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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
21玛加伯下
21玛加伯下
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玛加伯下

第一章

章旨1-9第一封书信。10:2-18第二封书信。

1耶路撒冷和犹太全境的众犹太弟兄们致候侨居埃及的犹太弟兄们,并祝和平幸福!①2愿天主念及他与自己的忠仆亚巴郎、依撒格、雅各伯所立的盟约,赐你们满享幸福。3望他赐予你们每人一颗敬主的心,使你们诚心乐意遵行他的旨意。4望他开启你们的心怀,认清他的法律和规诫,赐予你们平安!5望他俯允你们的祈祷,与你们和好,在患难中不离弃你们!②6现在我们也正在这里为你们祈祷。7在一百六十九年上,德默特琉为王时,我们犹太人曾给你们写信说:”自从雅松和他的同党出卖圣地和国家以来的岁月内,我们遭受了很大的痛苦。8当时他们曾烧毁了圣殿的大门,倾流了无辜者的血,那时我们只有祈求上主,居然得到俯允;我们遂奉献牺牲并素祭,也点上灯和陈上饼。”③9现在我们给你们写信是要你们也过一百八十八年基色娄月的枝棚节。④10耶路撒冷和犹太的居民,长老院与犹大致候仆托肋米王的太傅,出于受祝圣的司祭后裔中的阿黎斯托步罗和一切侨居在埃及的犹太人,并祝健康!11我们这些由大难中被天主拯救出来的人,应当深深感谢天主,因为是他伴我们攻打君王,12是他驱逐了进军攻打圣城的敌人。13当敌人的首领带着自己似乎所向无敌的军队,来到波斯时,竟在纳纳雅庙内,尽被纳纳雅庙里的司祭用计诱杀,砍为肉泥。14安提约古托言要娶纳纳雅女神,就与他身畔的友人来到目的地,想以妆品的名义,获得庙内大批的珍宝。15纳纳雅庙的司祭摆好了宝物,安提约古带着少数的随员走进庙宇深处。安提约古一进来,他们就把殿门关了,16开关天花板上的密门,抛下石块,将首领和随从他的人都打死了,并且将他们肢解了,把他们的头砍下,丢给站在外边的人。⑤17望我们的天主在一切的事上受赞美,因为他把不虔敬的人置于死地。

18基色娄月二十五日我们要庆祝洁殿日,所以我们想也要通知你们,叫你们也过枝棚节及火节。⑥这火节就是在讷赫米雅修竣圣殿和祭坛以后,献祭时所现出来的火。19因为当我们的祖先被带到波斯去的时候,有几位虔诚的司祭,取了祭坛上的火,暗藏在一个枯井的穴内,把它封好,以致没有一个人知道这个地方。20过了相当的岁月,天主的圣意来到,讷赫米雅奉波斯王命回归故乡,遂命昔日藏火的司祭的子孙找火;但是按他们给我们所传说的,他们却没有找到那火,只找到了一些浓厚的液体,讷赫米雅遂叫他们汲上来带给他。21当为祭献所需用的一切准备好了以后,讷赫米雅便命司祭把那些液体洒在木柴上和木柴上所放的牺牲上。22他们刚作完了这些事,倏忽之间,先前为云彩所遮蔽的太阳,射出光来,燃着了烈火,致使众人都惊奇不已。23祭物焚烧时,司祭都一起祈祷,众人也都与司祭们一起祈祷;约纳堂领祷,其余的人都一同随声应和,讷赫米雅也在内。⑦24祷词的全文如下:”上主,上主天主,万物的造主!你是可敬畏的,大能的,公义的,仁慈的;唯你是君王,惟你是圣善,25惟你好施舍,惟你公义;你是全能的而又是永远的,是你从一切的祸患中拯救了伊撒尔,是你选择了我们的祖先,使他们成圣。26如今求你收纳为你民众伊撒尔所奉献的这祭祀!并求你保存祝圣你的产业!27求你把我们四散漂流的人聚集起来,求你拯救那些在外方民族中为奴的,眷顾那些被人轻视受厌恶的,使外方人知道你是我们的天主!28求你惩罚那些欺压我们的,骄傲侮辱我们的人!29求你按梅瑟的话,将你的百姓栽植在你的圣地内!”⑧30祭献时司祭们轮流歌唱圣咏。31祭品焚烧完毕,讷赫米雅就下令把剩下的液体倒在大石上。32这样一作,便立刻发出火焰。立时被祭坛上所发出的火光吞噬了33这事一传出去,就有人报告波斯王说:”在被俘的司祭们藏火的地发现了流质,讷赫米雅与他的同伴用这种流质圣洁了祭品。34这事证实以后,王命人将此地加筑围墙,视为圣地,35并将自己收入的一部分进项慷慨地赐予护守此地的人。⑨36讷赫米雅称此液体为“讷弗塔尔”,即洁净之意,然而许多人称之为”讷弗泰”

①关于玛加伯下首章内的公函有一些难题,我们依近代著名的学者的意见依次加以解释:(a)这些公函是作者加入的,抑或是后人加添的?异说纷纭。我们遵从许多学者的意见,主张系后人加入的,因这公函与本书的内容丝毫没有关系,在2:19以下有作者的自序,参阅引言四II(b)公函是一封或是两封?或三封?三说都有著名的学者来拥护,不过现在主张一封的学者已不多见;因此问题只在是两封呢?或是三封?布鲁斯通(Bruston)、拉桂尔(Laqueur)、贝外诺特(Bevenot)、委尔豪森(Wehausen)诸人主张是三封。克纳本包尔(Knapenbauer)、赫尔耿(Herkenne)、古贝尔肋(Gutberlet)、彼赫尔曼(Bichermann)、阿贝耳(Abel)诸人则主张是两封信,1-9为第一函,1:10—2:18为第二函;不过在第一公函内(7—9a)提到昔日的另一封信。(c)这些信件的年代:第一封按第九节的年月是在一八八年即公元前一二四年写下的,但在一些极有权威的抄本内却作一四八年,即公元前一六四年。今仍保存一八八年。信中所提的另一封信是写于一六九年,即公元前一四三年。第二封信没有注明日期,但由信中所提的人物,可以推算写信的时代:信中提到犹大和阿黎斯托步罗。犹大毫无疑问自然是犹大玛加伯,阿黎斯托步罗是当时住在亚历山大里亚城的一位出名的犹太人,他曾著梅瑟五书寓意一书,献于埃及王仆托肋米非罗默托尔(181-145)。所以第二封信写于玛加伯死前,即一五零年或一四九年之间。

②犹太人在本国听说侨居埃及的同胞处境困难——大概指仆托肋米非斯贡(145-116)年间的风波——因此修函慰问。信中大意是劝勉他们忠信于天主,天主自然会援助,并提犹太本国几年前也遭过灾难,然而赖天主的仁慈,现在一切都成过去。

③6-8节内所提到德默特琉年间所写的信,也曾提到那时在犹太所遭受的风波,他们只靠祈祷得了上主的垂顾,能献祭,点灯,陈饼;现在劝他们坚忍,天主终究会怜悯他们的。

④“基色娄月的枝棚节”不是提市黎月的帐棚节(肋23:34-44),而是犹大玛加伯和他们弟兄所立的洁殿节(上4:50-59)。因为此节庆祝八日,燃放灯火有如帐棚节,所以称为基色娄月的枝棚节。有人译为”你们也过基色娄月的庆节”。

⑤12-16记述安提约古的死亡。但是对于安提约古厄丕法讷的死况,在卷上6:1-16卷下9与此处所记的大不相同。因此有许多学者以为此处系指安提约古第三。但安提约古第三没有压迫过犹太人,没有攻打过耶路撒冷圣京。这种不同之处可能出于民间的传说。当时百姓听到安提约古厄丕法讷的死讯,与安提约古第三的故事混为一谈。

⑥18节与9节相联,劝侨居在埃及的同胞过枝棚节(见注四)和火节。

⑦18b-23述讷赫米雅寻火之事。在旧约史书中均未提及,是以无从考究,可能是民间相传的故事。贝外诺特(Bevenot)以为是法利塞人故意揑造的,他以为火节与洁殿节是同时举行的,后来法利塞党因为反对玛加伯家的缘故,把火节的由来讲成由讷赫米雅开始。所谓的波斯,系指巴比伦。自波斯克服巴比伦以后,幼发拉的河东南地区统称波斯,在叙利亚帝国时代仍沿用此名(上3:31-6:1)。23节说“约纳堂领祷”现在已不详知他的来历。

⑧这篇祷文,充分地表现犹太人充军回来以后,对天主对同胞所有的热情。29节所引的梅瑟的话见于出15:17:”上主呵!将他们领进去,培植在你基业的山上,就是在你备妥的地方,这是你亲手建立的圣所。”

⑨本节难解,大意是:国王由敬神之地和庙宇获得一部分收入,国王特意拿出一部分来赐与看守此地的人。

 

第二章

章旨1-18续第二封信。19-32下卷序言。

1文献上记载:耶肋米亚先知曾命令充军的人携带上面所提的火。2并且也记载着先知曾给了那些被充军的人一部法律,劝勉他们不要忘却天主的诫命,不要因为看见一些金银的偶像和它们所穿戴的装饰,就神志昏迷。3并且用了一些其他相类似的言词,劝勉他们,不要让自己的心远离法律。4在同一文献内又记载着:天主曾嘱咐先知,当他上梅瑟为观望天主的产业所上过的山时,应随身携带会幕和约柜。5耶肋米亚到了那里,看见一个有房间大的山洞,就把会幕、约柜以及焚香坛放在里面,然后堵上了洞门。6后有几个同来的伴侣折回去,要沿路作记号,却没有找着。7耶肋米亚知道了这事,就责斥他们说:直到天主施行仁慈,再把民众集合起来,这地方不可为人所知道。①8以后天主要显露这一切物件,上主的荣耀和云彩也要同时出现,如同在梅瑟的时候和撒罗满祈祷使圣殿成圣的时候,所发现的一样。②9又记载着说:这位具有智慧的人,如何举行了祝圣庆祝圣殿落成的祭祀。10当撒罗满祈祷时,有火从天降下,焚烧了全燔祭品,就如从前梅瑟祈祷上主时,有火从天降下焚烧了祭品一般。③11梅瑟说:人不能吃赎罪祭物,应当焚烧。④12撒罗满同样举行了八天庆祝。13除此以外,在这些文献内和讷赫米雅的日记上,还载着讷赫米雅怎样建立了图书馆,怎样搜集了列王、众先知和达味的书藉,并诸王有关赠礼的书札等事。14这些文献因着我们所遭遇的战祸都散失了,犹大又将这些文献搜集起来,存在我们手内,15若你们需要的话,请你们打发人来给你们拿去。⑤16因为我们正要过洁殿节,所以才给你们写信,请你们也过这节日。17拯救全百姓的天主,把产业、国家、司祭职和祝圣礼交与了自己一切的人。18如他在法律书上所预许的,我们希望天主快快怜悯我们,从天上各国把我们聚集到圣所里来,因为他业已从大患难中拯救了我们,洁净了圣所。⑥

19关于犹大玛加伯和他的弟兄所作的一切,就如怎样清洁了大圣殿,怎样祝圣了祭坛,20又怎么与安提约古厄丕法讷及他的儿子欧帕托尔作战,21以及天主的显示怎样援助了那些勇敢为犹太作战的人,致使少数的人能克服全境,驱逐野蛮的群众;22上主又怎样大慈大悲地怜悯了他们,使他们重得了举世闻名的圣殿,恢复了京城,重整了几乎快要废除的法律,等等事迹,23基勒讷人雅松共写了五卷,我们现今要将这五卷缩为一卷。24我们有见于数字的混乱,及有心研究历史的人因材料繁杂,所遭遇到的困难,25就尽力设法贡献给喜悦阅读简明读本的人一种愉快,给中一般爱背诵史事的人易于记忆的方便,使一般普通阅读的人获得裨益。26为我们从事这项摘要的艰辛工作,并不是一件容易的事,而是一项需要出汗和不得安眠的工作,27并不比准备筵席的人,要使众客都称心的工作更容易。我们为了愿意为大众服务,所以才欣然担负了这项艰苦的工作。28我们只勉力记述史事的大略,只遵守写撮要的规律,至于每段详细的记载,让写历史的人去负责。29就如建筑新房的工程师只注意该全部的构造,然而负责修饰和绘事的画家该负责使各项装饰恰到好处;我想为我们也就是如此。30至于推求各种问题,详细陈述一切史事,苦心研究一切细节目,那是作历史的人所应负的工作。31但为有意写撮要人,只要言简意赅,不需要逐段叙述。32现在我们就要开始叙述史事,对以上说的不再加添,因为是要写历史撮要,而在前反倒长篇大论,这未免太可笑。⑦

①拉丁通行本译为:”在耶肋米亚书上都有记载.....”,但在我们现有的耶肋米亚书上却毫无记载,并且耶肋米亚先知说:当犹太人由充军之地回来以后,人不再谈约柜之事(耶3:14-16)。所以信内所记述的:耶肋米亚把会幕、约柜、祭坛藏于讷波山洞内之事,只能视为民间的传说,不得视为事实。敖黎革讷同圣热罗尼莫以为在公元前一二世纪犹太人认识一部耶肋米亚伪经,此处所提及的故事,可能出于这部伪经。至于说先知将一部法律交与被掳去的百姓,劝勉他们不要忘却上主的诫命,不要崇拜偶像,极适合先知的使命。有许多学者以为此处暗示耶肋米亚给充军的百姓所写的书信。参阅巴路克第十六章。

②参阅出16:10 40:34列上8:10。

③本节暗示列上8:62 编下7:1 肋9:22-24所记载的奇迹:由天降火焚烧祭品。

④梅瑟的命令,参阅肋10:16-20。

⑤此处所记的讷赫米雅的日记,可以断定决不是讷赫米雅书即中文所称的厄斯德拉下,因为此事不见于讷赫米雅书。讷赫米雅的图书馆包罗一些经书,如列王的史记、先知书、达味的圣咏;此外他还搜集了一些波斯王对犹太民族的训示。至于讷赫米雅的图书馆与正经书目的关系是有的,但不可言之太过,参阅编年纪引言七。

⑥17 18两节系依据出19:6申30:1-5。虽然由充军之地返国已久,但达味王朝仍未恢复,选民尚处在患难中,因此希望天主从速怜悯他们。直到现在,犹太人在逾越节仍然诵读这篇祷文。这篇祷文含有世末的意思(ideae eschatolgicae),有如教会初兴时,教友们所爱诵的祷词:吾主耶稣,你来吧!

