太地所宣布的一样。⑫38由撒玛黎雅境内,划归犹太地的三区,应与犹太合而为一,全受一人的统治,除了大司祭以外不应听从别人。39我将仆托肋买及其属地,赠予耶路撒冷圣所作为敬礼应用的经费。⑬40我每年又由营利的地方所进入王库的银钱里,拨出一万五千协刻耳来,送给耶路撒冷圣所。⑭41凡前几年官员们没有缴纳的银钱,我都令他们奉还,以作圣殿内的经费。⑮42此外,我也豁免每年应由圣所的收入内,所应征收的五千银钱,因为这些钱是应归那些尽圣职的司祭们所有。43凡到耶路撒冷圣殿,或其四界内逃避国债与私债的,都一概赦免,就是连他在我国土内所有的一切,也一概不准擅动。44为修建或重筑圣殿所用的花费,也由王库支出。⑯45凡为修筑耶路撒冷的垣墙及其四周的堡垒,以及犹太各地的城墙,所用的经费,一概都可由王库支出。”

46约纳堂与百姓们听了这些话,没有一个相信的,所以也没有接受,因为他们仍没有遗忘他对伊撒尔所作的一切重大的罪行,及对他们所施的压迫。47于是他们便拥护亚历山大,因为他的和平条约在他们眼中,胜于对方,遂就与他永结同盟。48那时亚历山大王便集合了大军,出发攻打德默特琉。49于是两王便互相交峰,亚历山大的军队不支败退下来,德默特琉追赶他,大获胜利。50但是他仍继续进剿,直到太阳西落,德默特琉竟在这一天阵亡了。⑰51亚历山大便委派使者到埃及王仆托肋米那里去,说:52“自从我回到了祖国,我便坐了我先祖的宝座;因为我战胜了德默特琉,我便得到了主权,并且也占领了我们的全地。53我与他宣战,他和他的军队便在我面前吃了败仗,于是我登上他的王位,54所以现在我们应当彼此结好,将你的女儿嫁与我为妻,我将为你的女婿,并且要以相称你的礼物,送给你和她。”55仆托肋米王便回答他说:“你归回祖国登上你祖先王位的那一天,真是个快乐的日子!56如今我要按你所写的,对你行事;可是请你,先到仆托肋买城来迎接我,我们彼此在那里会面,我也要按你所说的,使你作我的女婿。”⑱57一百六十二年上,仆托肋米和他的女儿克娄帕特辣离开了埃及,来到仆托肋买城。58亚历山大王便出来迎接他,他就把自己的女儿克娄帕特辣给了他为妻,并且也在仆托肋买城,按着王礼隆重地举行了婚礼。

59那时亚历山大王也写信给约纳堂,请他来与他会面。60约纳堂便堂堂皇皇地,来到了仆托肋买城,迎见那两位王子,且送给了他们和他们的朋友金子、银子和许多的礼品,深得他们的欢心。61那时伊撒尔中有些歹徒,即那些不守法律的人,聚集起来,前来控告他,但是国王置之不理,62并且下令脱去约纳堂的衣,给他换上紫袍;属下人就马上这样做了。63王又叫他坐在自己的身边,向自己朝中官员说:“你们同他往城中去,并且应当宣布,无论因了什么事,不准有人控告他,在一切的事务上不准有人麻烦他。”64那时控告他的人听见了向约纳堂所宣布的光荣,又眼见他身披紫袍,就都逃避了。65国王为光荣他,又将他列入一等朋友之中,并且封他为将军,为总督。66然后约纳堂就平安回了耶路撒冷,喜欢非常。67一百六十五年,德默特琉的儿子德默特琉,由克里特回了祖国。⑲68亚历山大王一听说这消息,就忧愁得很,回了安提约基雅。69德默特琉王立了阿颇罗尼犹为切肋叙利亚的总督⑳。阿颇罗尼犹遂集合了大军来到雅木尼雅,在那里扎了营,并且打发人到大司祭约纳堂那里说:70“惟独你起来攻击我们,以致我因了你的缘故,受尽了人的讥笑和藐视,你为什么在山上向我们示威呢?71现在如果你依靠你的兵力,就请你下到我们这平原里来,我们在此较量较量,因为我有城池的力量。㉑72你要调查清楚我是谁,我的后盾是谁;人们都说:你的脚在我们面前站立不住,因为你的祖先在他们的地域中曾逃跑了两次。㉒73现在这平原里没有石头,又没有磐石,又没有逃避的地方,你怎能抵抗马队和这样多的军队呢?”74约纳堂听了阿颇罗尼犹的这些话,勃然大怒,便逃选了一万精兵,从耶路撒冷出来,他的兄弟息孟也来与他助战。75他便在约培城外扎了营㉓城里的人关了城门,因为约培城内有阿颇罗尼犹的卫戍,于是犹太人便开始攻城。76城里的人心中害怕,就开了城门,约纳堂便占据了约培。77阿颇罗尼犹听说这事,遂即调集了三千骑兵,一队庞大的步兵,向阿左托进发,假装过路的样式,同时他有意深入到平原里去,因为在那里有他所依恃的一大支马队。78那时约纳堂在他们背后也赶到了阿佐托。于是双方军队便交了战。79阿颇罗尼犹曾留下了一千骑兵埋伏在他们的后边。80约纳堂也知道了自己后边有埋伏。此后敌人的骑兵便包围了他的军队,自早至晚向人群中射箭。81但是人们遵从约纳堂的命令,坚持不动。终于敌人的马匹都疲乏了。82那时息孟便率领他的军队,冲上前锋,因为敌方的马队都已经疲倦了,所以敌军就败退下来,四散奔逃。83马队在平原里四散奔逃,逃脱了的人就都逃到阿左托城,进了贝特达贡。贝特达贡是他们的神庙 ,以为在那里便可以逃生。84但是约纳堂焚毁了阿左托和周的城镇,得了其中的战利品,又把达贡庙连逃到里面的人,都用火烧了。㉔85这一次死在刀下的和被火焚烧的约有八千人。86约纳堂离开了那里,又在阿协刻隆扎了营;其中的居民都从城里出来迎接他,给了他很大的光荣。87然后约纳堂便率领自己的部下,带着无数的战利品,回了耶路撒冷。88亚历山大王一听说了这些事,就更光荣了约纳堂:89就是将按风俗应送给王的贵戚的金钮,送给了他,并且还将赫刻龙城和其属地也送给他掌握。㉕

                             

亚历山大巴拉本非皇族出身,据史家狄约多鲁(Dio orus)记载,他的仪表极像安提约古欧帕托尔;因此仇视德默特琉的邻国君王,如埃及王仆托肋米非罗默托尔、贝尔戛慕王阿塔罗第二、卡帕多细亚王阿黎雅忒第五遂藉此机会,力言亚历山大是安提约古厄丕法讷的儿子,拥护他继承王位。他们晓得,如果得不到罗马的承认,这一切的计划都徒劳无益;为此他们打发安提约古厄丕法讷的财政大臣往罗马去,为得到罗马的谅解;然后亚历山大率领海军登陆,占据了仆托托肋买城,自称为王。以后他的军队所向披靡,每到一处,里应外和,大受欢迎;这种外面的事实有它内在的原因:德默特琉多次使技俩表演独裁手段,他本身确实是一个有本领,有力量的君王,所以不能不招致邻国的妒恨。罗马对叙利亚一向抱着侵略的政策,凡能使叙利亚削弱的机会,绝不肯放过,所以马上承认亚历山大巴拉为叙利亚王。明哲的约纳堂见德默特琉失掉了民心,又失掉了罗马及各邻国的支持,便离开德默特琉去附和亚历山大。

德默特琉与亚历山大競争,一方面诉诸武力(本章2 48 50),一方面运用外交(本章3:47)。本书作者在这里只着重有关犹太的外交事项。这种外交上的来往,自一六零年至一六二年即公元前一五二到一五一年,直到德默特琉去世。

德默特琉接到了罗马的通知,不准压迫犹太人(8:31-32),其次亚历山大来势汹湧,他受到双重的压迫,不得不与约纳堂和好。在这种自私自利的心理上,德默特琉似安提约古厄丕法讷(6:12等节)。

④6-11一段记载德默特琉赐予约纳堂的特殊权利。约纳堂明白当时的环境为犹太人有利,所以他离开米革玛斯来到耶路撒冷,当众宣读王书,收回卫所里的人质,各归本家,并且重建耶路撒冷,巩固了圣殿。这两件事在王书内本未提及。圣殿经约纳堂重修以后,直到公元后六十九年与罗马人作战,成了坚固的堡垒。罗马军队在提托将军领导之下,经过长久的攻打,以大量的牺牲,才能攻下。