⑦19-32一段,是玛加伯下卷的序言。作者说明他要记述的重要大事:犹大玛加伯和他众弟兄们的英雄历史,洁净圣殿,祝圣祭坛,战争的经过,天主显奇迹援助为宗教争战的热心犹太人,恢复了几乎已被废除的法律。作者在此还说明他的史料以及写作的方法和目的,意在将基勒讷人雅松的五卷历史缩成一卷。

 

第三章

章旨1-23息孟背判大司祭,使厄略多洛来到耶京。24-40厄略多洛突遭显罚。

1由于大司祭敖尼雅的热心和痛恨邪恶,圣城安享太平,人民殷勤奉公守法。2各国君王都尊敬圣所,馈赠贵重礼品,增添圣殿的光荣。3连亚细亚王色娄苛也以自己私人的进项,来供给献祭时所需要的一切费用。①4但是一个被派为圣殿督办的巴耳革阿族人息孟,为了管理城内市场的事,与大司祭发生了冲突。②5因为他不能制胜敖尼雅,便投奔到塔尔索人阿颇罗尼犹那里,当时他正是切肋叙利亚和腓尼基的总督。③6息孟便向他述说耶路撒冷库内的财宝无法统计,富不可言;这一切与祭献需要的费用毫无关系,所以可以收归王有。7阿颇罗尼犹朝觐的时候,遂把别人给他述说的这项财宝报告了国王,王遂委派他的总理大臣厄略多洛前去执行没收上述的钱财。④8厄略多洛便立时起程,名义上是为视察切肋叙利亚和腓尼基的城池,实际上是为完成国王的心愿。9他到了耶路撒冷大受司祭长和全城的欢迎,然后他说明了他得到的消息与来意,继而询问这事是否属实。10大司祭向他陈述库内所存的,都是寡妇、孤儿所寄存的;11还有一部分是居于高位的托彼雅的后裔依尔卡诺所寄存的,并且财宝并没有不虔敬的息孟报的那样多,银子只有四百塔冷通,金子二百塔冷通;⑤12叫这些依赖圣所圣殿的人受损失,这圣殿是举世所尊敬的,为了它的崇奉和圣威,是万万不可的。13但是厄略多洛因为受了王命,坚决的主张应将这些财宝收归国库。14在约定的日子上,厄略多洛便进去清查这些财宝,这事使全城大感不安。15众司祭都穿上祭服,俯伏在祭台前,呼求立了寄存法律的上天,恳求他替那些寄存财宝的人,保护这批财宝的安全。⑥16凡看见大司祭面容的人,没有不心中悲伤的,因为他的神气和他改变了的面色,证明他心灵上的痛苦。17他惊慌失措与全身战的态度,使人见了就明了他内心的忧伤。18居民都成群结队的从房屋湧出,共行祈祷,使圣所不要遭受面临的污辱。19妇女们都苦带束胸,塞满了街道,连深居不出的处女,也有的跑到门口,有的爬上墙头,有的从窗户向外观望;20大家都向天举手哀祷。21看见群众相杂,伏地哀求,与大司祭焦心不安,委实令人可怜。22当人民呼求全能的上主,保存彼等所寄存的财宝,勿受损失的时候,23厄略多洛仍然要执行他以前所决定的。

24那时他与卫兵已到了库房前,众神之主,⑦全能的主忽然大显异像,使那些敢轻擅入圣殿的人。受了天主威能的打击,以致惊惶失措不省人事。25在他们眼前忽然出现了一匹配备华丽的骏马,上面乘着一位庄严的骑士。⑧猛然向厄略多洛冲来,马的前蹄踩在厄略多洛身上,骑马的人全身穿着金黄的铠甲。26同时又出现了两位英勇的少年,光荣体面,穿戴华丽,立在厄略多洛的左右,鞭打不停;厄略多洛吃了不少的鞭打,27忽然倒在地上,受了重重黑暗的包围,后有人把他扶起来,放在床上:28这即是方才带着大批侍从和卫士来到库前的人,现在却无能为力,被人抬出去,使人们公然承认这是天主的大能。29这人受了天主大能的打击,成了哑吧,正在绝望的时候,30犹太人却同声赞颂上主,因为上主光荣了自己的处所;方才还充满着恐怖惊慌的圣殿,如今却因全能上主的显现,充满了喜乐和快慰。31厄略多洛的同僚便急忙恳请敖尼雅,请他哀求至高者,赐这奄奄待毙的人再获得生命。32大司祭害怕国王怀疑犹太人对厄略多洛下了毒手,所以就献祭,使这人再获得生命。33当大司祭献赎罪祭时,那两位少年仍然穿着同样的服装,又发现给厄略多洛,站在他跟前向他说:”你当深深地感谢大司祭敖尼雅,因为上主为了他才赏你活命。34你这被上主鞭打的人,你要向一切的人宣传天主的大能。”他们说完这话就不见了。35厄略多洛给上主献了牺牲,并且向保全自己生命的上主许了大愿;和颜悦色地辞别了敖尼雅,以后率领部下回国王那里去了。36他向一切的人作证,他亲眼见了伟大的天主的作为。37国王问了厄略多洛,再打发谁去耶路撒冷更相宜呢?他回答说:38”你若有仇人或判国之徒,可以派他到那里去,即便他能逃生,也得受一顿毒打,才能回到你这里来,因为那里确实有天主的能力。39因为那住在天上的,是此地的看守者和保护者,故此凡存恶意来的,必遭痛打和丧亡。”40关于厄略多洛及保护圣库的事就是如此。

①此处所提的敖尼雅系敖尼雅第三,他自一九八年至一七二年任大司祭。作者在本卷15:12极力赞颂他的品德,他的父亲息孟也是一位热心的大司祭,在德训篇50也极度称赞他。色娄苛第四由一八七年至一七五年为王,亦称亚细亚王。虽然其父安提约古第三被罗马人打败,失去了许多在亚细亚的领土,但他和他的继承者直到公元前一世纪,尚负有亚细亚王的尊号。此处说亚细亚王为圣殿献礼,是有政治意味的。当初巴力斯坦隶属埃及,埃及王对于圣殿非常敬重,因此叙利亚起初对犹太教也表示敬重。日后所发生的灾乱,犹太坏人要负大半责任。

②由于息孟与敖尼雅不睦,惹起了后来的争端,因此我们对于息孟要有清楚的认识:(1)他的世系,(2)他的职位,(3)他与敖尼雅发生争端的缘由。许多抄本称他是彼讷雅明支派的人,今修改为巴耳革阿。巴耳革阿即厄下12:5内之彼耳戛,是司祭的家族名,因此息孟得任职于圣殿内。对于他的职位,学者们意见不一,因为这一职位是充军以后添设的。他的职位负有督办的责任,管理圣殿内的收支,以及圣殿前的买卖市场。至于他与敖尼雅发生冲突的缘由,经上说是为管理城内市场的事,也许敖尼雅禁止他管理市场,因为在那里竟售卖违法的食品。但主要的原因是政治思想不同,敖尼雅倾向埃及,息孟是叙利亚王推荐的,自然倾向叙利亚。

③按史家颇里彼犹:阿颇罗尼犹是色娄苛的知心朋友。在安提约古厄丕法讷登极以后,他即退居在米肋托城。他的儿子亦名叫阿颇罗尼犹,是德默特琉的大臣,参阅上10:69。他的父亲名叫默讷斯头(4:4)。今将特辣色阿(Thrasea)改为塔尔索,是他的出生地。在色娄苛朝代,切肋叙利亚指从色娄基雅城到埃及和阿刺伯这一广泛的地区;腓尼基在外,因此作者特别提出阿颇罗尼犹为切肋叙利亚和腓尼基的总督。

④关于厄略多洛有许多经外的文献,足以证明他势力。色娄苛极信任他,他是与色娄苛一齐长大的;在德罗城中有为他修建的牌楼,其上的刻文至今尚存。虽然他们的关系如此亲密,厄略多洛常怀弑君之心;因为他有势力,所以不怪耶路撒冷的居民特别欢迎他(9)。

⑤寡妇和孤儿的钱寄存在圣殿内,乃是为求安全。现今在许多回教圣地里,尚有这样的风俗。圣经上多次提到不可损害寡妇和孤儿(申27:19约24:3依1:23则22:7)。有的学者以为这批寄存的钱,不是孤儿寡妇所寄放的,而是别人为他们捐献的。依尔卡诺是托彼雅的后裔,托彼雅是讷赫米雅时代大司祭厄肋雅熹布的亲戚。依尔卡诺的父亲名叫托彼雅若瑟,他生有八个儿子,依尔卡诺是其中的一个,他反对叙利亚而倾向埃及,为此将钱存于圣殿内以求安全。安提约古厄丕法讷登极时,依尔卡诺因而自杀。

⑥关于寄存的法律,参阅出22:6-14。

⑦“众神之王”一句即谓天神之主。(参阅户27:16希12:9本书1:14。)

⑧这位庄严的骑士,据犹太人的传说,乃是总领天神圣弥额尔。26节所提的两位少年,也是两位天神。

 

第四章

章旨1-6敖尼雅为预防息孟加害人民,去觐见国王。7-17敖尼雅的弟弟乘新王即位,以金钱贿买大司祭的职位,并进行使犹太民族希腊化。18-22雅松崇敬邪神,隆重地迎接安提约古王。23-38默讷劳排,雅松,谋取了他的大司祭职位;后又藉安得洛尼苛杀害了敖尼雅。39-50默讷劳与里息玛苛的败德恶行。

1上面所记载的那位出卖祖国,密告财宝的息孟,今又诽谤敖尼雅,说是他陷害了厄略多洛,他就是这一切恶事的谋主。①2他竟敢将这位造福本城,管理本国,忠诚遵守法律的敖尼雅,说成国家的叛徒。3这仇恨是如此深刻,甚致有些人竟被息孟的心腹所杀。4敖尼雅见到这争端的危险性,而且又见到默讷斯头的儿子,即切肋叙利亚和腓尼基的总督阿颇罗尼犹助长息孟为恶,5自己便去觐见国王;他去并不是为控告自己的同胞,而是为公众及私人的利益。6因为他看着,若没有国王从中调处,想得到和平或阻止息孟的狂妄,是不可能的。

7但是,色娄苛死后,号称厄丕法讷的安提约古继位称王,此时,敖尼雅的弟弟雅松用非法的手段,窃夺了大司祭的职位;②8当他朝见国王时,许给了国王三百六十塔冷通银子,并又由其他的进项中抽出八十塔冷通,贡献国王。③9此外,如果国王准许他用王的权势修建一座运动场和一处青年训练所,并使耶路撒冷的居民登录安提约基雅的户籍,他再另缴一百五十塔冷通。10国王一 一应允了;自从雅松得势以后,立刻率领自己的人民生活希腊化,11并且他把诸王为了欧颇肋摩的父亲若望的原故,赐予犹太人的特权也废除了。(这欧颇肋摩就是日后出使罗马,与罗马人缔结友好盟约的大使。)把合法的制度废除以后,就倡导新式违法的风俗。④12他很满意的在卫所之下建立了运动场,引领尊贵的少年戴体育帽。⑤13因了不虔敬和根本不是大司祭的雅松的狂妄,希腊的文化到了极点,外方人的风俗极盛一时,14以致司祭们对祭坛上的职务都不感兴趣,甚至轻慢圣殿,忽略祭献,一听到掷铁饼的信号,就赶快跑到运动场去,参加法律所禁止的运动。15他们根本不顾及自己本国的尊严,一心推崇希腊的光荣,达于极点。⑥16正是为了这些缘故,他们日后陷于恶劣的环境,那些他们极力要模仿他们的生活方式和事事要取法的人,日后反成了他们的仇敌和迫害者。17因为背弃天主的法律并不是一件小事,这由下面的一段事实可以证明。

18当在提洛召开五年一次的运动大会时,国王也亲自在场,19邪恶的雅松从耶路撒冷打发了几个入安提约基雅藉的人去作观客,叫他们带去三百银钱,为祭献厄辣克肋神,但是带钱的那些人以为用这些购办祭物不甚相宜,所以留下作别的用途。20按遣使者的意思,这些钱本是为给厄辣克肋神献祭用的,但是带钱的人却用来建造一只有三层橹桨的战舰。⑦21当安提约古打发默讷斯头的儿子阿颇罗尼犹去埃及,参加非罗默托尔王登极的盛典时,晓得了埃及王是他的一个政敌,所以为防卫起见,就亲自去了约培,然后从那里又下到耶路撒冷。⑧22安提约古受到了雅松及全城人民的热烈欢迎,在千万火把之中。在群众欢呼之下进了城。然后他又率领他的军队到了腓尼基,在那里札了营。

23三年以后,雅松打发前面所说的息孟的兄弟默讷劳带钱去交给君王,并且要王解决备忘录上的几件要紧的事项。⑨24默讷劳先使人在国王跟前举荐自己,后又装作自己有权势,奉献他,许给国王比雅松多三百塔冷通,遂弄得了大司祭的职位。25他得到国王的委任状以后,就回来了,但他绝不相称大司祭的职位,暴燥如虐王,癫狂似猛兽。26如此,推翻了自己哥哥的雅松,也被别人推翻了,逃到哈孟人的地方去。27默讷劳固然得到了职权,但他许与国王的钱却没有缴纳。28卫所的司令索斯塔辣托一再向他追问,因为他是主管收纳税务的;于是二人同被国王叫了去。⑪29默讷劳便委托自己的兄弟里息玛苛代理大司祭,索斯塔辣托委托基仆洛士兵的首领克辣忒为代理。30当此时机,塔尔索与玛罗两城的人民,因为国王把他们这两座城当作礼品送给了自己的嫔妃安提约基,遂起了叛乱。31国王急忙要去平乱,便委托居高位的安得洛尼苛为代理。32默讷劳乘此良机,由圣殿中偷去了一些金器,送给了安得洛尼苛,并且把其他的一些金器卖给了提洛和其附近的城邑。⑫33敖尼雅引退到离安提约基雅不远的达夫讷避难所以后,知道确有这事,就严厉地责斥了他。⑬34默讷劳因此把安提洛尼苛叫到一边,煽动他去杀敖尼雅,安得洛尼苛到了敖尼雅那里,伸着右手假装向他起誓,敖尼雅虽然犹豫不定,但终究决意由避难所里出来,安得洛尼苛竟然不顾公义,就地杀了敖尼雅。⑭35为这个缘故,不但犹太,连四周的外方人对于屈杀这人,都忿忿不平,怀恨在心。36及至国王由基里基雅回来时,首都的犹太人及那些怀恨这种残暴行为的希腊人都来到王前,控告敖尼雅死得不公平。37安提约古心中深为忧伤,动情哀怜,回想死者的贤能端庄,不禁泪下。38国王一时怒火大起,命人马上剥去安得洛尼苛的紫袍,将他的衣服撕烂,然后命他游城示众;就在他对敖尼雅行凶的地方,将这凶手从世上除去,如此上主给了他应得的刑罚。39里息玛苛得了默讷劳的同意,在城内犯了许多窃卖圣器的渎圣罪过,这事一传出去,民众都公然起来攻击里息玛苛,那时有许多圣器早已被盗卖了。40里息玛苛见到群众怒形于色,起来反抗他,遂即武装了大约三千人,来以武力对付,以奥辣诺为首领,他虽然年已高迈,但是愚妄至极。41众人见里息玛苛派人来攻打,有的拾取石块,有的拿上棍棒,有的就地抓起灰土,一齐向里息玛苛的部下冲去。42如此有许多被打伤的,也有一些被打死的,其余的都逃散了;那冒犯亵圣大罪的人也被杀死在圣库的近旁。43关于这事,人民便对默讷劳起了诉讼。44当国王来到提洛时,⑮长老院便派遣三人到君王跟前喊冤,伸明正义。45默讷劳明知自己已失败,遂即许与多黎默讷的儿子仆托肋米大批金银,托他去讨国王的情面。⑯仆托肋米便引国王来到廊下,好似乘凉。使他改变了自已的心意。47国王便释放了罪魁祸首默讷劳,撤除了一切的控诉,反倒定了这几个可怜人的死罪;若是这几个人将他们的案件递送到秀提雅人跟前,⑰他们一定会被判无罪而被释放。48这些保护圣城,保护村镇,保护圣器的人,反倒很快的受了这样不公平的刑罚。49有些提洛人很不服这种恶行,因此为这些牺牲者举行很隆重的丧礼。50因为有权势的人贪污,默讷劳仍能保持原位,但他怙恶不悛,成了本国人最大的仇敌。

①本章为了解玛加伯日后起义的事大有助益。由本章我们可以清楚地认识当时的环境;叙利亚王对犹太大施虐待,一方面固然是出于安提约古厄丕法讷的帝国主义政策,但另一方面也是犹太本地的坏人招致的。息孟因怀恨敖尼雅遂散布谣言,把厄略多洛遇害的事,归咎于敖尼雅。敖尼雅见事态严重,又因阿颇罗尼犹肋长息孟为恶,为了公私双方的利益,亲身去觐见国王,希望得到合理的解决,免得百姓受害。

②色娄苛王死于公元前一七五年。按史家阿丕雅诺(Appianus,Syria,43)所记载的,他是遭厄略多洛的暗害。厄略多洛有意谋取政权,但事尚末成功,即被欧默讷及阿塔罗两位邻国的国王逐出国外,立了色娄苛的次子安提约古为王。安提约古自称厄丕法讷,意即“显示者”,他取此号的用意,是在表示“神明的显示”。厄丕法讷极力推广希腊文化,他以希腊文化为统一叙利亚帝国的工具。自然在热心犹太教的敖尼雅与附和希腊文化的雅松两者之间,叙利亚王欢迎雅松,因此委派雅松代敖尼雅为大司祭。雅松本是敖尼雅的兄弟,原名耶秀亚,雅松是希腊化的名字。自雅松晋升大司祭以后,再不提到息孟;至于敖尼雅,不知是否返回耶京,或被拘留在安提约基雅,不得而知,大概仍拘留在安提约基雅(33)。

③雅松以四百四十塔冷通买得了大司祭的职位(8),以一百五十塔冷通由国王得了推广希腊文化的权利。他为推进希腊文化和风俗,建筑了体育场和青年训练所,并且得到了权柄,能将耶路撒冷的居民列入安提约基雅户籍。在体育场内青年人操练的是希腊武术;在体育场附近的训练所内学习希腊的艺术、哲理......。关于雅松有权将耶路撒冷的居民列入安提约基雅的户籍,有几位现代学者甚表怀疑。依他们解释,雅松有权将居在耶路撒冷的安提约基雅人登籍起来,由他管理。

④“诸王......所赐予犹太人的特权”一句,指公元前二百年左右安提约古第三按波斯王的政风,赐予犹太百姓信仰自由,这是欧颇肋摩的父亲若望交涉的成效(Antiq.XII,138-144)。关于欧颇肋摩出使罗马的事,参阅上8:17。

⑤本节所说的“卫所”不是安提约古厄丕法讷所建的(上1:33),而是讷赫米雅当时靠近圣殿所建立的一座堡垒(厄下2:8,7:2)。“引领尊贵的少年戴体育帽”,即希腊运动员所戴的一种特殊帽子,边沿很宽,遮蔽太阳,极像我国的草帽,原文叫“培塔索”,后人以戴此帽表示参加运动。此帽为赫尔默斯(Hermes)神的象征,含有异教的意味。

⑥“本国的尊严”,指司祭、民长、唱咏员,经师等;“希腊的光荣”指体育教师、掌灯人、体育会长、制脂粉匠,及运动胜利员所戴的花冠。

⑦厄辣客肋(Heracles)神,拉丁文赫尔雇肋(Hercules),腓尼基文作默耳卡特(Melkart),即中国之城隍。雅松派代表赴希腊参加运动会,并且送钱献祭。雅松身为天主的大司祭,竟作这样邪妄的事。派去代表尚有良心,不敢明目张胆地去敬拜邪神,遂变更方式,用钱购船,虽然这船也是用来敬神,但他们总觉得不是直接敬拜邪神。

⑧按史家里威犹(Lviius T.XLII,29):埃及王仆托肋米的监护人主谋攻打安提约古,夺回切肋叙利亚。厄丕法讷闻讯,遂遣派阿颇罗尼犹赴埃及,以恭贺新王登极的名义,去探听虚实。当使者在埃及时,安提约古亲自下到巴力斯坦为应付可能发生的事变,时在公元前一七二年。

⑨三年以后“是谓雅松任大司祭三年以后,即公元前一七二年。

⑩雅松逃往哈孟地,大概隐居在托彼雅家族内(3:11),关于他的后事,参阅5:5-10。

⑪关于“卫所”,参阅第五注。君王要钱,因为要与埃及宣战(5:1)。

⑫默讷劳与索斯塔辣托到达安提约基雅时,适值君王离京平乱去了,因此默讷劳乘机向安得洛尼苛施贿,买得了他的心;当时安得洛尼苛为安提约古的代理,所以事情就如此应付过去了。塔尔索和玛罗是基里基雅的两座城,因为国王将这两座城赠予自己的嫔妃作她的封地,两城的居民遂起而反对。据西塞禄(Cicero,In Verreln II.3,33;):这种风俗在波斯和叙利亚是很流行的。

⑬达夫讷距安提约基雅七公里半,直到现在是一避暑的胜地。昔日此地颇负盛名,那里有阿颇罗和阿尔忒米两神的庙宇。庙宇被视为圣地,享有庇护权(Jus asyli),罪犯逃难此地,便不得逮捕;此法不仅为教徒,即普通国民都享有此权,为此敖尼雅也逃到此处避难。

⑭默讷劳残杀敖尼雅的主要原因,是怕他复任,因为他本人许与国王的钱尚未付清。因此默讷劳贿赂安得洛尼苛急速去害敖尼雅。安得洛尼苛见财忘义,为他屈杀一个人不算什么。据狄多洛(Diodorus Siculus 30.7,2):君王暗中示意杀害君王的胞弟。安提约古从基里基雅回来,听说敖尼雅被人暗害,深为痛惜,遂将安得洛尼苛处以极刑。有人以为他处死安得洛尼苛,欲将杀弟之事灭迹;有人以为的确是为敖尼雅伸冤。按37节“动情哀怜.....不禁泪下”,安提约古处理这件事情,可说是良心的发现。

⑮“国王到提洛”,大概是在公元前一六九年,即第一次出师埃及的那一年。

⑯仆托肋米(6:8,8:8,上3:38)在叙利亚朝廷内极占势力,他毕生恼恨犹太民族。默讷劳靠他的势力才能保持大司祭的地位,直到安提约古第五(欧帕托尔)公元前一六二年。至于默讷劳与玛加伯有无关系,书中未提。

⑰秀提雅人(Scythae)是当时极野蛮不讲法理的民族,他们作不出这样不公平的事,足见这事太违理丧道了(申19:16-20)。

 

第五章

章旨1-10雅松惨死。11-27安提约古杀戮圣城的居民。

1那时安提约古正准备二次进军埃及。①2在耶路撒冷全城出显了异像凡四十天之久:空中万马飞腾,骑士一律衣金着绣,配带长枪,列成阵势。3骑阵顺次展开,双方反复冲杀,盾牌翻动,枪矛并举,刀剑出鞘,箭矢横飞,各式金银盔甲,光耀辉煌。4因此众人都祝祷这种异像为吉利之兆②5那时谣传安提约古驾崩,雅松遂率领千余人,忽然攻击圣城,城墙上的守兵败退,结果,城被占领,默讷劳便逃入卫所。雅松遂就残杀本城的同胞,毫不顾惜,他没有想到战胜自己的同胞正是最大的不幸,自以为是战胜仇敌,而不是战胜亲族。7他不但没有得到大权,反因突击没有成功,含羞再逃到哈孟地域去了。③8他的结局很是悽惨:首先被阿刺伯的领袖阿勒塔监禁起来,后又从这城逃到那城,为众人所不容,憎恨他如同一个罪犯,烦恶他如同一个屠杀祖国和同胞的刽子手;他迫于不得已,就跑到埃及去了。9由本国中驱逐了无数民众的雅松,如今在外飘流,来到拉刻待孟人那里,希望以同族的关系,在那里可以避难安身;竟然死在异乡。④10从前他暴露多人的尸体未得掩埋,如今也没有人来痛哭他,没有一人来替他举行丧礼,也没有葬在自己的祖茔内。

11王一听到这些消息,以为是犹太人起了叛乱,一时便咆哮如野兽,当下离开了埃及,带着大军占领了圣城;⑤12便下令,命自己的军队,逢人便杀,毫不怜恤,上到屋顶的也都要搜杀干尽。13残杀了老幼,灭绝了男丁、妇女、幼童,屠杀了处女婴儿。14三日之内灭绝了八万人,四万人死于刀下,其余的人都被卖为奴。15王还以为不足,又以背叛法律出卖祖国的默讷劳为向导,大胆的进入了举世至圣的圣殿,16伸出他不洁的手攫取圣物,伸出他凡俗的手,夺去了各国君王为加增圣殿的光荣与尊严所献的礼品。⑥17安提约古一时大为得意,不想是上主,为了城内居民的罪恶,暂时动怒,转眼不顾圣所。18若不是因为人民的罪恶满盈,他必定也如色娄苛王所打发来的为视察宝库的厄略多洛一样,一来到,就要他遭受鞭打,不得逞志妄为。19但是上主并不是为了圣所而选择了国民,而是为了国民选择了圣所。⑦20所以分受民众所遭灾难的圣所,后来也得分享民众所享的幸福;在全能者发怒时所遗弃的圣殿,在与大帝和好以后仍然要恢复以前所有的光荣。21安提约古从圣殿里攫取了一千八百塔冷通以后,迅速回到安提约基雅去了,因为他一时心中自得,就妄想陆地行舟,海上步行。22他留下几个监督与百姓为难,在耶路撒冷他留下了夫黎基雅人非里颇,这人的性情比委派他的人更加凶暴;23在革黎斤山地留下了安得洛尼苛,此外还有默讷劳,他虐待本国人比别人更凶。⑧安提约古王因对犹太人常怀仇恨,24就派密细亚队的队长阿颇罗尼犹率领二万二千人去,命他杀尽年富力强的壮丁,售卖妇女与幼童。25阿颇罗尼犹到了耶路撒冷,假冒和善,等到安息圣日,明知犹太人都罢工休息,便命自己的部队一律戎装待发。26凡出来观望的人,他下令一概杀尽,然后率领着武装部队,游行全城,杀死了无数的居民。27犹大玛加伯同其余九人,逃到旷野,一同住在山上,效野兽为生,只吃蔬菜,以避沾染不洁。⑨