巴基德(9:50)在他所修的堡垒中都派有卫戍,现在这些卫戍军队眼见国王无力支持。因此各自潜逃回国去了。贝特族尔堡垒易守难攻,所以他们只有按兵不动。

自从雅松从叙利亚王手里贿买大司祭职位以后(卷下4:7等节),叙利亚王对于大司祭有了权柄;亚历山大利用这权柄首先委任约纳堂为大司祭。约纳堂先前接受了德默特琉赐予的权利,现在同样接受了亚历山大赐予的爵位,即作君王的朋友和任大司祭。约纳堂在枝棚节披上祭衣正式地登了位。自阿耳基慕死后(9:54-57)到现在已经过了七年,犹太人没有大司祭。昔日阿耳基慕是以金钱由叙利亚王手里买得了大司祭的职位,现在约纳堂大司祭是叙利亚王亚历山所委任的。两者截然不同,这一来便使反对党感觉失利。

德默特琉仍想拉拢犹太人,所以再向他们写信,但在这次的信上没有提到约纳堂的名字,是因为约纳堂已接受了亚历山大的爵位,他对约纳堂已感觉失望,写的主题是专想拉拢犹太百姓。

人丁税即各城镇按人口当交纳的税;盐税即死海的盐不准私人买卖,盐权操在国王手里,卖盐时国家所加的税;冠冕税,在小亚细亚和希腊都有,是百姓为表示感恩,每年做一顶金冠献于国王,日后成了法定的条例。百姓必须每年送金冠,或以金钱代替。

由撒玛黎雅划归犹太人的三区:阿斐勒玛(Aphairema)、里达(Lydda)和辣玛塔因(Ramathaim)。

在圣城内驻扎外国军队,原是不相宜的。现在德默琉既然宣布耶路撒冷为圣京,自然该放弃卫所里的兵权,让大司祭全权治理耶京。在这封信上两次提到大司祭(32 38),却故意没有提到约纳堂。君王心想如果犹太百姓接受他的意见与他交好,他可以趁机会另选一位反对玛加伯家的人来出任大司祭。

本节末句“要豁免他们的捐税以及他们的牲口税”,很费解释,因为俘虏本无财产,所以有的学者以为要改为“至于一切住在我国内的犹太人.....”,但也有学者解释:国王明令不要向这些被释放的俘虏抽税,他们所有的东西全可自由带去。

大安提约古与安提约古欧帕托尔(6:57-61)都曾经应许犹太民族信仰自由。这次德默特琉仍想沿用他们的故技。

仆托肋买城当时是在亚历山大的手下,而德默特琉竟然这城许给犹太人,这是利诱他们参战,协助他夺取此城。按当时的风俗,每当克服一座城,先将税款充作庙宇的经费。

“营利的地方”,大概指示海口和大市场。

巴基德身为军人不大注意耶路撒冷圣所的敬礼,他只注意到军事,各处修建堡垒。自从阿耳基慕死后,圣所所处的环境更加恶劣,叙利亚朝廷完全忘掉了他们对圣所负的义务。德默特琉为博得犹太百姓的欢心,应许重负此项责任;由圣殿的收入所当抽的税(42),一概免收。

德默特琉应许为修理圣殿,修建耶路撒冷的城墙经费,概由叙利亚国库支取;他这种作法是仿效古来的波斯王(参阅厄上1:7-11,6:4-10,7:12-24等处)。

关于德默特琉和亚历山大的这场战争,若瑟、颇里比犹、犹斯定三位史家都有记载。本书作者对于两年长久的战事记述非常简略,起初德默特琉常占优势,以后失败,三位史家都说德默特琉光荣地死于战场。

仆托肋米罗默托尔在罗马与德默特琉相识,当时德默特琉在罗马作质,登位以后两人有过一段很友好的来往。自从德默特琉攻打了基仆洛海岛,埃及王便与他结冤。这就是埃及王拥护亚历山大的最主要动机。埃及王想利用机会恢复埃及旧时在巴力斯坦所有的势力。为此来到仆托肋买和亚历山大结亲,把自己的女儿克娄帕特辣给亚历山大作妻,时在色娄苛年历一六二年,即公元前一五零—— 一四九年。非罗默托尔被罗马人加托(Cato)谏臣誉为:“良善、慈惠、慷慨的国王,”他在埃及保护了犹太人,收容了大司祭敖尼雅第三的儿子,准许他在肋翁托颇里(Leontopolis)修建一座圣殿。如此贤明的国王何以将自己的女儿配嫁放荡的亚历山大为妻,实在令人莫解,或许是惑于眼前的利益;自古以来这样上当的例子尚多着哩!

与亚历山大联婚之后过了三年,即公元前一四七—— 一四六年,小德默特琉满了十四岁,他起初住在加黎雅省(Caria),因为在那里有他先父的宝藏。他听说亚历山大荒淫无度,不理国事,心想时机已到,可以复得先父的国位;为此来到克里特岛征兵,把军队交与拉斯忒讷,他自己回到基里基雅,广交朋友,计划讨伐亚历山大。罗马欢迎叙利亚打内战,所以在起初保持观望态度,不加干涉。

按史家狄约多鲁:亚历山大平素居住在腓尼基,在安提约基雅京城,只留下两位代表,即耶辣斯和狄约多托。此两人在亚历山大跟前都是功臣,为此69节说:“遂就回了安提约基雅。”今按阿贝耳学者的意见将69节略加修改。此处所提的阿颇罗尼犹,似乎是下卷3:5-7阿颇罗尼犹的儿子,在当时父子同名是普遍的风俗,如叙利亚王的安提约古,埃及王的仆托肋米。

㉑“城池的力量”一句,指培肋协特城池的劲旅财富。下节阿颇罗尼犹说:”我的后盾是谁?”也指示培肋协特城池。

㉒“你的祖先在他们(培肋协特人)的地域内曾逃跑了两次”,这一句大概指撒上4:10 31,伊撒尔人两次败于培肋协特人之手。

㉓约培即雅缶的希腊名,有时亦称雅非雅,见地图。

㉔在阿左托(希伯来名:阿协多得)有达贡神庙,犯人逃到里边可以获救。但约纳堂对此地宣布了“毁灭律”(Herem),因此无人获救,约纳堂也许想起了培肋协特人的罪行,昔日他们曾把约柜放在里边,参阅撒上5:1-8。关于“毁灭律”,参阅苏6注三及申7注一。

㉕赫刻龙(阿左托、戛特、雅木尼雅、阿协刻隆)是培肋协特五联邦之一,参阅撒上5。

第十一章

章旨 1-19亚历山大遭倾国之祝。20-37德默特琉第二应许犹太各种权利。38-53犹太人保护德默特琉。54-74新王安提约古第六盛赞约纳堂,约纳堂勇敢作战。

1埃及王聚集了多如海岸沙粒的大军,和许多的船只,要以诡计侵夺亚历山大的国土,归于自己的版图内。2他便一路说着和平的话,走向叙利亚去;各城的居民就都给他开了城门,出来迎接他,因为亚历山大王曾下令,要人迎接他去,因为他是自己的岳父。3但是仆托肋米进入了那一座城,就在那一座城内派上了自己的军队戍卫,①4及至他走近阿左托的时候,便有人将焚毁了达贡庙,阿左托和其周围的废墟,以及横躺竖卧的尸体和战时被焚烧的遗骸,指给他看,因为居民早已把他们堆积在路旁了。5他们将约纳堂所作的事陈述于国王,意思是要王责罚他,但是君王却静默不语。②6那时约纳堂又耀武扬威地,来到了约培与王会面,彼此问安之后便一起在那里度宿。7约纳堂陪伴君王直到厄娄忒洛河,才返回耶路撒冷。8于是仆托肋米王便这样占领了沿海各城,直到海边的色娄基雅;他对亚历山大起了歹意,③9就从那里遣使到德默特琉王那里去向他说:“请你来,我们彼此结为同盟,我要将我嫁与亚历山大的女儿给你为妻,你将要在你的祖国内为王。10我后悔把我的女儿嫁给了他,因为他要谋害我。”④11他这样诬蔑亚历山大,是因为他要企图他的国家。12以后他就将他的女儿抢了去,嫁给了德默特琉,遂与亚历山大绝交,他们中间的仇恨就公开了。13仆托肋米进了安提约基雅,就戴上了亚细亚的王冠,这样在他的头上就有了两项王冠:一顶是埃及的,一顶是亚细亚的。14那时亚历山大王正在基里基雅,因为那地方的居民发生了变乱。15亚力山大听说了这事,就立时赶回与他开战,仆托肋米王便调动大军,迎面猛攻而上,将亚历山大赶跑了。16亚历山大逃到了阿刺伯,避居在那里;仆托肋米王便得到了胜利。17阿刺伯人匝贝狄耳砍了亚历山大的头,送给了仆托肋米。⑤18三天以后仆托肋米王也死了,他所留在堡垒的埃及人,也都被本地的居民杀死 。19一百六十七年德默特琉登上王位。20那时约纳堂又从犹太各地召集军队,要攻打耶路撒冷的卫所;为攻打卫所,他制造了许多战器。⑥21那时有几个怀恨自己百姓的歹徒,来到王前,将约纳堂围攻卫所的事报告了给他。22他一听了这话就动了大怒,立刻起程,来到了仆托肋买,并且给约纳堂写信要他停止围攻,赶快来仆托肋买与他会见。23约纳堂得了这封信之后,仍旧下令继续围攻,自己却拣选了几个伊撒尔中的长老和几位司祭与他作伴,同去冒险。24于是他便带着金子、银子、衣服和许多别的礼品,来到了仆托肋买城见国王;在王的面前约纳堂得了宠遇。25这时百姓中有几个歹徒,仍来控告他,26但是王对待他,如同前王对待他一样,在他的众朋友面前夸奖他,27并且保证他仍作大司祭,仍然享有从前他所有的特殊光荣,还将他列入王的一等朋友之中。28约纳堂便要求国王豁免犹太地及撒玛黎雅三区的一切赋税,他许给国王三百塔冷通作为代价。29国王应承了,并且关于这一切事给约纳堂写了以下的信说:30“德默特琉王致候兄弟约纳堂和犹太民族!31关于你们的事,我已经给我的亲贵拉斯忒讷去了信,如今我再将原文录下,送给你们,使你们知道其中的内容:32德默特琉王致候亚父拉斯忒讷!⑦33我们决意要善待犹太民族,因为他们是我们的朋友,他们对我们保持了正义,对我们怀有善意。34因此我也将犹太全地及由撒玛黎雅所划归于犹太的三区,即阿斐赖玛、里达和辣玛塔因及其属地都归于他们。凡到耶路撒冷献祭的人,我一概豁免他们从前每年应向国王缴纳的地产税和果木税;⑧35其他凡应归于我的什一税、通常税、盐井税,以及应归于我的冠冕税等等,从今起一概豁免。36凡此种种,由今日起,至到无限期,一概不能废除。37所以现在请你们费心,再将这张公文腾抄一份,送达约纳堂,使他放在圣山上一个很显明的地方。”