①安提约古远征埃及先后凡三次,其确实年代不易决定,今按现代最普通的意见大致如下:第一次是在公元前一六九年;第二次是在公元前一六八年;第一次没有显著的成效。第二次安提约古获得全胜,但中途受了罗马人的干涉,弄得无条件退兵。第三次出兵的结果更微乎其微。

②关于2-4节所述的异像,学者们想出了许多解释,并且还列举了许多历史上相同的事迹。有人以自然科学来解释,想是云彩变化所致;有人直接说这是犹太人的幻想。圣经上只记载了这么一段事实,并没有加以解释。如果以为无法证明,那末学者们的意见,又有何证明?作者为描写耶路撒冷将遭的大难,先描写这大难临头的预兆。这一种异像或是天主由无中造成的,或是他使自然界的事物变化如此,我们不去管它,我们只相信是天主措置的。

③罗马人的干涉以及安提约古崩驾的谣言,给许多人暴动的机会。雅松乘机叛乱,意图再恢复他昔日大司祭的地位,默讷劳无力抵抗,便逃进卫所(参阅前章第五注)。雅松占了耶路撒冷城以后,因太多暴虐,百姓都对他怀恨。不久安提约古由埃及回来,雅松知道事情不好,便逃到哈孟去了(4:26)

④纳巴泰民族的君王有许多叫阿勒塔的。第八节尚称他为“领袖”,因为纳巴泰的领袖自立称王事,尚在六七十年以后。参阅上5:25格后11:32;关于犹太和斯帕塔——拉刻待孟——民族间的关系,参阅上12:5-23。

⑤安提约古由埃及回来,对耶路撒冷大施杀戮,因为他以为雅松的暴动是政治的革命。安提约古早疑心犹太人倾向埃及,并且他明白他们的宗教就是他们的力量。安提约古以为皇上是有权干涉宗教的,他自称厄丕法讷,即“则乌斯神的显示”,所以这次除了平息暴动以外,他还有心要制服犹太人的宗教。

⑥16节:“他也伸出......夺去了”一句,亦可译作:“他分散了圣殿的礼品,以供俗事的用途。”

⑦从17—19一段,我们可以清楚看出来,圣殿如何是犹太教的中心。百姓犯法受天主的惩罚,圣殿也遭劫掠,若百姓与天主和好,圣殿就复得光荣。因为天主选择了圣殿原为自己的选民,天主愿意与自己的百姓同在,才选择了圣殿,把自己的名——光荣——放在里面。参阅谷2:27。

⑧本节所提的非里颇,与下6:11,8:8同是一人,并非卷上6:14所提的非里颇;此处的安得洛尼苛不是厄丕法讷的宰相(4:38);此处的阿颇罗尼犹也不是默讷斯头的儿子阿颇罗尼犹(3:5,4:4-21)。

⑨耶路撒冷的困苦够惨重了!按达尼尔先知的预言:“他们——犹太人——仆倒的时候,稍得扶助。”是指犹大玛加伯,他现在尚隐居在旷野(上1:27)。

 

第六章

章旨1-11安得约古窘难犹太宗教,12-17遭难的真意义。18-31厄肋哈匝尔致命。

1不久以后,王派遣一位年老的雅典人来,强迫犹太人背弃祖传的规例,阻挠他们按着天主的法律生活;2并且亵渎耶路撒冷的圣殿,将圣殿转献与敖林丕约则乌斯神,又依当地的居民的要求,将革黎斤山上的殿宇,献与克色尼约则乌斯神。①3这种种邪恶的侵入,实在令人难以忍受。4因为圣殿内充满了放荡不羁的外邦人与娼妓的狂饮纵欲,甚而在圣殿内附近与女人私相往来,将犯禁的东西带入殿内。5祭坛上充满了法律所禁止的不洁的东西,6并且不准遵守安息日,举行祖传的庆节,连承认自己是犹太人也不许。7更苦的,是每月逢到王生的那一天,被协迫参与祭祀;一到丢尼索节,又要头戴长春藤冠,伴同丢尼索结队游行。②8并且又因仆托肋买城内居民的唆使,向附近受到希腊文化影响的城邑,颁发了一条命令,令人以同样的方式对待犹太人,强迫犹太人分食祭品。③9谁若决意不采用希腊风俗,依令处以死刑。这一切都预兆大难临头。10这样就有两个妇人,因为给自己的孩子举行了割损,就被逮去受审,令人将他们的孩子挂在他们的乳房上,游街示众,然后将她们由城墙高处扔了下去。11此外尚有些人在附近的山洞里聚集,暗地里举行安息日,有人报告了非里颇,他便命属下把他们都烧死了,因为他们为遵守圣日,不愿自卫。④

12至此我愿劝告本书的读者,不要因有这些不幸就灰心丧志,反该相信这些灾祸,对于我们的民族并不是灭亡,而只是责罚。13罪人没有得到长期的放纵,马上便来到了惩罚,这实是大恩的先兆。14对于其他的民族至大上主尽量含忍,待他们罪恶满盈,才施以惩罚,对于我们他却不是这样。15他不等我们的罪恶到了顶点,才责罚我们。16他的怜悯常不离弃我们,有时虽然用患难来惩罚自己的百姓,然而这不是说他放弃了她。17上面所说的足够叫你们注意到这一点了:说完这些话,如今我们仍来讲我们的历史,回归正传。⑤

18厄肋哈匝尔是一位杰出的经师,又是一位年过古稀,仪表庄严的人,被人用力拉开他的口,强迫他吃猪肉。⑥19但他宁愿光荣牺牲,不愿活着受辱,就把肉吐出来,毅然走上刑架。20他吐出了那块肉是应当的,凡被迫吃犯禁的食物沾污自己,顾全性命的,理当如此。21那些派来监督举行这祭餐的人,因为与他有多年的交情,便把他叫到一边,设法劝他带着自己早预备好了的可吃的肉,然后装着吃祭肉如皇上所命者然;22只要他如此作,就可免于死,并因他们与他多年的交情,不难得到宽仁。23但是他拿定了高尚的主见,这主见甚相称他的年龄,适合于他老年的声望,与他积劳而生的白发,和心胸的伟大,合乎他自幼到老的善行,更适合于天主所立的神圣的法律,毫不犹豫劝人快把他送到幽灵所居的地方去,回答他们说:24“像我这样年龄的人,绝不宜作伪,怕许多青年,想我厄肋哈匝尔活到九十岁,还接受了外方人的生活方式。25他们见我一时贪恋残生,就自欺欺人,不免因我的缘故而误入歧途;我自己就不免给我的年龄盖上了一层羞辱。26况且,目前我固能逃避了人的刑罚,但是我或生或死,总逃不出全能者的手。27所以现在我若是勇敢舍去我的性命,至少我表现出了不愧于我的老年,28给青年留下了一种为可敬而圣洁的法律,甘心勇敢,慷慨牺牲的榜样。”说完这话,就直接走上刑架,29方才对他和颜悦色领他到一边劝说的人,见他说出这一番话,以为他疯了,便改变了自己的态度,非常强硬。30他在受重打之后,快将断气之时,呻吟着说:“具有圣智的上主,明知我是能逃避死亡的,但是,我为了敬畏他,虽然我的肉身在痛打之下,受到了很大的疼痛,我的心灵却乐意忍受。”31他便这样离弃了尘世。他死,不但给青年人,而且给全国的人民,留下了义勇的模范和盛德不凡的表样。⑦

①1-11这一段与卷上1:43-64原属一事。由这两处的记载,很清楚地现露出来,安提约古已不是单纯的推行希腊文化主义,而是直接迫害犹太宗教。打发一位老年的雅典人,古拉丁译本作:“一位安提约基雅人,负责监督实行国王的政策。”这位老者是以武力来完成他的使命的。史家塔西佗(Tacitus)说:安提约古意在“消灭犹太人的迷信”(demere suprestitionem)。他采取的方法可说是聪明毒辣:他首先要除掉雅威宗教的中心——圣殿,然后才能破坏一神信仰,打破犹太人的宗教标记——割损礼,废除法定的节日——安息日及其他的庆节。所以先亵渎圣殿,把雅威的圣殿改为则乌斯即犹丕忒庙。犹丕忒是希腊人所崇拜的最高的神祇。他的神位在敖林丕约山上,因此被称为敖林丕约神。按他的权能尚有许多称号:“雷神”、“大神”、“客神”等。“克色尼约”即客神之意,保护行旅作客的人们。今将第二节末句依据尼色(Niese)修改为:“按当地居民的要求。”如此很合于若瑟(Ant. XII,5,5)的记载。据他说:“撒玛黎雅人仇恨犹太人,不乐意与犹太人受同样的待遇,因此叙利亚的官员自称是住在协根的漆冬人,自动要求为他们的圣殿变换名称。”关于革黎斤山,参阅申11:29,27:12-13,苏8:30-33。

②关于每月庆祝国王的诞辰,强迫犹太人吃祭餐事,过去有些学者表示怀疑,因为每月庆祝诞辰,事属罕见。但现在许多古文件证明这是一种古风。丢尼索是酒神,每年两次过他的节日,届时每人纵饮狂欢。仆路塔尔苛(Plutarcus)误以犹太人的帐棚节与丢尼索节相同。塔西佗早已分析过两节完全不相同。长春藤总不变色,象征丢尼索为永久青年之神。

③有人把“因仆托肋买城内的居民”,译作“因仆托肋米”,并且以为此仆托肋米即4:45所提的多黎默讷的儿子。但按上卷5:15-22,并其他许多抄本,都作“仆托肋买城居民”。今从之。

④以下作者举出几个为法律生的模范:有两个妇女给自己的孩子行了割损礼,连孩子也一同被害(上1:60-61);又有在暗地过安息日的,不幸也集体被害(上2:31-38)。

⑤作者写12-17一段,是使后人了解当时的犹太人面临这样的大难,有何心理。他们坚信,罪过的惩罚为选民是天主圣爱的凭据。天主对待选民与异族的区别就在这里:选民有罪立即惩罚,为使他们悔过,再得天主的恩爱;异族人有罪,天主等待,几时罪恶满盈,即施以最后的刑罚(智11 12创15:16达8:23玛23:32等处)。

⑥猪肉为犹太人是绝对禁食的食物(肋11:7)。

⑦对于厄肋哈匝尔的热心致命,经上只用两句话赞美他:“义勇的模范,盛德的表样。”犹太人(参阅外传玛加伯卷四)和教友们都异口同声称赞他,说他是“旧约时代的首先致命者”老年的光华”,“七位致命者的前导”。此处我们只引圣盎博罗削(S. Ambrosius: De Jacob et vita beata, II,10)的一段话。圣人说:“厄肋哈匝尔!我不能忘掉你,你是司祭,我也是司祭,不过我需要你祈祷的帮助。你是司祭、经师、白头的老人,当人把你交给安提约古虐王时,你不受诱惑的欺骗,不为名利所屈服,不见苦刑而丧志.....老年当是残生的口岸,不应视为生命的倾覆沉没。祖宗的法律,我不背弃你!先人的制度,我不废掉你!司祭的服装,我不使你们退色!高寿的年龄,我不用背信的灰尘来污辱你.....”圣人又说:“还能再多吗?在临受刑的时候,他成了信德的导师,被选为弱者的模范。福哉斯人!苦刑不能移其志。福哉斯人!忠勇胜过了刑罚。在这样的风涛巨浪中,热诚的舵,支着苦难的全程。”

 

第七章

章旨 玛加伯时代母子八人共同捐躯殉道

1事后又有兄弟七人与他们的母亲一同被捕,国王命人用鞭子和牛筋痛打他们以后,再强迫他们吃法律所禁止的猪肉。①其中有一个代表其余的人发言说:“你问什么?你向我们要知道什么?我们已经准备,宁死不愿背叛我们祖先的法律。”3于是国王大怒,立即命人取过锅釜来,放在火上。4及至锅釜烧热之后,就命人,当着他兄弟和他母亲面前,将发言人的舌头割下来,剥去他的头皮,②砍下他的四肢。5当人们这样肢解了他以后,王又命人将他拉到火旁,把他活活的扔在锅内煎熬。蒸气不断由锅内往外飞腾时,其余的弟兄和母亲都互相劝勉作壮烈的牺牲,说:6“上主天主看见这事,必要怜恤我们,如梅瑟在谴责的歌词中所说的:他要怜恤自己的仆人!③

7第一个这样死去以后,遂召第二个来赴刑。将他的头皮带发剥去以后,问他说:“在你全身未肢解以前,你吃不吃猪肉?”8他用祖国的话答说:“不!”因此他也受了同样刑罚。9在他快要断气的一霎那,扬声说:“你这穷凶极恶的人!你使我们脱离现世,但是宇宙的君王必要使我们这些忠于他的法律而死难的人复活,获得永生。

10这一个以后轮到第三个受刑了。在命他伸出舌头来时,他不但爽快地伸出了舌头,还毅然展开他的双手,11慷慨地说:”这些肢体是我由上天得来的,但为了他的法律,我不吝惜这一切,希望再有一天从他那里仍然复得。”12国王自己和他的侍从都惊异这少年人的精神,他竟拿着刑罚不当事。

13他死了之后,就轮到第四个来受同样的刑罚了。14他在临死时,这样说:“抱着再由天主得到复生希望的人,死在人手中是求之不得的,因为为你,你决没有再得复生的希望。”④15在他以后,人就带着第五个来受刑。16他向国王瞪着眼说:“在人间你虽然有权势,能为所欲为,但你也是要死的人!不要想天主抛弃了我们的民族。17你等着吧!你必要看见他的大能,看他要怎样惩罚你和你的子孙!”

18在他以后他们带了第六个来,他在快死时说:“你不要深昧不悟,我们遭受这一切,正是因为我们得罪了我们的天主,因而遭遇了这样奇重的灾难。19然而你不要想你对抗天主,而竟能侥幸免罚!”

20最称奇的,最堪记念的还是他们的母亲,她在一日之内看着自己的七个儿子死去,欣然忍受,因为她将她的希望寄托于上主。⑤21她心中充满了高尚的情绪,她大丈夫的气概激励她慈母的情怀,用本国的话,一 一鼓励他们说:22“我不知你们怎样由我腹内出现,并不是我给了你们灵魂与生命,也并不是我构成你们中每一个人的身体。23世界的创造主,他既然形成了人的初生,赐万物起源,必仍然仁慈地偿还你们的灵魂和性命,因为你们现在为爱护他的法律轻生而舍命。”⑥

24安提约古自觉遭受轻谩,猜想她这番话有意凌辱,就趁最年幼的一个尚在,不断用善言劝慰他,向他起誓,只要他弃舍自己祖传的习惯,保证他必享富贵荣华,作自己的朋友,代已摄揽枢密要务,托给他高尚的职务。25这少年人根本不理他这一切,于是王就召他的母亲来,劝她给少年人出个得救的主意。26在国王苦劝她以后,她才同意去劝说自己的儿子。27于是就向他弯下身去,有心嘲弄凶恶的暴君,用祖国的话这样对他说:“我儿!你怜恤我吧!在腹内怀了你九个月,三年哺养你,抚提怀抱你,直到你现在这般年纪。28我儿!我恳求你仰视天,俯视地,观察其中形形色色的万物,你知道这一切都是天主从无中造成的,人类也是如此造成的。29你不要怕这刽子手,却要显出你对得住你的哥哥们,视死如归,好叫我在天主显仁慈时,仍然能找着你在你的兄弟之中。”⑦30她刚说完了这些话,青年人就说:你们还等什么?我决不听从国王的命令,我只听从梅瑟给我们的祖宗所立定的法律的条令。31你,这加给希伯来人各种灾害的罪魁!你决不能逃脱天主的手。32我们受难是因为我们的罪恶。33我们永生的上主为惩戒矫正我们,一时向我们发怒,但不久他是会与自己的仆人重新和好的。34至于你这恶人!你这人类中的妖孽!在你伸手攻击他的仆人的事上,一时为虚妄的野心所激荡,就骄矜自得,35因为你还是逃不了无所不能,鉴察万物的天主的审判。36我的哥哥们在忍受暂时的苦痛以后,如今他们按照天主的盟约,得到了永生,你却要因着天主的审判受到适合你的骄傲的公义的刑罚。37我要如同我的哥哥们一样,甘心为祖宗的法律弃舍我的肉身和我的生命,求上主向我们的国民速施仁慈,并用苦难与灾祸使你承认他是惟一的天主。38但望全能者向我们本族所应发的义怒,在我和我的哥哥们身上就此停息!“

39国王难以忍受他的凌辱,于是大发忿怒,对他所加的刑罚,比别的更加凶残。40这样这人纯洁的少年一心依靠上主死去,走入了另一世界。⑧41儿子们已死尽,最后母亲也被处了死刑。42以上所述,足以叫人明了关于当时吃祭品与为此而掀起的恐怖的惨刑之事。

①前辈作者描写白发老翁厄肋哈匝尔致命的情状,本章作者再记述母子八人致命惊心动魄的历史。可惜作者没把他们的名字留给我们。玛加伯卷四——伪经虽然把他们的历史描写得更为详尽,但也没有提出他们的姓名,因此中世纪犹太经师所补添的八人姓名,不知有何依据。关于致命的地点,我们不敢确定,不少的学者按本章前后一连串的记录,都以是在耶路撒冷。但有的学者却主张他们是在安提约基雅殉教,因为经上明说他们受刑时国王亲自在场,那时国王早已回到安提约基雅京都去了。古时的教父们,如圣奥斯定、金口圣若望、敖黎革讷等,尚有一些古来的致命录都保持第二项意见。对于这一篇致命始末记,辣巴奴(Rabanus Maurus)曾下批评说:”极尽修辞能事;”你看他述事步步加紧,有条不紊:(一)刑罚越来越凶残,(二)七人对复活所发表的言论,愈演愈深微,(三)最动人的母亲与最可佩服的子的一番言论,偏偏放在最后,使人读来,心弦紧缩。复活的道理,是我们的一端主要的信条,故此下面我们愿将母子八人的话,略加分析:第一个希望得到天主的仁慈。第二个扬言,为天主的法律而舍生的,必要复活,永生不朽。第三个断言,在末日复活时,他要由天主手中,再得回他现在为天主所轻弃的肢体。第四个不但说自己要复活永生不朽,还警告国王,为他这样的人没有永生的希望。第五个说明伊民全体要再蒙天主的恩待。第六个分明点出天主要惩罚国王。第七个慷慨明示国王,天主要用惩罚,迫他认识唯一全能的天主。历来的犹太经师与圣教会的圣师们都极口称扬这母子八人的信德和勇敢。我们只引圣奥斯定的一句话,圣人说:“他们是真正的基督徒——以他们的伟大精神,在基督的教会未成立以前,预先发扬了基督教会的精神。”

②这野蛮的刑罚原是秀提雅人所惯用的,原文本作:“给他人行秀提雅人的刑罚。”

③“梅瑟.....谴责的歌词”,指申32章内所包含的一段歌词。在这篇歌词中,立法者梅瑟责斥选民忘恩负义,背弃真天主而奉祀邪神。为此称为“谴责歌”。

④按当时犹太教的道理,这句话表示:“固然你能复活,但得不到永生。”参阅达12:2。

⑤在我国拳匪迫害教会时,也有不少的母亲如玛加伯七兄弟的母亲一样,眼见自己的儿女为主舍生致命,伴同他们一起奔赴刑场。圣教会的历史上到处可以见到如此勇敢的母亲,原因即如圣保禄所说的:“恩典繁多,同是出于一个天主圣神”(格前12:4-11)。

⑥“灵魂与生命”指“叫人生活的灵魂”,即言灵魂是生活的原始。按犹太人的思想,天主不但造了人的灵魂,并且还自己布置人身的一切构造。参阅约10:10咏139:13-16德11:5。这位虔诚的妇女讲明了当时犹太人的信德道理:天主由无中造化了一切,人类也包括在内;天主照顾一切;在来日复活的时候,天主要显明他的公义和仁慈。

⑦国王希望母亲给幼儿一个得生的主意,的确母亲给自己的儿子出了个得常生的主意,因为得常生的路只有一条——遵守天主的诫命。最后的一句话,是为母亲的最疼爱自己的儿子所应怀的心愿:“盼望在施仁慈的时候——复活的日子——我能见你同自己的哥哥们在一起!”

⑧“纯洁的少年”,因为没有因吃食犯禁的食物而沾污了自己,且情愿为天主的律法舍生致命。

 

第八章

章旨1-7犹大玛加伯募兵从事游击。8-29玛加伯大胜尼加诺尔。30-33玛加伯击败提摩头及巴基德。34-36尼加诺尔逃回安提约基雅。

1犹大玛加伯与他的同人暗暗到乡村去,召集他们的亲戚和一些固守犹太教规的人,共集合了约有六千人。①2他们恳求上主眷顾为人所蹂躏的民族,怜悯被恶人亵渎的圣殿,3怜恤已经毁坏快将夷为平地的京城,俯听向他呼号的血声,4记念那些无罪婴儿所遭的残杀,向那些亵渎自己的圣名的恶人怒泄恨。5玛加伯组成一支军队以后,外邦人就不能抵抗他,因为上主的义怒已变成了怜悯。②6他屡次在人不料想的时候,去袭击城镇,放火焚烧,占据要隘,使敌人屡遭溃败。7他为进攻顺利,特别于夜间进袭,因此他的勇敢就传遍了各地。

8非里颇见这人势力渐渐澎涨,作的事日渐顺利,遂致书与切肋叙利亚和腓尼基的总督仆托肋米,请他辅佐国王的政务。③9他就立时指派了帕特洛克罗的儿子,君王的一个知心好友——尼加诺尔,带领各邦的联军,人数不下二万,去消灭整个犹太种族;又派了一位对于战事富有经验的大将,哥尔基雅去援助他。④10尼加诺尔想用贩卖犹太俘虏的办法,来偿还国王对罗马人所欠的两千塔冷通的税债。⑤11于是就立时派人到沿海各城市去,叫他们收买犹太奴隶,与他们约定每九十人一塔冷通,一点也不顾及全能者所要加于他的审判。12有人将尼加诺尔进军的消息报告了犹大;他就把敌军进袭的消息告诉了他的部下,13那些胆小的和不依恃上主公义的,就跑到别的地方去了。14其余的人变卖了自己所有的一切,同时祈求上主拯救那些在交战以前,就被凶恶的尼加诺尔卖掉了的人们,15若不为他们本身的缘故,至少为与他们的祖先所立的盟约,至少为他们以他的神圣威严的圣名为名的缘故。⑥16玛加伯集合自己的人,约有六千,劝他们不要临敌惊慌,不要怕那些无理进袭的人数众多的外方人,只要勇敢作战,17把圣所遭受的外方人的亵渎,京城所遭受的凌辱与耻笑,传统制度所遭受的破坏等事放在眼前。18继而又说:“他们仗着武器和奋勇,至于我们,我们只依靠全能的天主,他能转瞬之间,杀退攻击我们的敌人和全世界。”19玛加伯还给他们举出几个从前天主怎样保护了他们祖先的例来:在撒讷黑黎布时,怎样十八万五千人一时同归于尽,20在巴比伦与戛拉提雅人作战时,来作战的人共有八千,此外还有四千马其顿人。当马其顿人陷于困境之际,这八千人怎样赖天上的助佑,消灭了十二万敌人,并且他们还得了许多的战利品。⑦21这番话鼓励了他们的勇气,大家准备为法律,为国家牺牲的当儿,他就把自己的军队分成四队。22立自己的兄弟息孟、若瑟和约纳堂为每队的队长,分给每队一千五百人。⑧此外,又令赫则辣诵读圣典,然后立定“天主助佑”,为军中的口号;⑨犹大就亲自率领第一队,进攻尼加诺尔。24因为全能者与他们一齐作战,击杀了敌军九千多人,尼加诺尔的军队,大部分受了伤,成了残废的,其余的都转身逃跑了,25来购买他们的人所带的银钱,他们都夺了来,追赶他们至相当远的路程,就及时回来,26因为那时正值安息日前夕,所以他们不便再继续追赶。27他们收拾敌人的武器和战利品以后,就举行安息日,极力称谢赞颂上主,因为他向他们洒下了为今日所保留的慈惠。28过了安息日,就将一部分战利品分赠与受害的人、孤儿和寡妇,剩下的他们自己分了,也分给了自己的仆人。⑩29办完这事,他们又共同举行祈祷,恳求仁慈的上主完全与他的仆人们和好。

30他们又与提摩头和巴基德的军队交战,杀死了他们两万多人,并且占领了几座高大的堡垒。他们将获得的无数的战利品,平分为两份:一份为他们自己,一份给那些受害的人以及孤儿、寡妇和老人。31他们又细心将敌人的军械收集起来,安放在适宜的地方,余下的战利品悉数运到耶路撒冷去。32又杀了提摩头部队中的一个军长,这人很坏,曾屡次残害过犹太人。33当他们在祖国内庆祝胜利时,将从前焚烧过圣殿的门,如今与卡里斯忒讷逃到一个小房里的人,都用火烧死,他们算得了相称他们行亵渎的报应。⑪

34那曾带一千商人来购买犹太人的万恶的尼加诺尔,35如今却因了上主的助佑被他所最轻视的人所制服,他脱去了自己荣华的官服,好似亡命之徒,独自一个,跑过了旷野;在他全军覆没以后,他还能跑回安提约基雅去,为他算是太幸运了。36曾许下以贩卖耶路撒冷俘虏的价钱来偿还罗马人的税债的人,如今反倒声明犹太人确实有一个保护者,若是犹太人遵从这位保护者给他们所立的法律,他们是绝对受不了伤害的。⑫

①本节与5:27相连。犹大暗中准备起义讨伐(上2:42-48),因此一般热心捍卫法律的人都响应他,奉他为领袖。

②玛加伯妇人幼子的愿望:“但望全能者向我们本族所发的义怒.....就此停息;”现在已经见诸实行,“上主的义怒变成了怜悯”,过去受压迫不敢抬头的百姓,现在藉上主的助佑开始获胜。

③8-20这一段与上卷3:38—4:25互相辉映。两位作者各本着自己的目的去排列这一段史事,虽然如此,两卷的记录仍是大同小异。非里颇(5:22)是耶路撒冷的长官(epistates),他负当地治安之责,他一见犹大组军活动,马上呈报了他的上峰,即切肋叙利亚腓尼基的总督(Strategos)仆托肋米(4:25)。