38此后德默特琉王看见国家在他面前平安无事,没有人敢反抗他,所以便将他所有的军队都遣散了,各自归回本乡,但是那些由外族海岛中招募来的外方军队却例外,因此他父亲的旧部队就都恼恨他。39那时原先作过亚历山大同党的特黎丰,一见众军都怨恨德默特琉,遂去见养育亚历山大幼子安提约古的阿刺伯人杨里雇。40他极力劝他将孩子交予自己,使他继承他的父亲为王;并且也给他陈述了德默特琉所作的一切,以及他的军队都愤恨他的事。于是他就在那里住了许久。⑨41那时约纳堂差人到德默特琉王那里去,要求他撤回住在耶路撒冷卫所里的人,和住在其他各营寨里的人,因为他们常常与伊撒尔为难。42德默特琉就差人到约纳堂那里去回答他说:“我不但对你和你的民族要作这些事,并且几时我有好机会,我还要光荣你和你的民族。43现在更好请你遣一些人来帮助我出征,因为我的军队都叛变了。”44约纳堂便给他往安提约基雅调去三千勇兵,他们来到王前,王就因了他们的来临而感到喜乐。45那时城里的居民都集合到城中心,数目大约有十二万,他们想要杀害国王,46国王便躲到宫殿里去了。城里的居民占据了城中的要道,就开始进攻。47那时国王召叫了犹太人来帮助他,他们便一起聚集到他跟前,然后分散到城内,他们那一天在城里杀死了约有十万人。⑩48继又焚烧了那城;那一天他们获得了许多的战利品,并且也营救了国王。49城里的居民一见犹太人占据了城池,任意行事,都害怕得很,遂向国王呼求说:50“请给我们右手吧!⑪使犹太人停止攻击我们和城池吧!”51他们遂放下武器,讲了和。这样犹太人便在国王及全国人民面前受了光荣,然后他们带着许多的战利品,回到耶路撒冷。52德默特琉王又坐上了他的王位,国家在他面前就平安了,53然而他却背弃了他所应许的一切,对约纳堂也疏远了,不但没有按着约纳堂对他所施的恩惠报答他,反倒加重磨难他。

54此后特黎丰便领着少年安提约古一起回来了,安提约古开始称王,戴上了王冠。55那时德默特琉所遣散的军队,都聚到他跟前,他们遂开始攻击德默特琉,德默特琉就转身逃跑了。56特黎丰便得到了象队,占据了安提约基雅。57那时少年安提约古给约纳堂写信说:“我仍保证你任大司祭职,并且还要派你管辖四区,将你列在国王的朋友之中。”58同时也送给他金器和一套吃饭用具,并且又准他用金杯饮酒,穿紫袍,带金扣,59又任命他的哥哥息孟为总督,由提洛山梯直到埃及边界,都由他管辖。⑫60那时约纳堂便出外,巡视大河以西的各城各地,⑬叙利亚的军队都聚集到他跟前助他作战;他来到阿克隆的时,城里的居民,都蜂拥出来,热烈地欢迎他。61他又由此往戛匝去。戛匝的居民却向他关了城门,他就围攻那城,焚烧了外城,并且洗劫了那地。62戛匝的居民遂苦求约纳堂,约纳堂就伸给了他们右手,但是他将他们首领的孩子拿去作质,将他们送到耶路撒冷,他走遍了全境直来到达默协克。63那时约纳堂听说德默特琉的军官带着大军,来到了加里肋亚的刻德市,迫他放弃自己的使命,64他就将自己的哥哥息孟留在那地,自己迎接他们去了。65息孟在贝特族尔扎了营,攻打了许久,遂将那地包围了。66贝特族尔的人求他伸出右手,息孟便赐予了他们,将他们从城内赶走,占据了那城,安置了自己的卫戍。67那时约纳堂和他的军队在革讷撒尔湖边扎了营,第二天清早他们便到了哈祚尔平原。68看哪!在平原里有一支外邦人的军队出来与他相遇,可是他们早已在山上对他设了埋伏。当他们迎面冲来的时候,69埋伏的人忽然从他们所埋伏的地方出来与他们撕杀。70约纳堂的部下就都逃散了,除了他军队的队长阿贝霞隆的儿子玛塔提雅和哈耳非的儿子犹大外,没有剩下一个。⑭71那时约纳堂便撕破了自已的衣服,在自己的头上撒土,施行祈祷。72然后就转过身来,向他们冲去,将他们打退,他们便跑了。73那时他逃跑了的部下一见这事,就又回到他跟前,同他一起追赶敌人直到刻德市,他们的军营里,就在那里安了营。74那天外方军队死伤的,约有三千人;约纳堂就回了耶路撒冷。

                             

仆托肋米对于亚历山大的放肆生活很不满意,因为这样有辱自己的女儿克娄帕特辣;然而对于他的素质懦弱却很高兴,因为这样他易于向切肋叙利亚伸展自己的势力。这次他对亚历山大施诡计,名义上是带着大军来协助亚历山大攻打德默特琉的军长阿颇罗尼犹,暗中另有企图窥视亚历山大的国土,为此每到一处便留下自己的军队卫戍。

约纳堂得胜了阿颇罗尼犹实为亚历山大极大的帮助;现在阿左托人在埃及王面前控告约纳堂,埃及王自然不好表明态度,因为假使对约纳堂加以遣责,则显然与自己的女婿有隙,如果表示赞同约纳堂的作法,又怕失了民心,所以他静默不语。

厄娄忒洛是叙利亚与腓尼基的天然分界,今称纳尔耳刻彼尔(Nahr el Kebir)。色娄基雅城位于海滨,系色娄苛尼加托尔在公元前三百年左右所建立的,亦称瞥黎雅(Seleucia Pieria),因靠近瞥黎约山,故得此名。

“因为他要谋害我”一句,学者辩论是否属实,抑是仆托肋米为诽谤自己的女婿所揑造的。据若瑟:亚历山大曾暗中指令阿摩民犹暗害仆托肋米,他一闻知此事立时请德默特琉到色娄基雅来会谈,把自己的女儿许给他为妻,不过史家颇里彼犹此事只字未提,因此一般学者对若瑟的记载甚表怀疑。

按斯特辣波(Strabo)仆托肋米与亚历山大交战的地点是在安提约基雅城外平原,敖依诺帕洛(Oinoparo)河附近。史家犹斯定说:这次亚历山大失败,是因为大部份军队叛变,亚历山大带着两员大将赫里雅德(Heliades)与加息犹(Casius)及五百骑兵仓皇逃往阿刺伯去了。不幸这两员大将中途也叛变了,致亚历山大遂遭阿刺伯人匝贝狄耳杀害。但他的仇敌仆托肋米虽见到亚历山大遭断头之祸,却也没有享长久的胜利,因为三天以后他也被人暗杀;因此德默特琉第二坐收渔人之利,得以平安登极,时在一六七年即公元前一四五—— 一四四年。

德默特琉第一当初愿拉拢犹太百姓,应许要放弃耶路撒冷的卫所(10:32)。但是因为约纳堂和犹太百姓未接受他的请求,而且与亚历山大联合(10:46-47),结果卫所和其中的士兵全没有撤消。约纳堂如从前犹大一样(6:18-21),寻找机会企图毁掉卫所,因为卫所对犹太人实为心腹之患。但那些反动份子又在国王面前控告约纳堂。虽然这次约纳堂身未蒙害,但拆毁卫所的计划便不能继续进行。