④帕特洛克罗的儿子尼加诺尔二次侵犯犹太人。他与犹太人作过三次战争:第一次在公元前一六六年,厄玛乌一役,惨遭失败;第二次和第三次是在公元前一六一年,败于加法撒拉玛和阿达撒两处。本章作者所记述的是厄玛乌的战事。在上卷4:1-25记载此役,谓总司令是哥尔基雅,此处以尼加诺尔为总司令,盖因尼加诺尔是犹太人的头号敌人,故此作者特别提出他来。

⑤本节指叙利亚帝国向罗马人当缴纳的债款。参阅上8:7。

⑥犹太民族既是“上主的圣民”,只要他们遵守上主的法律,必蒙天主拯救。申28:9-10一句,可使我们明了此处的意义:“如果你谨守上主你天主的命令,遵循他的道路,上主如从前向你所誓许的,必立你为他的圣民。普世万民一见你因上主得名,就都怕你。”参阅撒上2:24,列上8:43,耶25:29等处。

⑦关于撒讷黑黎布,一夜之间他的军队被天神杀死了十八万之事,参阅列下19:35。至于八千犹太人和四千马其顿人在巴比伦消灭了十二万敌人之事,只见于此处,故学者们推测,大概是指公元前二二零年,安提约古第三在位时,玛待人摩罗曾倡导叛乱。不过这数字似乎过于铺张;此处玛加伯只引当时所传说的事为证。

⑧玛加伯的弟兄没有名若瑟的,故此学者们拟改为若望,或若望亦兼称若瑟。

⑨赫则辣与12:36所提的厄斯得黎雅系指一人。普通版本作厄肋哈匝尔,今据许多精确的抄本改为赫则辣。赫则辣是司祭,他依据申20:2-8的规定,作战以前,先当着民众诵读圣典。参阅上3:56。在军队中使用口号是一种很古的风俗。参阅民7:18-20。

⑩关于分得战利品,参阅上4:23,撒上30:25,户31:26。

⑪里息雅出征的事(上4:27-35),在30-33节所述的事以先,作者却把它放在第十一章内。既然30-33节与里息雅出征之事相连,理当也放在第十一章内。不过有的作者以里息雅出征侵犯犹太共有三次,即十一章与十三章所记述的,因此本段应留在原处。然而按我们的意见,本书作者既为适合他的整个理想的计划,多次将史事前后转移,此处恐亦是如此。

⑫尼加诺尔为辩护他的失败,声明犹太人确有一个神圣的保护者,如果他们遵守他的法律,便无人能取胜他们。

 

第九章

章旨1-29安提约古遭受显罚。

1这时安提约古正从波斯地含羞归来。2因为当他进入名叫百泄波理城时,想要劫掠神殿,占领此城,于是民众群起反对,武力抗拒;安提约古终于敌不住当地的民众,只得含羞退走。3当他来到厄克巴塔纳时,听说了尼加诺尔和提摩头的军队所遭遇的事,①4遂勃然大怒,想把别人将他赶跑的耻辱向犹太人身上去报复;于是便命他的御者不停止地加紧赶路,其实是上天的审判催迫着他,因为他曾傲慢地说过:“我到了耶路撒冷,我要使这城变为犹太人的坟墓!”5但是无所不见的上主,伊撒尔的天主用了不可救冶,从未见过的病症,打击了他,他刚说完这话,他的脏腑就痛不可忍,五内感着剧痛。6这是极其公道的,因为他从前曾用各种罕见的刑罚难为过别人的脏腑。②7然而他现今不但不止息他的傲气,反而更加骄傲,向犹太人发泄他忿怒的火焰,下命快走;忽然从风驰电掣的车上跌了下来,跌得如此惨重,浑身的肢体都错了节。8刚才骄傲非常,想命令海浪,衡量高山的人,如今却躺在地上,被人用床抬起。这事叫人们都知道是天主威能的显示。9后来又从这万恶的人身上生出了蛆,他还活着,肌肉就一块一块地脱落,疼痛万状,全军都要忍受他身体腐烂的臭味。10刚才想要触摸天上星辰的人,现在为他这种难忍的臭味,没有一个人能容忍他。③11这样他为痛若所折服,开始止息自己的狂傲,因天主的惩罚,痛苦逐渐增加,他方才明白了。12当他自己也不能忍受他的臭气时,就说:“服从天主是理所当然的,有死有坏的人绝不可妄想与天主平衡!”13这恶人虽不住地向上主祈求,但天主绝没有向他表示怜悯;14他许下要宣布他所要急于夷为平地,化为坟墓的圣城得享自由,15并且许给先前他所决定不配埋葬的,而只好给飞禽走兽作为食物的犹太人及其子女,得享与雅典人同等的待遇。16此外又许下要用最珍贵的礼物,点缀他所劫掠的圣殿,加倍归还各样的圣器,以自己的收入支付祭祀的费用;17最后他还许下自己要作一个犹太人,周游凡有人烟的地方,宣扬天主的大能。18然而他的痛苦并未因此减轻,因为天主公义的审判已经来到他身上;他见自己毫无希望,就用哀求的口气给犹太人写了下面的一封信:④19“安提约古王兼大元帅致候善良的犹太国民,并祝健康幸福!20倘若你们及你们的子女健康,万事如意,我即非常感谢。21我今毫无能力,躺在床上,对你们我常怀着快乐的回忆。自从我由波斯地回来,即陷于惨痛的病苦中,所以我以为需要将一切的人事安排妥当。22并非我对我的景况绝了望,反而我更希望脱离这病苦。23不过,我想起父亲每次带兵出征北部邦国时,常指定下他的继承人,⑤24好在如有测的事情,或什么不幸的消息发生时,各省的居民都知道国事已有继承,就不致发生暴动;25另外我见近邦的亲王与邻国的君王都在窥探时机,等待事变,所以我派定了我的儿子安提约古为王,⑥就是在我出巡高原各省时,向你们大多数托付介绍过的那位。我还给他写了下面所附的一封信。26是以我恳切哀求你们,回想我对你们所施予的公私恩情,对我和我的儿子仍保持原有的友谊。27我自信他必温柔和善地追随我的旨意就合你们。”28如此这凶残亵渎上主的人,受尽剧烈的痛苦,如同他加于别人的一样,在国外的群山中悲惨地结束了自己的性命。⑦29他的挚友非里颇取回他的尸首,但是因为害怕安提约古的儿子,所以就投奔到埃及仆托肋米非罗默托尔那里去了。⑧

①关于安提约古驾崩的记载,在上下两卷内共有三处,此处以外,尚有加上6:1-16加下1:13-17。自古学者都注意到三处的记载彼此不相吻合。最简单的解释是,下卷1:13-17是一种讹传,由于耶路撒冷的居民把安提约古厄丕法讷与安提约古第三的死混为一谈所致(参阅1注五)。本章与卷上6:1-16所记载的大致相同,只在时间上略有出入。卷上6:1-16将安提约古的死置于洁殿以后,此处却置于洁殿以前,如此便有两三年的差别。这问题颇似“同观福音”(Evangelia synoptica)所有的问题。关于年代的记载,上卷比较确切,下卷多着重“纪事”的次序,因此故意将安提约古的死放在本卷中间,好使读者注意天主如何惩罚了这位不可一世的虐王。关于地理的记载,两卷无甚出入,有时或出于笔误,有时或出于省略,如本章第三节:厄克巴塔纳恐为阿斯帕达纳(Aspadana)之误。

②此节暗示玛加伯兄弟七人所受的酷刑。安提约古怎样对待了天主的子民,天主也怎样对待了他。

③“要想触摸天上星辰的人”一句,与第八节前三句都是状述安提约古的骄傲,谓他竟想与天主分庭亢礼。

④关于此信的历史价值,参阅引言第四。该信具有罗马贵族文学的风格,因为厄丕法讷原在罗马长大成人。颇里彼犹说,他在许多事上带有罗马人的风度。

⑤“北部邦国”原文为“高原”,指幼发拉的河东北地区,参阅上3:37。据距今二十年前在此地发掘的文案,安提约古第三在公元前一八八年七月十九日离开安提约基雅以前,已立了色娄苛为继承,(Révue d’Assyriologie 1937 pag.141 et seqq.)。格黎木(Grimm)与谷特贝肋特(Gutbelrt)对于本节先表示怀疑,他们以为安提约古为了许多政治的原因断不能有此举动。但是历史的墨迹胜过学者的理想。近百年来考古学给与批评家好多的教训,但有时他们仍固执自己的成见。

⑥欧帕托尔为安提约古第五的称号(上6:14-17)。

⑦安提约古厄丕法讷死于帕辣塔切讷(Paratacene)省塔拜(Tabae)地方,此地多山岭森林,因此作者说:“在国外的群山中。”但是帕辣塔切讷省原属叙利亚,作者何以加上“国外”二字?盖国王视此地等于外方,或因名义上属叙利亚,实际上离心离德等于外方。

⑧按史家里季尼雅奴(Licinianus)的记载,非里颇先将国王的遗骸送到京城,他一见欧帕托尔和里息雅对他不怀好意,遂逃往埃及投奔仆托肋米去了。后藉仆肋米的援助得以回安提约基雅,毕竟败于里息雅(参阅上6:14-55-63)。

 

第十章1-8祝圣圣殿。9-23战胜依杜默雅人。24-38战胜提摩头。

1玛加伯与他的部下在上主的领导之下,收复了圣殿和京城;2凡是外方人在广场上所建立的祭坛和庙宇都拆毁了。3洁净圣所以后,他们另建立了一座祭坛,打石取火,献祭、焚香、点灯,陈设饼:这些事已中断两年了。①4礼成,他们便俯伏在地,祈求上主不要再让他们遭遇这样的祸患;如果他们再犯了罪,求他轻点惩罚他们,不要再将他们交与亵慢上主的野蛮民族。5正在外邦人污辱了圣殿的那一天内,他们举行了洁殿礼,即基色娄月二十五日;6按着举行帐棚节的仪式,兴高采烈地庆祝了八天;回想前不久,过帐棚节时,还藏在山上或洞里,如同野兽一样。7为此他们都拿着花杖,青枝和帕耳玛树枝,唱歌颂扬那引导他们来清洁自己圣殿的天主,8并且大家一致表决,规定犹太全国人民应每年盛大举行这节庆。

9号称厄丕法讷的安提约古临死的光景,已如上述。10现在我们要说明这位不虔敬的人的儿子,安提约古欧帕托尔在位时所发生的事情,略述他屡受的战祸。②11欧帕托尔登极以后,便立一位名里息雅的,总理国务并兼任切肋叙利亚和腓尼基的总督。③12此时有号玛克龙的仆托肋米,首先对犹太主持正义,为了他们所受的委屈,就尽力和平对待他们,13因此王的一些朋友就在欧帕托尔面前控告了他,说他在各方面都可称为判臣,因为他曾离弃了非罗默托尔所托他管理的基仆洛而往就安提约古厄丕法讷,不克荣任自已尊贵的职位,竟服毒自尽。④14哥尔基雅遂作了当地的总督,招募外方人从军,利用各种机会,与犹太人交战。15同时坚守一些紧要堡垒的依杜默雅人,也扰乱犹太人,收留耶路撒冷所放逐的人,意图煽动战事。16玛加伯和他的部下在共同祈祷,祈求天主与自已联盟作战以后,就动员攻击依杜默雅人的堡垒。17因他们英勇作战,便占据了那些据点,把城墙上作战的人都击退,凡落在他们手中的,都一概杀尽,所杀的人数不下两万。18有九千多人逃到两座特殊坚固的堡垒里去了,在那里贮藏有受包围时所需要的一切物品。19玛加伯留下息孟、若瑟、匝卡约与自己人数相当众多的部队去围攻他们,自已却往别的需要协助的地方去了。⑤20但是息孟的部队贪财,受了堡垒中的一些人的贿赂,得了七万“得辣克玛”,就让他们中的一些人偷跑了。21玛加伯一知道了这事,就召集了民间的领袖,控告这些为银钱负卖自己的兄弟,让反对自己的敌人偷跑的罪人。22这样他把这些人当作叛徒处决了,遂即立时占领了这两座堡垒。23战事在他的手中进行的很顺利,在这两个堡垒中他又杀了两万多人。⑥

24从前被犹太人打败了的提摩头,⑦又召集了一大批外方军队,并从亚细亚募集了许多马兵,想用武力来占领犹太。25当他来近时,玛加伯和他的部下都头上撒土,腰束苦带,恳求天主。26伏在祭坛的前阶上,恳求天主向他们大发慈悲,按着法律所应许的,作他们仇人的仇人,敌人的敌人。⑧27祈祷完毕,起来拿上武器,走出城外,至相当远的距离,就靠近敌人住下了。28天一破晓,双方交手,这方为得到成功,得到胜利,不懂依仗自己的勇敢,而更依仗着上主的助佑,那一方只仗着怒气指挥作战。29战争正在激烈进行时,敌人看见从天上降下来五个壮丽的人,都骑着带金辔的马,走在犹太人的前面,30立时把玛加伯放在他们中间,用他们的甲胄遮护他,使他不受伤,同时他们向敌人放射羽箭雷电,使他们目眩惊惶,秩序大乱,⑨31一时敌人阵亡的有二万五百步兵,六百马兵。32提摩头独自逃到了一座为开勒阿主管的,名叫戛匝辣最坚固的堡垒内。33玛加伯与他的部下奋勇激烈围攻了四天。34躲在里面的人,仗恃地方坚固,不住的亵渎上主,口出恶言。35至第五天天破晓时,玛加伯军中的二十个少年,为这些亵渎言语所激怒,奋勇越墙而上,咆哮如野兽,逢人便杀。36同时也有别的一些人,同样越墙而上,从对方攻击内中的人,放火烧楼,楼樑着火,把上面亵渎上主的人活活地烧死。另有一些人攻破城门,让其余的军队进来,迅速占领城市。37杀了藏在蓄水池中的提摩头和他的兄弟开勒阿与阿颇罗法讷。38事后他们咏诗唱歌,赞美上主,因为他对伊撒尔特降鸿恩,赐他们获得了胜利。⑩

①1-3节简略记述清洁祝圣圣殿礼。对于此事,卷上4:36-61记述得比较详细。第三节“这些事已中断两年了”,一句,与上卷所记载的不相吻合。按上卷4:52自厄丕法讷污辱了圣殿到玛加伯重新祝圣圣殿,为时已三年。大多数的学者解释是由于下卷的作者,将安提约古的死置于洁殿以前所致。但有些学者于此处所说的两年,是以玛加伯执政为起点。这种解释甚合事实,请参阅卷上4章所有的注解。

②关于安提约古欧帕托尔,参阅上6:17 28-63 7:2-4。

③里息雅是幼王欧帕托尔的监护人(上3:32-36),辅佐他继承王位(上6:17),日后与欧帕托尔为德默特琉同党所害(上7:4)。里息雅除任监护外,当厄丕法讷征伐波斯时,曾任帝国首相兼切肋叙利亚省的总督。因他所管的地区广大,手下自然有一大批属员,不过在玛加伯卷下这些官衔的名称混用,甚难分清他们的职位。根据叙利亚帝国的历史文件,切肋叙利亚包括七大县份,每县的文武官员都直属总督(Stra’egos)。

④12 13两节与上下文不甚相连。是作者使读者明了何以当时切肋叙利亚没有总督,因为里息雅住在安提约基雅京城专为对付非里颇(上6:63)。仆托肋米玛克龙业已自杀,哥尔基雅尚未正式就任当地的总督(14)。仆托肋米玛克龙恐是多黎默讷的儿子(4:45);在6:8是否指他,尚不敢确定。参看该节的注解。他从前在埃及当过基仆洛海岛的总督,后来不知何故离开了埃及而往投安提约古厄丕法讷。安提约古很器重他,利用他对埃及宣战,克服了基仆洛;当安提约古在世时,红极一时,没有人敢对他怎样,安提约古去世以后,叙利亚朝廷上的文武百官都视他为叛徒。玛克龙不堪此辱,愤而自杀。

⑤息孟是犹大的弟兄,对于若瑟和匝卡约——匝加黎雅,参阅8:22上5:55 60。

⑥本节所记的“两万”与18节所有的“九千”相差甚远,或是笔误,或是作者在此总计前后战事所杀的人数。

⑦此处提摩头与8:30 32内所有原是一人。哈孟人的军师中也有一个名叫提摩头的(上5),不可与此人相混。

⑧玛加伯依赖天主的诺言:“如果你听从他的(天主的使者)话,并把我所吩咐的你都全作,我要与你的仇人为仇,与你的敌人为敌”(出23:22)。

⑨天主直接参与选民的战事,遣发五位天神威协敌方,这些天神使空中大兴暴风,雷电交作,使敌人溃败(参阅3:25 5:3)。格黎木(Grimm)解释为何有五位天神发现,因为替天主作战的玛塔提雅的儿子是五位。当知除了敌人以外,无人看见这些天神,因为天主的异像不是为一总的人,只为那些天主有意指示的人。晚年犹太经师解说那五位奇人不是天神,而是亚巴郎、依撒格、雅格伯、梅瑟和亚郎(参阅15:11-16)。

⑩32-38一段与12:10-31有密切的关系。学者们的解释不同,据一些学者们的意见,此事并不发生在玛加伯的当时,而是在公元前一四二年息孟作领袖期内。这种推断我们以为更加重历史的困难,但阿贝耳(Abel)博士亦赞同此说。

 

第十一章

章旨1-15里息雅败后,与犹太人讲和。16-38四件和平文件。

1此后不久,王的亲戚和监护人里息雅,总理国政,对最近所遭遇的事异常愤恨,2便调集步兵八万及所有的骑兵,出发进攻犹太人,企图将圣城作为希腊人的居所。3向圣殿征税如其他各民族的寺院一样,每年高价出卖大司祭的职位。4他毫不顾天主的威能,见自己有几万步兵,数千骑兵,八十匹象就自满自恃。5开进犹太境内,逼近离耶路撒冷约五十里的一个要塞贝特族尔,倾力围攻。①6玛加伯与其部下听说里息雅围攻堡垒,便与民众叹息流泪恳求上主遣一位好天使来拯救伊撒尔。7玛加伯自已首先拿起武器,激励其他的人跟随自己去冒险拯救自己的同胞;众人都自愿奋勇与他前去。8他们离耶路撒冷尚不远,一位身著白衣,手挥黄金武器的骑士出现在他们的前锋。②9他们一致称扬仁慈的天主,个个都抱这样的勇气,不但准备冲锋杀敌,还要与最凶猛的野兽搏斗,冲破铜墙铁壁。10他们既得上主垂怜,从天上派联军助战,就列阵前进,11向着敌人如猛狮扑去,就地击杀了一万一千步兵,一千六百马兵,迫得其余的人都望风而逃,12大半负伤弃甲亡命,里息雅自己也只得抱头鼠窜,苟全了性命。13但里息雅并不是个愚昧人,思量自己所遭的失败,便知希伯来人是不可战胜的,因为有全能的天主与他们共同作战;里息雅就向他们派遣使者,14求和说:“条件绝对平等,并许下力劝国王使他成为他们的朋友。”15玛加伯为顾全公众的利益,就完全接受了里息雅所提议的,王也批准了玛加伯为犹太人向里息雅所陈明的条件。③

16里息雅给犹太人所写的信如下:“里息雅致候犹太人民!17你们的使者若望及阿贝霞隆向我呈递了下附的函件,请求批准内列的事项。④18凡应转呈君王的,我已禀呈,至于一切属于我权限之事,我一概应允。19今后如你们对政府仍保持友善的态度,我必尽我所能,为你们谋求幸福。20关于其余详细事项,我已吩咐你们的使者与我的特派员共同会商。21祝你们健康!一百四十八年,狄约斯苛洛月二十四日。“⑤22王的函谕内容如下:”安提约古王致候弟兄里息雅!23自从我们先父归于诸神以后,我们原希望帝国民众不受骚扰,各自能专心料理自身的事务。24另一方面我们却听说犹太人不满意我父亲所提倡的希腊风俗,反愿保守他们固有的生活方式,要求准许他们能自守成法。25我们希望这民族不再节外生事,就决意将圣殿交还他们,准许他们能按照先祖的习例度日。26所以你更好派使者到他们那里去,与他们携手,好使他们认清我们的意思,放心乐意专务自身的事务。”27王与犹太民族所下的诏书如下:“安提约古王致候犹太参议院与其他的犹太人民!28如果你们安康,正满了我们的希望,我们也很平安!29默讷劳向我们呈报,⑥你们愿各自回乡,从事已业。30是以凡在散提苛月三十日以前回家的,概得享安全。⑦31并许犹太人可用他们规定的食物,守他们的法律如同昔日一样;如果他们无知做了什么错事,谁也不可干涉他们。32此外,我又派默讷劳前去安抚你们。33就此祝你们健康!一百四十八年散提苛月十五日。”

34罗马人也寄给犹太人一封书信,其内容如下:”罗马人的使者昆突斯默米犹,提突斯玛尼犹致候犹太人民!35王的亲戚里息雅与你们所商定的事,我们也表示赞同。36对于那些依他的意见应请示国王的事,在你们仔细考虑以后,快派一人到我们这里来,好叫我们能依照利于你们的事去建议,因为我们快要起身到安提约基雅去。37请你们急速派几个人来,叫我们好知道究竟你们有什么意见。38就此祝你们康健!一百四十八年散提苛月十五日。”

①先前我们已经提过,作者述事多次不按年代的先后,而只按他的理想的结构,里息雅第一次出征讨伐犹太,是在安提约古死前,公元前一六五年至一六四年间,与上4:26-35所述相同,而此处作者却把这事放在安提约古去世以后。

②天主垂允了玛加伯的祈祷,遣发了一位好天神来保护伊民。据晚年犹太经师的讲解,这位天神即是圣弥额尔。

③关于此处所记载的四项文件,参阅引言四。

④若望亦称戛狄,属于玛塔提雅家族;阿贝霞隆,在卷上2:2 11:70 13:11等处,亦提到他的名字,他的儿子曾在约纳堂手下作官。

⑤“狄约斯苛洛”月约合阳历四月中至五月中,是克里特岛居民的用语。若瑟夫拉威乌斯读作“狄约斯”月,“狄约斯”月相等于今之阳历十月中至十一月中。一四八年即公元前一六四年。

⑥关于默讷劳,参阅4:23-50。

⑦“散提苛”月等于今之阳历四月中至五月中。国王规定愿回本乡的犹太人,都当在“散提苛”月三十日以前回去,以免发生暴乱。

 

第十二章

章旨1-9犹大攻打约培及雅木尼雅。10-31征讨基耳哈得各地。32-38与哥尔基雅作战。39-45为亡者献赎罪祭。

1和约既定之后,里息雅回到王那里,犹太人去专务农业。2地方总督中提摩头、革纳约斯的儿子阿颇罗尼犹,以及耶洛尼摩和德摩丰并统率基仆洛军队的尼加诺尔,仍然不让犹太人安居乐业。①3约培居民又作了一件这样可恶的事:他们邀请了住在他们中间的犹太人,携带妻子儿女,上他们备好了的船,表面上好似没有什么恶意。4犹太人信任城中居民公众的决议,就如爱好和平的人丝毫不怀疑,毅然接受了,迨他们到了海中,约培居民将船弄翻,淹死了二百余人。5犹大听说他的同胞遭受了这样的残害,便集合了他的部属,6在呼求公义的判官天主以后,就进兵出击残杀自己同胞的人,夜间在港口放起火来,烧毁船只,杀了所有窜逃的人。7由于城市早已关闭,暂且收兵,企图下次再来歼灭约培城中所有的人民。8同时他又得知雅木尼雅人对侨居在他们中间的犹太人也要采取同样的行动,9便趁夜间袭击雅木尼雅人,放火焚烧港口及船只,火光烛天,致使远在八十里外的耶路撒冷都能看见。②

10他们又从那里起程,要去攻打提摩头,走了三里,遭遇阿刺伯人来袭,人数步兵约有五千,骑兵五百。③11战事极其激烈,犹大的军队由于天主的协助获得全胜;这些游牧民族,溃败以后,请求犹大向他们伸出右手,许下供给他牲畜与种种接济。12犹大知道他们的确能给予自己许多便利,所以便同意与他们言和,双方互相携手以后,他们就各自回到自己的帐幕里去了。13犹大又攻击一座坚城,城的四周都设有堡垒与垣墙,住在里面的是些混合民族,城名叫做卡斯平。④城内的人仗着城墙坚固,有积藏的食粮,就对待犹大及他的同人很不客气,百般凌辱谩骂,口出恶言。15但是犹大与其部下呼吁了在若苏厄时代,不用撞城车及战机倾覆了耶黎曷的全世的大主宰以后,就猛攻城墙。16由于天主的旨意竟占据了这座城市,杀了城中无数的居民,以致使附近宽约一百二十丈的小湖,满湖流动的都是血水。17他们由此再向前推进,走了约有二百五十里,便到了哈辣克斯,在那里住有号称突彼雅尼人的犹太人。⑤18他们在那里没有找到提摩头,因为他在那里,一无所成就逃走了,只在某地留下了一队最精锐的卫兵。19玛加伯的将帅多息头及索息帕忒尔便往那里去,剿灭了提摩头所留在堡中的一万多人。20同时玛加伯把自己的军队分成数队,每队指派了一人作他们的统领,然后引军进攻,身边还有十二万步兵和两千五百骑兵的提摩头。21提摩头听说犹大来攻,就先将妇女儿童和辎重遣送到卡尔尼雍,⑥因为那地四周的道路非常窄狭,不易攻取,难以侵犯。22犹大前锋部队一出现,由于无所不见的上主现显,敌人感到恐怖惊惶,夺路四散奔逃,甚至自相残杀,互相为刀刺伤。23犹大奋勇追击,杀了这些罪犯,歼灭了约有三万人。24提摩头自己也落在多息头及索息帕忒尔部队的手里,巧言花语百般苦求他们释放自己,得保性命,因为他说,在他权下尚有许多犹太人的父母和兄弟,如他本人受害,这些人也不免要处死。25他用许多话说服了他们,并坚决许下他手下的这些人完全安然遣回。犹太人为救自己的弟兄,就将他释放了。26犹大又进攻卡尔尼雍及阿塔尔戛提斯庙,击杀了两万五千人。27杀退了这些仇人以后,犹大又领兵进攻里息雅所住的坚固的赫斐龙城,⑦各族的军民也住在这城里;城外有健壮的青年军列奋勇作战,城内存有大批的战械和羽箭。28但犹太人呼吁了那以自己的威力粉碎敌人力量的主宰以后,遂占领了这城,杀死了二万五千居民。29又由那里出发进攻距离耶路撒冷约有二百里的熹托颇里。⑧30但是那城中的犹太侨民证明熹托颇里居民非常优待他们,患难时如何受他们诚切优待。31因此犹大与其部下很感激他们,并劝勉他们以后对自己的民族仍表示友善。七七节来近了,他们便回了耶路撒冷。