拉斯忒讷(10:67)称为国王的“亲贵”和“亚父”。“亲贵”这名词平常赐予一些最忠信的大臣;“亚父”只指国务总理一人,若瑟对自己的弟兄们说:”不是你们使我到这里来,而是天主自己,他派我来作法郎的父亲,作他全家的主人,作埃及全地的总理“(创45:8注三艾13:6 16:11)。

本节难解,今按加耳默和一些现代批评家的见解释出;大意谓国王对于三区的良民如对待犹太本地的居民一样,即豁免他们的地产税和果木税,参阅10:30。此处我们特意说良民,据克纳本包尔(Knabenbauer)的意见,这一种豁免不是为犯法的坏人,而是为那些热心向耶路撒冷献祭的人。

德默特琉将旧部队遣散,招致了他们的愤恨,而且按里威犹(T.Livius),因他的性情暴虐,生活放荡,早已失掉了民心。特黎丰亦名狄约多托,他见德默特琉大势已去,有机可乘,所以废弃了德默特琉,而立亚历山大巴拉的儿子为王。此时太子年龄尚幼,有人说不满十岁,有人说尚不满六岁,抚养在阿刺伯杨里雇族长家里。杨里雇最初反对,经过若干的时期才把幼主交与特黎丰。明智的约纳堂一见德默特琉的王位朝不保夕,遂打发人到王跟前要求撤消耶路撒冷卫所的军队,德默特琉一概照准,并请求约纳堂派犹太军队来协助他。

⑩45-47节内的“十二万”,“十万”是一种不定数字,形容数目众多就是了。

“给右手”,或“伸右手”表示和好。

安提约古第六世也仿效前王:欧帕托尔、亚历山大、德默特琉一世和二世,拉拢犹太民族,不过我们知道这完全是特黎丰的政策。当是国王年幼不能听政,他即算攝政王,给犹太人写了这封利诱的信。59节所提及的“提洛山梯”,是距提洛不远的一座梯形山。色娄苛朝代人利用这种自然形势修了一道很高的石级,因此取名叫“提洛山梯”,

“大河”指幼发拉的河,若瑟说:约纳堂巡视了叙利亚及腓尼基,一则为招募军队攻打德默特琉,二则因此地的居民早已承认安提约古的王位。

“约纳堂的部下都逃散了,除了.....玛塔提雅.....和犹大.....”一句,是说大部份的军队都逃散了,只剩下这两位队长和他们的部下。

第十二章

章旨 1-23约纳堂遣使罗马和斯帕塔。24-38约纳堂与息孟出征护守边境。39-53特黎丰背信缚约纳堂。

1约纳堂见时局为他有利,就选了几个人,打发他们往罗马去,与罗马人重修旧好。①2他也致书与斯帕塔人及其他的地方,具有同样的意义。②3他们到了罗马,进了元老院,说道:“大司祭约纳堂和犹太人民打发我们来,请你们与他们重修友好盟约,如同从前一样。”③4元老们就交给他们一张公函,分致各地的官吏,命他们护送这些人平安回到犹太地方。5下面便是约纳堂给斯帕塔人所写的信的原文:④6“大司祭约纳堂,民间的长老,众司祭及其他的犹太民众致候斯帕塔弟兄们!7从前管辖你们的君王阿勒乌曾致书大司祭敖尼雅,称你们是我们的弟兄,这可拿下面所写的副本来作证明。8敖尼雅曾优待那打发来的使者,并接受了谈及联盟与友好的信件。9我们虽不需要这些事,因为有我们手中的圣经可以作我们的安慰,⑤10但是我们仍愿试验一下,遣发使者到你们那里去,为与你们重建兄弟和朋友之谊,使你我之间不致过于疏远,因为自从收到你们的来信后,到现在已经过了很多的时候。11在我们的节日,及别的法定日子内。我们献祭和祈祷的时候,时常不断的记念着你们,因为记念自己的兄弟们是理所当然的。⑥12我们也为了你们的荣耀而喜乐。13但是在我们许多困难中,与在无数的战争四面围攻我们的时候,以及我们四周的国王都攻打我们的时候,14我们不愿意以这些战争来麻烦你们与我们其他的同盟及友邦;15因为我们有天上的助佑来协助我们,拯救我们脱离仇人的手,使我们的敌人,在我们面前屈服。16所以我们才选派了安提约古的儿子奴默牛和雅松的儿子安提帕忒,打发他们到罗马人那里去,与他们重立昔日的友好同盟。⑦17我们也吩咐他们到你们那里去,向你们致敬,并且也把关于重建我们中间弟兄友谊的书信呈给你们,18也请你们对这事给我们一个答覆。”19下面是从前寄给敖尼雅的那信的副本。20“斯帕塔王阿勒乌致候大司祭敖尼雅!21书上论及斯帕塔人和犹太人说:这两个民族彼此是弟兄,因为他们都是亚巴郎的后裔。22现在我们既然知道了这事,所以请你们更好将你们的顺境,给我们写来。23我们也写给你们。凡你们牲畜和财产都是我们的,凡我们的都是你们的,所以我们吩咐了使者将这些事呈报与你们。”

24约纳堂听说德默特琉的军官带着比以前更强的军队又回来要攻击自己;⑧25他就马上离开耶路撒冷,比他们先来到哈玛特地方,⑨因为他不愿意让敌军有进入自己边境的时间。26并且打发侦探到敌方军营里去刺探军情。他们回来给他报告说:敌人决议要在夜间进袭。27太阳西落的时候,约纳堂吩咐自己的部下要加意警备,各人整夜都要手持武器准备作战,并且在军营的四周都派上了哨兵。28敌人听说约纳堂和他部下都准备决一死战,他们就害了怕,都胆战心惊,于是便在自己的营中燃了火,逃跑了。29直到早晨,约纳堂和他的部下都不知道敌人逃跑了,因为他们还见所点灼的火光。30以后约纳堂便去追赶他们,但是已来不及了,因为他们早已过了厄娄忒洛河。31因此约纳堂便转向称为匝巴泰的阿刺伯人那里去,战败了他们,获得了他们的战利品。⑩32此后他便从那里来到了达默协克,走遍了全境。33同时息孟也出巡直到阿协刻隆和临近的卫寨,然后他忽然折回,来到了约培,占据了那城。34因为他听说这城里的居民,要将这里的要塞交给德默特琉的党羽,所以遂在那里派下了自己的卫戍把守。35约纳堂回来之后,便召集民间长老,与他们议决要在犹太境内修建一些城堡,36加高耶路撒冷的围墙,在卫所与城之间修筑一座高墙,将卫所与城分开,使卫所孤立,使其中的人不能与外人作买卖。37犹太人便聚集起来,一起修城,因为东城溪水旁边的城墙已经倒坍了;他们也修建了名为加斐纳塔的地区。38那时息孟在协斐拉修建了哈狄得城堡,并且也安上了门和闩,加以巩固。

39那时特黎丰企图要作亚细亚的国王,自戴王冠,废弃安提约古王。40然而他害怕约纳堂不能容许他如此作,必来攻打他,所以便设计擒获约纳堂,将他杀死;于是他便起程来到了贝特商。

41约纳堂带着四万作战的精兵,前去迎他,也来到贝特商。42特黎丰一见约纳堂带着大军前来,不敢向他伸手;43于是便以大礼接待他,在自己所有的朋友跟前称道他,送给他许多礼物,并且命自己的朋友和自己的军队都要服从他如同服从自己一样。44他对约纳堂说:“在我们中间既然没有战争,你为甚么烦扰这些人呢?45现在你打发他们回家吧!但是你可为你择选一些人陪伴着你,同我一起到仆托肋买城去,我要将这座城交给你,并且还将其他的坚城。军队和所有的官员,也都交给你,然后我就回去,因为我就是为这事而来的。”46约纳堂相信了他,就按他所说的作了,遣散了军队,让他们回了犹太地,47只为自己留下了三千人,由这些人中抽调出两千人,留在加里肋亚,与他同行的只剩了一千人。48约纳堂一进仆托肋买城,仆托肋买便关了城门,将他擒住,并将他与同来的人都用刀杀掉了。49同时特黎丰又加派步兵和骑兵往加里肋亚和大平原去,要消灭约纳堂的一切党羽。50这些人虽然知道了约纳堂和跟从他的人都被逮捕,也被杀害了,但是他们仍然自相劝勉,整队而出,准备决一死战。51追赶他们的人,一见犹太人决意要为生命而战,就折回去了。52这些人因此才平安回到了犹太地,他们便痛悼约纳堂和跟从他的人,并且也非常惊恐;全伊撒尔都大为哀痛。53那时他们四周所有的民族都想要灭绝犹太人,因为他们说:“他们没有领袖,也没有帮助他们的了,所以我们现在要攻打他们,将他们的遗迹由人间除去。”⑫

                             

目前犹太人顺利的环境不是靠自己的力量造成的,而是因为叙利亚常发生政变,连年战争,无暇顾及犹太人的事,并且为了本身的利益各方面都想拉拢犹太人。自犹大玛加伯死了以后,约纳堂处境很是顺利,可说坐收渔人之利。约纳堂是一位贤明的领袖,有过去的经验,他明白叙利亚的政治,因此为奠定本国的安全,再与罗马人联盟作庇护。

罗马人是犹太人的首要盟国,不过罗马此外还有斯帕塔与其他的地方。这些地方按照15:22-23一共是五国,小亚细亚的三省,五个海岛,十座自治城;按若瑟:使者先到了罗马,回国的时候就到了斯帕塔与其他的地方,一方面为同他们缔结友好,另一方面叫他们晓得犹太人被列入罗马盟国中了。

因为这一次系重修友好盟约,所以此处没有提及条约的内容,大概还是第八章所载的条文。

④5-23记载两文件:其一(6-18)是约纳堂致斯帕塔 人书;其二(19-23)是斯帕塔国王阿勒乌昔日致大司祭敖尼雅的书信。对于第一文件由历史可以证明它的真实性,勿庸怀疑,连非公教的学者也异口同地赞同。关于第二项文件确有难解的问题。斯帕塔人自称是犹太人的弟兄,同是亚巴郎的后裔一事,由历史不能证明,不过读者要注意这事情的真假与圣经的真实性毫不相关,因为圣经的作者在这里只提出这项文件,而对于内容真伪并未加添个人的意见。不过在充军以后犹太确曾以斯帕塔人为自己的亲族(参阅14:16-23 5:9若瑟A.J.XIV,10,32)现在要问这种意见是怎样发生的,是犹太人设想的呢,还是斯帕塔人发明的呢?至今学者们找不到适当的答案,我们以为在两民族中发生这样同宗的信念,可能有下列几种原因:(a)两国对埃及都有极好的友谊;(b)因为他们对于国家的政治有相同的观点;(c)两民族都是藉一部法典生活:斯帕塔人坚守里雇哥(Lycurgus)的法典,犹太人则持守梅瑟的法律;(d)两立法者——梅瑟与里雇哥是他们理想中的圣贤;(e)当时属于希腊文化的诸国,彼此一结同盟,即以兄弟相称。此处斯帕塔国王勒乌,即阿勒乌第一(309-265)。犹太大司祭敖尼雅即敖尼雅第一,他在公元前三二五至三○○年间任大司祭职。

这句话极能表示热心犹太人的信德,特别是阿息待人,因为他们都是热心守法的(2:42)。他们知道自己是天主的选民,天主不会舍弃他们,圣经上有天主的诫命,有天主的训诲,只要他们按着圣经生活,一切不怕。在每一位教友的心灵中理当有这样的信德,信友们有圣体内生活的耶稣,有圣经作他们的安慰,真该一切不怕。信友们的生活即是因基督,同基督,在基督内趋往本乡的天父。

犹太人在充军以后,既然为外邦的帝王祈祷献祭(7:33),更能为盟国祈祷。

奴默牛与安提帕忒(14:22—15:16)两人的历史不甚清楚,安提帕忒的父亲雅松可能是昔日出使罗马的雅松(8:17)。

⑧24节与11:74相连,如第七章紧第九章一样。第八章和本章1-23两段不过是文件的副本,作者特将这些文件插入此处,为使读者易于了解这段历史的结构。

哈玛特境界在安提里巴嫩山脉以南,靠近敖龙忒斯河有哈玛特城,按户37:7-9是伊撒尔民北方的边界(则47:15-17)。约纳堂从加里肋亚以北直到哈玛特境界所占领的地域,全是安提约古六世所侵占的。因此他心想,他现在所占据的正是天主当初许给伊民的领土。

匝巴泰民族居在黎贝拉及达默协克两城中间,系阿刺伯族一支。若瑟及赞成他的一般学者将此名改为纳巴泰,难免错误。因为纳巴泰人住在犹太及厄东以南,只有匝巴泰人住在哈玛境界内。

特黎丰扶佐少年安提约古为王,实际上大权掌在他的手里,但仍以为不足,总希望自己戴上王冠;但怕约纳堂出面干涉,故设计先陷害约纳堂。约纳堂极希望得到仆托肋买城,因此马上信了特黎丰的话,结果便中了暗计。

按48-53节所载,好像约纳堂已经被害,其实约纳堂尚在人间(13:14-24),并且特黎丰还想利用他的名义再欺骗犹太人。

第十三章

章旨 1-11息孟被选为领袖。12-24特黎丰约纳堂。25-30在摩丁为约纳堂立记念碑。31-40息孟加入德默特琉的阵线。41-53息孟占领戛则尔及耶路撒冷城中的卫所。

1息孟听说特黎丰集合了大军,要来进攻犹太地,2又见百姓异常战兢害怕,就上了耶路撒冷,召集了民众,3劝勉他们说:“关于我与我的兄弟及我父的全家,为法律为圣殿所办的丰功伟业,所经历的战争和艰辛,你们都已知道。4我所有的兄弟就是为了这些事也就是为了伊撒尔,都殉了难,惟独剩下我一个人。5所以现在无论在甚么患难之中,我绝不顾惜我的生命,因为我还不如我的兄弟们。6所以我要为我的民族,为圣殿,以及为了你们的妻子、儿女报仇,因为所有的外方人都因了仇恨我们的缘故,聚集起来要消灭我们。”①7民众一听了这些话,他们的心就都振作起来,8疾声回答说:“你要代替你的兄弟犹大和约纳堂作我们的领袖;9你要领导我们去作战,凡你所命令的,我们都要遵从。”10于是息孟便召集了所有的战士,并且催促人们赶快完成耶路撒冷的城墙,巩固四周的堡垒。11同时他又打发了阿贝霞隆的儿子约纳堂带着数量相当的军队到约培去,将其中的人赶走,驻扎在那里。②

12特黎丰从仆托肋买带来大军要侵入犹太地,他也随身带着被拘禁的约纳堂。13那时息孟在对面平原的哈狄得扎了营。③14特黎丰知道息孟起来,代替了他的兄弟约纳堂,准备与自己决战,就打发使者到他那里去向他说:15“我们逮捕了你的兄弟约纳堂,是因了在他所尽的职务上,欠了国王的银子。16若你送来一百银塔冷通,并把他的两个孩子送来作质,我们就释放他,免得他被释之后。再叛离我们。”④17息孟明知道使者们对他所说的话,都是谎言,但是他仍遣人去取银钱和孩子来,免得惹起民众的怨恨,18叫他们埋怨他说:“约纳堂死了是因为息孟没有送去银钱和孩子。”19所以他便送去了孩子和一百银塔冷通;但特黎丰欺骗他,并没有释放约纳堂。20此后特黎丰仍要进军冲入犹太地域,将这地扫平,所以便绕道往阿多辣去了;但是不论往那里去,息孟和他的军队总是追踪着他。⑤21那时卫所里的人打发使者到特黎丰那里,催他赶快经过旷野,到他们这里来,送给他们食粮。22特黎丰就准备了他的全部马队前去。但是那一夜,大雪飞降,因此不能前进,遂起程往基耳哈得地去了。23当他将走近巴斯加玛城时,杀死了约纳堂,也埋葬在那里了。⑥24特黎丰就从那里返回本国。

25息孟就打发人收敛他的兄弟约纳堂的骨骸,将他葬在摩丁先祖的城内。26全伊撒尔都举哀痛弔他,哀哭了许多日子。27此后息孟便在他父亲与他兄弟们的墓坟上用了前后磨光的石头,修了一座石碑,高大壮观,从远处可以遥望。28他又在那里为他的父母和四个兄弟立了七座金字塔,彼此遥遥相对;29他又作了一些装饰品,在四周又立了一些大石柱,石柱上刻上了各种武器,作为永久的记念,又在武器的旁边雕刻了船像,使航海的人在海中都可以看到。30这便是息孟在摩丁城所建筑的坟墓,至今犹存。⑦

31终究特黎丰用诡计将幼王安提约古杀害了。32篡了王位,自己戴上了亚细亚的王冠,使那地遭受了很大的灾害。⑧33息孟又修建了犹太各地的城堡,四周筑以高楼和高墙,并且也装上门和闩,加以巩固,在城堡内又贮放了食粮;34然后息孟选派了几个人到德默特琉王那里去,要求他豁免本地的税役,因为特黎丰将一切都抢掠去了。35德默特琉王就写了下面的一封信,回答他所要求的说:⑨36德默特琉王致候列王的朋友,息孟大司祭,民间长老及犹太民族!37我们已经收到了你们所送的金冠和棕枝,我们已准备好了为与你们缔结和约,并且也以书面通知官吏,给与你们豁免的事。38凡从前我向你们所规定的,都仍有效;你们所修筑的城堡仍归你们所有。39截至今日止,你们所犯一切无知的错误与罪过,我都一概赦免;并且我还豁免你们所应缴纳的王冠;假如耶路撒冷尚有其他的杂税一概再不征收。40如果你们当中有适宜作我侍卫的人,都可录用;希望在我们中间常有和平。”

41一百七十年上,外邦人的重轭由伊撒尔中解除了。42民众便在文书上或契约上开始写:大司祭、大将军、犹太人的领袖息孟元年。⑩43那时息孟对着戛则尔扎了营,令军队包围了她,他又制造战楼,用以攻城,这样便攻破了一座敌楼,继而占了它。44楼中的士兵便跳出来,冲入城中,一时混乱至极,45城里的居民便撕破了衣服,带着妻子儿女上了城墙,大声呼喊,祈求息孟赐给他们右手,46说:“求你不要按着我们的恶行对待我们,请你按着你的仁慈对待我们吧!”47息孟便与他们和好,停止了攻击,只把他们从城里赶走,将有偶像的房屋,都洁净了;以后便唱着赞美诗与祝谢词,进了城内,48把城里一切的污秽除净之后,便将一些遵守法律的人,安置在里边,并且坚固了这座城之后,他也在里边为自己修了一所房屋。49在耶路撒冷卫所里居住的人,不能出入,到乡间去做买卖,所以遭到了很大的饥荒,其中有许多的人遭饥饿而死。50他们便大声呼求息孟向他们伸右手,他就向他们伸了右手,遂把他们从卫所里赶出去,然后从卫所里扫除了一切不洁之物。51一百七十一年二月二十三日,犹太人便兴高彩烈地,拿着棕枝,弹着琴瑟,敲着锣鼓,拉着提琴,唱着诗歌,进了卫所,因为他们的大仇敌从伊撒尔中肃清了。⑪52息孟立定每年应在这天祝贺。他又将靠近卫所的圣殿山加以巩固,他便和他所有的人都住在那里。53息孟见自已的儿子若望是一个有作为的人,便派他作全军的统率,叫他驻扎在戛则尔。⑫

                             

玛塔提雅的儿子到现在只剩了息孟一人,约纳堂虽然尚在人间,但已在敌人掌握中,生命危在旦夕;这时息孟与犹太人民想约纳堂早已被害。特黎丰趁犹太百姓群龙无首的时候,想一举把阿斯摩乃政权消灭;然而息孟是一位有经验有将才的人,过去他曾协助犹大和约纳堂率领犹太人从加里肋亚回归犹太;在默达巴报了若望的死仇,守卫了贝特巴息,被安提约古六世委派管理 沿海各地,占领了约培,克服了贝特族尔,卫戍协斐拉地带(5:17-23 9:36-42 55-62 11:59 65 12:33-38)。他一见时局危急,立时召集百姓,申明自己情愿牺牲,继承父兄的精神,众百姓遂都拥护他作领袖。

息孟一上任,急忙布置戍事,一方面组织军队,另一方面赶筑耶路撒冷的城墙,坚固四周的堡垒,又打发阿贝霞隆的儿子约纳堂占领约培。此处阿贝霞隆与11:70是一个人。约培是靠海都市,占据约培对当时的犹太人,甚至为将来的历史,都有极大的关系。

息孟不等待敌人来攻打京城,便先出兵到哈狄得,阻挡敌人前进;这是他的战略,免得京城遭受战火(12:38)。

“再判离我们”一句,按若瑟:“免得他被释放以后,再煽惑犹太人民攻击君王。”

因为息孟追踪着敌军,他们便不能按计划进攻耶京,因此特黎丰采用从前里息雅的战略(6:28 34),绕道往依杜默雅去。他以为由南方进攻耶京比较容易。阿多辣位于赫贝龙以南,相距约有八公里,但是因为天降大雪,特黎丰不敢经过犹大旷野进攻耶路撒冷,因此拔营由基耳哈得回了本国。

约纳堂被杀的地方巴斯加玛,位于革讷撒尔湖以东,今称忒耳巴组克(Tell Bazuk)。按拉丁通行本特黎丰将约纳堂连他的两个儿子一同杀死,这是极可能的事。

在摩丁故乡为父母与四兄弟修建了坟墓,也为自己预备了葬身之地。这些墓碑的遗迹,直到第四世纪尚在。今天在这座山丘上,尚存留着几块残碑,供后人凭吊罢了。

“特黎丰用诡计将幼王.....杀害了”,“用诡计”一句,是由罗马史家里威犹和由希腊史家狄约多洛加添的。据说幼王卧病要施手术,特黎丰用钱贿买医生,将幼王杀害,然后对外声明幼王因病逝世。特黎丰弑君王的事,是在色娄苛年历一七零年,即公元前一四二年上,此后在叙利亚帝国,内战爆发,作者在这里只加添一句:”使本地遭受了极大的灾害。”

息孟与德默特琉二世和好,是因为当时邻国都反对特黎丰。德默特琉这一次好像是受到了历史的教训,对待息孟非常诚恳。他所要求的一概应允。36-40国王的信中包含三种特许:(一)凡先前所恩许的仍然有效;(二)犹太人谋判之罪一概宽宥,不加追究;(三)犹太人所修筑的城堡,全归他们掌握。37节提到息孟献给了国王金冠和棕枝:关于金冠,请参阅10:29 11:36;棕枝也是金制的,是庶民献给国王的一种礼物,表示君王的胜利,日后以金钱代替,为此称为”冠钱”(Aurum coronarium)。

一七零年等于公元前即公元前 141-142 年。外国人的重轭从伊撒尔身上除去了。表示伊撒尔的欢乐和自主,因此他们开始新纪元;不过事实上伊民还未得到完全的自主,因为他们的领袖大司祭息孟,仍是叙利亚国王派定的,只因为伊民历年来饱受外国的欺凌,现在外国军队离开了犹太,百姓不再受压迫,也不再给叙利亚国王纳税,百姓已感到充分的自由,因此在他们的文书上乐用:“伊民得救的某年”,“耶路撒冷获得自由的某年.....”,“息孟执政第几年.....”等辞。

耶路撒冷的卫所,是伊撒尔三十多年的心腹之患,经上称谓“大仇敌”,“大罗网”,现在敌兵撤退,此归已有,为百姓,为耶路撒冷,是非常庆幸的一椿事;息孟规定每年要庆祝这一天,但是这节期没有实行好久。若瑟未曾提及此节期;因法利塞人反对阿斯摩乃家族,将此节期无形中取消了。

息孟的儿子若望,号依尔卡诺的,正式为王,阿斯摩乃王朝遂由此开始。

第十四章

章旨 1-3德默特琉出征被俘。4-15颂息孟时的和平诗。16-24息孟与外族修好。25-49记载玛加伯家功勋的文献。

1一百七十二年,德默特琉王调集了自己的军队,开往玛待去想要在那里得到兵源,好与特黎丰决战。2波斯和玛待王阿尔撒革听说德默特琉侵入了他的边境,遂派自己一位大将去活捉他。3这位大将奉命前去,击败了德默特琉的军队,也俘获了他,将他送到阿尔撒革王前,阿尔撒革遂把他囚在监里①

4息孟掌权之时,全犹太国泰民安,他只为自己的民族图谋福利,因此他的权势常使他的民众悦服,他的光荣也一生常存。5除了他一切光荣之外,他又占据了约培,建为海港,辟做通往各海岛去的口岸。6他开拓了本国的疆域,全国都在他掌握之下;7他又调集了大批的战俘,因而统制戛则尔、贝特族尔和那里的卫所;他除去了其中的恶浊,而没有遇到一个敢反抗他的人。8人们都平安耕种田地,因而土地按时出产生物,平原的树木依时结实。9老者闲坐街头,彼此谈论幸福,幼者身穿军装和盛服。10他为各城贮藏了食粮,为各地建筑了堡垒;因此他的荣名传遍了天涯地角。11又为国家恢复了和平,使伊撒尔安享太平。12每人安坐在自己的葡萄及无花果树下,没有一个来骚扰他们的。13国内的敌人都已经绝迹,同时外方的列王全已败退。14他扶助了百姓中的弱者,铲除了一切的恶徒败类,他全心遵守法律,15一心光荣圣殿,增添了圣殿内的器皿。②

16约纳堂死亡的噩耗传到了罗马及斯帕塔,他们都非常哀伤。17同时他们也听说他的兄弟息孟继他而作了大司祭,掌管国家和那里的城池;18他们便在铜版上给他写了信,重新与他缔结从前与他的兄弟犹大和约纳堂所缔结过的友好盟约。19这些文件来到耶路撒冷,就在会众面前读了。20茲将斯帕塔人所来的信抄录于下:“斯帕塔人的首领及城内的居民致候大司祭息孟,各位长老,司祭及其他的犹太弟兄们!21你们派到我国来的使者,将你们的光荣与尊威一一告诉了我们;他们来临,我们都很喜欢。22他们所说的一切,我们也都记在国会大事录上了,全文大致如下:“犹太人的使者,安提约古的儿子奴默牛与雅松的儿子安提帕忒,来到我们这里与我们重订友好,23百姓都很恭敬地款待了他们,并且将他们所报告的记在国会大事录上,留为斯帕塔人永久的记念,并将这文件的副稿写一份送给大司祭息孟。”③24此后息孟又派遣奴默牛赴罗马,携大金盾一座,重约一千米纳,作为与他们订立同盟的保证。

25民众听说了这些事,就说道:“我们要怎样感谢息孟和他的儿子们呢?④26因为他与他的兄弟们及他父亲的全家都显示了他们的英勇,打败了伊撒尔的仇敌,给伊撒尔奠定了自由。”于是他们便将这些史迹刻在铜版上,并置于熙雍山上的石柱上。27下面便是所刻的原文:“一百七十二年,厄路耳月十八日,大司祭息孟三年,在阿撒辣默耳,⑤28有人当着众司祭,众百姓,民众的首领及国内的长老集会时,通告我们说:⑥29当我们本国战争频仍之际,约阿黎布的后裔,玛塔提雅的儿子息孟和他的众兄弟,为了保证圣所和法律的缘故,冒着性命的危险,抵抗了他们民族的仇敌,因此他们给自己的民族获得了莫大的荣誉。30当约纳堂统一了自己的国家,作了他们的大司祭以后,归于他的祖先之际,31犹太人的仇人便乘机要侵入他们的国境,蹂躏他们的土地,并要伸手攻取他们的圣殿;32那时息孟起来,为自己的民族战争,他花尽了自己的许多钱财,装备了自己人民中的勇士,发给他们粮饷。33他曾在犹太地的各城邑,也在犹太边境上的贝特族尔设防,因为敌人从前在那里贮藏过武器,所以他便在那里派了犹太人把守。34他也巩固了靠海的约培城和位于阿左托边界的戛则尔;因为敌人曾蹯踞在那里,所以他也派了犹太人在那里驻防。凡他们所需要的一切,他都贮藏在那里。35民众见到他的忠实及为自己民众所图谋的光荣,便拥护他为自己的领袖和大司祭:一是因了他所行的这一切事业,二是因了他对自己的民族所持守的正义与忠实,三是因了他常想尽各种方法增强自己的百姓。36那时息孟手中所行的事都很顺利,遂将外方人,从自己的境内驱逐,并且也将在达味城耶路撒冷为自己建造了卫所的外方人,从卫所里赶出去。当他们住在卫所的时候,他们时常从卫所里出来,污辱了圣殿的四周,因此对圣殿的圣洁大有损伤。37他派了犹太士兵在卫所里驻守,并且他也巩固了这座卫所,为使国家与城邑得到安全,更加高了耶路撒冷的城垣。38德默特琉王也委任他为大司祭,39称他为自己的朋友,大加优礼尊荣了他,40是因为君王曾听说罗马人称犹太人为朋友,为同盟,为弟兄,又曾听说他们恭恭敬敬地迎接了息孟的使者。41犹太人和司祭们都喜欢息孟常作他们的领袖和大司祭,直到有一位忠实的先知兴起为止。42并且也喜欢息孟作他们的将军,要他管理圣殿,要他委派人员主持政务,管理疆域、军械与堡垒,⑦43也乐意他管理圣殿,一切的人都应听从他。书写国内的一切公文都要以他的名义,并且使他衣紫袍,戴金饰。44无论是平民或司祭,上面所述的不准废除一项,或者反对他所出的命令,或者没有经他许可,擅自在国内召集会议,或者衣紫袍,戴金扣。45若有人将上面所决定的相反而行,或者违犯其中的一项,便应受处罚。46全民众都赞成将权柄交予息孟,而按照上面所述的一切去执行。47息孟遂接受了,也乐意作大司祭、大将军和犹太人及众司祭的首领,主持一切事务。”48他们便命人将这篇文字刻在铜版上,挂在圣所旁的一个明显的地方,49并将副稿放在圣库里,以供息孟与其子孙使用。

                             

①1-3节,作者为使读者明了在息孟当时的政治背景,此处仅把德默特琉与特黎丰的战争概括地叙述一下,因为在息孟执政时,犹太人能享受太平,是因为犹太的四邻连年战争。按史家犹斯定,波斯和玛待的人民对于阿尔撒革新朝很不满意,因此德默特琉很容易得到波斯和玛待人民的协助。在战争之始,德默特琉常获胜利,以后阿尔撒革诈降言和,因此德默特琉未加防范,而被玛待王所俘。

②4-15节是一首赞美息孟的民歌,形式与3:3-9赞美犹大的一篇诗极相类似,把息孟的功业分作三点:(一)战功:开拓了本国的疆域,把敌人逐出国境(13:10 33 43);(二)百姓的福利:使百姓安居乐业;(三)他的热心:遵守法律,光荣圣殿。

第24节据多数学者们的意见当置于15节之后。此次息孟所遣的使者,还是约纳堂曾经派遣的那几个人,目的是为呈报约纳堂的死讯,也为再结友好同盟。使者先到了斯帕塔,然后转往罗马。20-23的一封信,即在使者离斯帕塔往罗马去的时候,斯帕塔人向犹太人所写的。

拉丁通行本有”罗马百姓一听见这些事”一句,与原文不符,虽如此,直到最近有不少的学者固守这种意见,以为是罗马百姓对息孟表示感激。错误由24节所致,因24节提奴默牛给罗马人送去金盾一座重约千两;以下感激的话,自然出于罗马人;现在将24节移至15节以后,文意很明显是犹太百姓听使者回来的报告,听到罗马人及斯帕塔人对犹太人所表示至深的友谊,从此内忧外患皆消灭了。这全是息孟的功劳,因此说:”我们要怎样感谢息孟及他的全家呢?”为感激他们的功绩,遂把这些赞词刻于铜版,保存在圣山上。此处所有的困难,皆由文句错乱所致,若把19节与25节相接,文意方见通畅。

一七二年等于公元前一四零或一三九年;厄路耳月即国历十二月(Annus civilis)即今阳历八月九月之间。“在阿撒辣默耳”一句,很费解释,学者们意见纷纭,按现在的译文好像是地名;厄瓦耳得(Ewald)主张译作“在天主的人民庭院”但是许多学者以为“在”字系后加的,今把“在”字删去,可以译作“天主的百姓的首领”。今随此种见解译作:“一七二年......大司祭兼天主的百姓之首领息孟第三年上......”;此外尚有人把阿撒辣默耳解释谓:“在盛会之时。”27-40节可说是犹太民族的公意,29-40光荣息孟的缘起;41-44百姓授予息孟的职权;45-49违犯此项决议的制裁。

“有人当着众司祭.....通告我们说”一句,文意似乎不通,故此学者们寻出两种解释:(一)将“我们”两字改为“你们”,即指后代的人们;(二)“有人通告我们”,只表示民众的公意,是在大会上当着众司祭公布过的。第二种解释似乎更适合希腊文的原意。

息孟一身兼三职:首领、将军、大司祭,对于大司祭和首领两种职位,任职年限要等“有一位忠实的先知兴起为止”,换言之,这两种职权皆属临时性,因为王权该出于达味之家,大司祭必须是亚巴郎的后裔,现在息孟既不属于达味之家,而又非亚巴郎的后裔,只不过是临事权变的办法;犹太民族以为临时选派息孟充任大司祭和领袖之职,总较外邦国王所派遣的更好,等到先知出现再看天主的圣意。

第十五章

章旨 1-14安提约古与息孟缔约攻特黎丰。15-24罗马人通告各国保护犹太。25-36安提约古背约。37-41耕德巴约入寇犹太。

1德默特琉王的儿子安提约古从海岛上致书于犹太人的首领息孟大司祭和全犹太人民,①2书信的原文如下:“安提约古王致候大司祭兼首领息孟及犹太人民!3昔日有一些歹徒统治了我的祖国,我决意要将我的国家夺回,使之恢复原状;为此我招募了许多军队,准备了许多战船,4决意要登陆,向那些蹂躏了我国境域,破坏了国中许多城邑的人复仇。5所以现在我们追认我先王所豁免你的一切税务和赐予你的一切恩惠,6并且我还准许你用你的印章,铸造货币,在你的国土中流行。7耶路撒冷及圣殿是自由之地,凡你所制造的武器,所建筑的及你现在所占据的堡垒仍属于你。8凡你所欠的王债及你将来应缴纳于王的,自今以后永远一概豁免。9将来在我们复国以后,我还要加给你大光荣,光荣你的民族和圣殿,使你们的光荣彰显于天下。”10一百七十四年安提约古进军祖国,所有的军队都来归顺他,以致跟从特黎丰的人很少。②11安提约古王追击他,他就逃到海边的多辣,12因为他看见灾难降到自己身上,同时军队也都离开了他。13安提约古便围着多辣札了营,跟着他的有十二万步兵,八千骑兵。14他包围了这城,海中的战船也迫进,海陆一起夹攻,不准任何人出入。

15此时奴默牛和他的同伴从罗马回来了,带着给各王,各国的书信。信上这样说:16“罗马执政路基犹致候仆托肋米王!17息孟大司祭和犹太人民遣派了犹太使者,如我们的朋友与盟邦一样来到我们这里,重订以前的友好同盟。18并且他们也带来了一座一千米纳的金盾。19所以我们乐意通告各王和各国,劝他们不可对犹太人图谋不轨,也不可攻打他们以及他们的城邑并他们的国家,并且也不可与他们的敌人缔结同盟。20我们决定接受了他们的金盾。21所以若有歹徒从他们国中逃到你们那里,你们应将他们交予息孟大司祭,使他能按自己的法律惩治他们。”22执政者也将这一样的事,同时写给德默特琉王、阿塔路、阿黎雅辣忒和阿尔撒革,23并且也通告各国,即散仆撒默、斯帕塔人、德罗、明多、息基雍、加黎雅、撒摩、潘非里雅、里基雅、阿里加纳索、洛多、法色里、科斯、息登、阿辣多、哥尔提纳、格尼多、基仆洛、基勒讷等。24他们也给息孟大司祭写了一份。③

 25第二天安提约古王开始攻打多辣,率领军队陆续迫进城下,并且制造作战的机器为包围特黎丰,任何人不能出入。④ 26那时息孟也派了两千精兵助他作战,同时还送了许多银子、金子和大批的武器。27然而安提约古不愿接受,并且还废除了以前与息孟所立的盟约,对他完全转变了。28安提约古王便派遣了他的一个朋友,此人名叫阿忒诺彼约,到他那里去,与他商讨说:“你们曾占据了我国的城邑约培、戛则尔和耶路撒冷城里的卫所,29曾蹂躏了那些区域,曾在国土内制造了很大的灾难,也在我国内占据了许多的领土。30所以现今你们当归还你们所夺去的城邑,并且应当归还你们在犹太境外由占据的地方所收的税。31若不然就应交出五百银塔冷通来作代价,为你们所破坏的一切损失,及由城中所收的税,再交出五百来;不如此,我们就要来攻打 你们。”32王的朋友阿忒诺彼约来到了耶路撒冷,一见息孟的威荣与碗橱内陈列的金杯和银爵,以及那许多的侍从,惊异得很,便向他报告了国王的话。33息孟回答他说:“我们从来没有侵占过外人的土地,也没有抢掠过别人的财物,那都是我们祖先的产业,不过被敌人无理地强占了一些时候,34我们乘机只夺回了我们的祖业而已。⑤35至于你所要求的约培和戛则尔两城,此二城虽然骚扰了我们的人民和我们的国土,但我们仍愿付出一百塔冷通的代价。”使者一句话也没有回答他,36只气忿忿地回到王那里,报告了这一些话,并且也叙述息孟的威荣及他亲眼所见的一切,因此王勃然大怒。

37以后特黎丰上了船,逃到敖尔托息雅去了。⑥38王便委派耕德巴约为海滨地带的总司令,把步兵骑兵,都交给他,39命令他对着犹太扎营,又命他修筑克德龙,巩固门户,攻打犹太人民,然后王就亲自追赶特黎丰去了。40耕德巴约来到雅木尼雅,便开始骚扰百姓,侵入犹太,捕杀人民,41并且他也按照王所吩咐他的,修筑了克德龙,⑦就派骑兵与步兵在那里把守,为巡逻犹太的大路。

                             

此处德默特琉指德默特琉索忒尔一世(162—150A. C.);安提约古乃德默特琉二世的胞弟,此安提约古亦称息德忒(Sydetes),因为是在息达城与潘非里雅省抚养长大的;亦称安提约古第七,因在叙利亚国王中取安提约古之名的,他是第七位。安提约古闻说他的兄弟德默特琉已为狱中之囚(14:3),便想起而代之。为达到自己的目的,仍用先王的政策,佯许给犹太人许多恩惠,藉以拢络民心。此处说的海岛,大约是洛多岛。

一七四年即公元前一三八年或一三七年。若瑟说:因特黎丰残暴,因此他的军队多数离弃他而归顺了安提约古。

③15-23一段内,述说犹太使节在罗马所收的成效。罗马人接受了犹太人的礼品,与他们重订同盟;罗马通告地中海附近所有的国家和自治区,声明犹太人是罗马人的盟友,如上述各国侵害犹太,罗马绝不坐视。22 23两节所提的地名,与圣经以外其他的历史文献相符合。罗马人的这封公函,签署的只有路基犹一人。按罗马法律执政者本为两人,与路基犹同时执政的尚有朋丕略肋纳(Pompilius Laenas)。因为朋丕略当年出巡西班牙,所以在该信上未提。

④25节紧接第十四节。“第二天”有人译作“第二次”。阿贝耳(Abel)译作“在城郊”。他这种译法是依据希伯来文校正的,意即安提约古王的总司令部驻扎在多辣城近郊,他由那地指挥战事。

息孟向阿忒诺彼约所讲的话,很清楚地指出玛加伯父子及其后代子孙作战的目的,即收回祖业,收回整个的许地。

敖尔托息雅城位于腓尼基海岸,特黎颇里以北。特黎丰即在此城被俘入狱,后被迫自杀。

克德龙在雅木尼雅以西,今称卡特辣(Qatra)。耕德巴约由此地踞视犹太大路,扰害人民。

第十六章

章旨 1-10息孟的儿子若望得胜耕德巴约。11-24息孟出巡被弑,他的儿子若望继任大司祭。

1若望由戛则尔上来,把耕德巴约所作的事报告了自己的父亲息孟。2息孟就叫了自己的两个儿子犹大和若望来,向他们说:“我与我的弟兄和我父的全家,从幼年一直到今天攻打了伊撒尔的仇人,事在我们手中很是顺利,因此我们屡次拯救了伊撒尔。3现在我渐渐老了,因了上天的仁慈,你们已经到了成年,所以你们要代替我和我的弟兄,出去为我们的民族而战,希望助佑由天上常与你们同在。①4然后息孟便从国土选了两万步兵和骑兵,使他们向耕德巴约进军。他们便在摩丁过了一夜。5清早起来,当他们进入平原的时候,看哪!有一支大军冲着他们迎面而来,其中有步兵也有马队,但双方之间隔着一条急流。6若望与他的部下就对着敌人摆了阵,他见士兵害怕过水,他就一个人先过去了,众人见他如此也就随着他过去了。7他把众人分开,将骑兵放在步兵当中,因为敌人的马队非常众多。8号角一鸣,一起进攻,耕德巴约和他的军队便都溃退了,他们伤亡的很多,余下的都逃入堡垒去了。9若望的哥哥犹大当时受了伤,若望就自己去追赶他们,直追到耕德巴约所建造的克德龙堡垒下。10还有一些敌人逃到阿左托田野间的寨楼去了,若望便放火焚烧,敌人大约死了两千;然后若望平安回了犹太。

11阿步波的儿子仆托肋米被派为耶黎曷平原的官长,这人有许多金银,12因为他是大司祭的女婿。13他心高气傲,想要作全国之主,于是设诡计想谋害息孟和他的儿子们。14那时息孟正在出巡全国各城,悉心办理各城的事务;一百七十七年十一月即协巴特月,②息孟便同他的儿子玛塔提雅和犹大下去,到了耶黎曷。15阿步波的儿子便用诡计把他们接到自己所建造的名叫多克的小城堡垒里,③给他们大摆盛筵,但在暗中已埋伏了人。16息孟和他的儿子们都喝醉了,此时仆托肋米便同自己的部下起来,拿着武器,进了餐厅向着息孟冲过去,就将他与他的两个儿子及几个待从都杀了。17他作了这样大逆不道的事,的确是以恶报善。18仆托肋米便给国王写信,将这事报告了,并求他派兵前来助战,且说:将来要把国土和城邑都交给国王。19他又差人前往戛则尔去杀害若望;再给千夫长写信,叫他们来归顺自己,好送给他们银子、金子、和别的礼物。20他又派了些人去占领耶路撒冷和圣殿山。21但是早已有人先去戛则尔,把他父亲和兄弟被杀的消息报告了若望,并且又说:“他还差了人来杀害你。”22若望听了这话大吃 一惊,便把那些来杀害他的人都捉住杀死,因为他已经知道他们来此是要杀害他的。④23 24自从若望继承他的父亲为大司祭以后,他所行的其余的事迹,与他所立的战功,所表现的英勇,所修筑的城垣及他一切的丰功伟业等,都记载在他任大司祭职的年鉴上。⑤

                             

息孟的训言与他父亲玛塔提雅临终的遗嘱很相似,参阅2:49-68。

一七七年等于公元前一三五或一三四年,协巴特月即今阳历一月二月之间,此时耶黎曷天气和暖,直到现在富人冬季多往耶黎曷去避寒。

多克即现在的哈因杜克(Ainduc),耶黎曷西边的一小村庄。

虽然本书作者没有录哀吊息孟的挽歌,但伊民哀悼息孟如过去哀悼他的父兄一样,这是可想而知的。

若望执政的时期相当长久,自一三四年到一零三年,他固守玛加伯家所创的江山,建立了阿斯摩乃王朝。作者对于若望的事迹没有记述,只说他的事迹都录于大司祭年鉴内了。但大司祭年鉴没有传到后世,幸有若瑟的历史大作可供我们参考,以补此憾。

 

 

 

 



上一篇:19艾斯德尔传引言及正文
下一篇:21玛加伯下
 

 


扫描二维码关注我们
设为首页 | 收藏本站 | 本站简介 | 站长申明 | 投稿信箱 | 德兰圣乐 | 有声书馆 | 每日祈祷
愿天主祝福你,保护你;愿天主的慈颜光照你,仁慈待你;愿天主转面垂顾你,赐你平安!小德兰
版权所无 2006 - 2022 xiaodelan 我们的域名: Www.xiaodelan.Love
您永远是第(1)位蒙受祝福者
粤ICP备07010021号 站长:小德兰 Email:dadelanxiaodelan@163.com