32过了所谓的五旬节以后,他们又出发进攻依杜默雅的总督哥尔基雅。33哥尔基雅率领三千步兵,四百骑兵出来应战。34双方交锋,竟有一些犹太人倒地阵亡。35那时,突彼雅尼队中有一名叫多息头的,骁勇善骑,赶上哥尔基雅,扯住他的外衣,用力往后一拉,想活活捉住这个可咒骂的人。不料有个特辣克的骑兵,向他扑来,伤了他的肩膀。这样,哥尔基雅便逃到玛黎撒去了。36跟随厄斯得黎雅的人,由于长久作战,都已感到厌倦;犹大便呼求上主表明自己与他们作战,是他们作战的领导者。37然后遂用祖国的言语领导高呼口号,高唱圣咏,猛击哥尔基雅的部队,使他们忽然瓦解。38犹大事后收兵来到了哈杜蓝城,因为第七日算已来到,就照例自洁,在那里过了安息日。

39第二天,由于事不可缓,犹大的部队便出去收集阵亡的尸体,想把他们与自己的亲属同葬在自己的祖坟内。40当时他们发现了在每个死者的内衣里,都有献与雅木尼雅偶像的物件。这原是法律禁止犹太人所佩带的;众人便都明白了这是他们阵亡的原因。41于是众人称赞秉公审判及揭示隐密之事的上主,42同心祈祷,祈求上主完全宽赦他们所犯的罪过;过后慷慨的犹大劝勉民众避免罪恶,因为人人都亲眼见到因这些阵亡人的罪恶所发生出来的事。43遂向每人募捐,得款两千得辣克玛,送到耶路撒冷作赎罪祭的献仪,因他想到复活;这真是一种又美好又高尚的做法。⑨44如果他不希望那些已死的人还要复活,为亡者祈祷,便是一种多余而毫无意义的事。45不但此,而且他还想到为那些死在虔敬中的人所保留下的卓越的报酬。这实是一神圣而热诚的思念。为此他为亡者献赎罪祭,好叫他们获得罪赦。

①本章与前章15节相连。里息雅返回安提约基雅与国王商讨玛加伯所提出的条件,在这当儿,犹太邻邦的军长又开始磨难犹太人,不让他们安居乐业,他们中间为首的是提摩头,与10:37所提的同是一人(参阅10章注十)。关于阿颇罗尼犹、耶洛尼摩和德摩丰仅知其名,其历履不详细。此处尼加诺尔绝对不是帕特洛克罗的儿子,叙利亚的大将。此尼加诺尔是基仆洛的知事,在那里管理佣兵。

②如依时叙事,10:24-38一段当与本节相联。

③10-31一段与上卷5:24-53所记载的,原是一事,但上下两卷的作者,在叙事方面,各有各的目的,各有各的笔法。“他们又从那里”一句,只是一种转笔用语,因为这一段要记述玛加伯在阿刺伯的行动。此处说:走了三里路以后,遇到阿刺伯人的袭击,这是在上述的事以后四五日所发生的事,因为雅木尼雅、戛匝辣、约培距离阿刺伯不下百里之遥。

④卡斯平即上卷5:36所提的加斯佛城,在基耳哈得境内,提贝黎雅德湖东面。

⑤突彼雅尼人系一部分犹太人,由托布(或突布)地区而得名,参阅民11:3撒下10:6-8。哈辣克斯也许是一普通名,指围寨。有学者主张哈辣克斯即上卷所提的达忒玛城堡。

⑥卡尔尼雍是阿斯塔尔忒女神庙,参阅上5:43。本章26节又提到阿塔尔戛提斯神庙,有些学者以为两处所提的同是一庙,因此译作:“犹大又猛攻卡尔尼雍即阿塔尔戛提斯神庙”;然而两神的貌像不同,阿斯塔尔忒头上有母牛角;阿塔尔戛提斯神上身像女人,下身像鱼;为此说是两座庙,理近情理。

⑦关于攻打赫斐龙城之事,参阅上5:46-51。“里息雅住在这城里”一句,在一些抄本内有:“里息雅及来自各族的军长,住在这城里。”

⑧熹托颇里即上卷5:52所提的贝特商城的希腊语名。据史家考究,此城更名远在耶肋米亚先知以前的时代(耶4:5等节)。秀提雅人攻陷此城。改称希腊名熹托颇里。此城在若尔当河以西靠近基耳波亚山处。由此可知犹大玛加伯由基耳哈得,在若尔当河上游过河回了圣京。

⑨本节有关复活的道理,参阅引言六。

 

第十三章

章旨1-8默讷劳悲惨的结局。9-17犹大夜袭敌营。18-26贝特族尔战后,国家太平。

1一百四十九年上,犹大与其部下听说安提约古欧帕托尔率领大军来进攻犹大,2他的监护人里息雅首相也与他同来,率领着希腊兵,计有步兵十一万,骑兵五千三百,象二十二头,装有巨形镰刀的战车三百辆。①3默讷劳也混入其中,用各样虚伪的言语,激励安提约古,并非为国家的安全,而只为了保全自已的职位。4但是万王之王激励安提约古恼恨这个恶徒,里息雅向王证明此人是万恶的罪魁以后,安提约古即下令把他解送到贝洛雅去,就当地的习俗处以死刑。5在那里有一座塔,高五十余肘,里面满是灰尘,设有一架旋机,能由各方面把人掷入灰中。6凡盗窃庙物的,或犯其他重罪的,都应掷入里面摔死。7这犯法的默讷劳就是受这刑罚而死的,死后也没得入土。8因为他多次犯了亵渎祭坛,祭坛上的火和灰原是圣洁的。他死在灰中,自是极公平的。②

9此时国王突然有了一种野蛮和傲慢的思想,去磨难犹太人,比他父亲所作的还要更残酷。③10犹大闻讯之后,便命民众日夜呼求上主,求上主这次还如先前一样来救他们,免于丧失法律、国家和圣殿,11不要让这才兴起的民族重落在蛮横的外方人手中。12众人都依命,一连三天俯伏在地,哀哭禁食,恳求仁慈的上主;以后犹大勉励他们,命令他们备战。13然后先与长老们秘密会商,决定在国王的军队尚未开入犹太占领京城以前,就出阵迎击,一切由天主的助佑来决定。14将战事的胜负托付于全世的造主以后,再劝自己的属下应为法律、圣殿、京城、祖国及民权奋勇作战,直至倒地阵亡;于是将部队调至摩丁附近,严阵以待。15他给自己的人规定以“天主胜利”为口号,选了一队精锐骁勇的少年,夜袭国王的营幕,在营中击了二千人,刺杀了象队中的第一头大象及在象背木房里驭象的人。16营中一时充满了惊慌与混乱,事后凯旋而归。17上主庇护助佑犹大,事情刚完,天已破晓。

18国王虽然尝到了犹太人的英勇,但仍想设计侵略他们的土地。19于是进军攻击犹太人坚决的堡垒贝特族尔,但被击退;再次进攻,又遭挫败。20犹大以必需品接济被围困的人,21但是犹太军队中有一个名叫洛多苛的,向敌人透露了秘密;他被查出之后,被捕伏法。22王二次再与贝特族尔的居民议和,与他们携手,离开那里,去攻击犹大的军队,反遭惨败。23那时王听说他留在安提约基雅的攝政者非里颇渎职的事,就心慌意乱,遂与犹太人主和,接受他们一切合理的条件,并誓许恪守不误,并应允献祭,尊重圣殿,对圣所表示大方。24王又善加接待了玛加伯,并委任厄革摩尼德为总督,管理由仆托肋买至革勒尼人所居的地方。④25王来到仆托肋买,那里的居民不满意这项和约,愤愤不平,要废除所议定的事项。26里息雅便登台竭力辩解,说明和约的真意,使他们心中镇静,然后回安提约基雅去了。这就是王进军及撤兵的事。

①安提约古这次大举侵犯犹太与卷上6:28-63所记,虽有八个或十个月先后的差别,但两次所记载的却是同一战事。两卷对于年月所有的差别,是由于两位作者推算法不同所致。关于军队的人数,学者们都以为过于夸大,上卷比较确切。

②默讷劳自从贿得了大司祭的职位(4:23),在位竟有十年之久(一七二年—— 一六二年)。玛加伯起义以后,他不能安坐在耶路撒冷,故常住在安提约基雅。有时回国也不是为了百姓的利益,而只是为了保全自己的地位。作者在此立即提到他的惨死,其实默讷劳死于战争结束以后。因为里息雅看透了他的私心,他的确妨碍伊撒尔民众的安宁,为此请求国王将他除掉。贝洛雅城即现在的阿肋颇(Aleppo),位于安提约基雅与幼发的河之间。默讷劳所受的刑罚,是波斯人发明的。这种刑罚专为叛徒及盗窃圣物的罪犯而设。许多作家,如客忒息雅(Ctesias)、瓦肋黎犹(Valerius Maximus)、熬威狄犹(ovidius)等,对于这刑具都有详细的描写:按他们的记载,是一个五六丈高的楼塔,内中满盛热灰,将犯人投入灰中,愈动愈下沉,窒死灰中。

③本节与第2节相连。

④革勒尼人居于埃及北部边疆,靠近培路息犹(Pelusium)。里息雅所讲的和平,即上6:59所提的和平。仆托肋买城的居民对犹太人常怀仇恨,参阅6:8。

 

第十四章

章旨1-14阿耳基慕在德默特琉王前谗害犹大。15-25尼加诺尔与犹大言归于好。26-36阿耳基慕破坏尼加诺尔与犹大所订立的盟约;尼加诺尔奉王命逮捕犹大。37-46辣齐斯壮烈牺牲。

1过了三年,犹大与及其同僚知道色娄苛的儿子德默特琉带着强大的军团及军舰已在特黎颇里海口登陆,①2占领了那地,杀了安提约古及他的监护人里息雅。3从前任大司祭的阿耳基慕,在叛变时曾甘心受污辱,自知无论如何不能安全,今后不能再到至圣的祭坛前。4于是便在一百五十一年上,去见德默特琉王,献给他一顶金冠和一枝棕榈,此外还献了圣殿内常供奉的阿里瓦枝;他那一天没有说一句话。②但当德默特琉召他来会议,询问他有关犹太人的心情及企图时,他便乘机贡献自己无耻的计策说:6“有号称阿息待的犹太人,他们的领袖是犹大玛加伯,时常发动战争,叛乱无常,不愿国家获得安宁。7看哪!他劫夺了先祖与我们遗下的光荣!即我所说至高司祭的地位,所以我现在到这里来:8第一,是为诚心图谋国王的福利;第二,是为替我同胞着想,因为上述的这些人们,胆大妄为,使我们整个民族受到了不少的苦楚。9如今请陛下将这事调查清楚以后,设法依照陛下对天下所怀的仁慈,顾及我们的家乡,及我们遭难的民族,10因为犹大一息尚存,国家绝不能享受平安。”11他正说这话时,王的其他憎恨犹大的亲信,也在旁边激动德默特琉的愤怒。12国王遂召曾任象队队长的尼加诺尔来,任命他为犹太总督,派了前去;③13令他去杀犹大,解散他的部属,然后立阿耳基慕为大圣殿的司祭长。14犹太各地的外邦人即被犹大所驱逐的人们,认为犹太人的不幸与灾害于自己有利,便都成群结队来协助尼加诺尔。

15犹太人听说尼加诺尔来侵,外邦人来犯,便将灰尘撒在头上,呼求了那永远建立自己民族的,并时常用显著的方法保护自己产业的以后,16便遵照他们领袖的命令,立时从那里起身,在德扫村与敌人交峰。④17犹大的兄弟息孟已经与尼加诺尔开了仗,但因敌兵的突击,稍感不利。18虽然如此,尼加诺尔因为听说犹大与其部下骁勇善战及他们为国作战不屈的决心,遂不敢用武力来解决,19便派颇息多尼约、头多托和玛塔提雅去与犹太人订和约。⑤20首领经过详细考虑之后,遂与众军会商,大家一致赞同,才予以应允。21双方的首领规定日期,会集一地,各乘轿前来,事先早已布好席位。22犹大在适宜的地方派兵监视,预防敌人突然变化;他们这次会议非常合理。23尼加诺尔滞留在耶路撒冷时,没有做出什么越轨的事,并且解散了他所集合的群众。24他常要犹大在自已的身边。心里也很喜欢他,25就劝他娶妻生子,犹大便娶了妻子,享受人生的福乐。26阿耳基慕见他们二人交好,便弄得一份所订立的和平条约,到德默特琉面前,向他说,尼加诺尔对国家存心莫测,因为他已任命叛国的犹大为自己的继承人。⑥27王被这恶徒的谗言所激,勃然大怒,写信给尼加诺尔,表示不满意他所订立的和约,并命令他从速逮捕玛加伯解到安提约基雅。28尼加诺尔接得这道敕令,极感不安;因为在对方没有什么不对,不好轻易违犯与人所立定的和约,29但又不能违抗君王,所以只好寻找机会,用机智来完成这道命令。30玛加伯见尼加诺尔对自己态度严厉了,比先前的举动粗暴,这种态度决不是好现象;于是便召集自己大部分的人,暗自离开了尼加诺尔。31此人见自己为犹大的智谋所制胜,便在司祭正献日常祭时,闯进庄严的圣殿,命他们交出这人来。32他们就起誓说不知道他所找的人在那里。33他就向圣殿伸出右手发誓说:“你们若不将犹大逮捕交给我,我要将天主的这座殿宇夷为平地,祭坛拆毁,在这里为丢尼索建筑一座壮丽的庙宇。”34说完这话就走了。司祭们举手向天,呼求那常为自己民族作战的说:35“万有的上主!你一无所缺,但是你却乐意在我们中间有个圣殿居住。

36至圣上主!求你以后不要让这座新近洁净的圣殿再遭受亵渎!”

37耶路撒冷有一位长老名叫辣齐斯的,⑦有人在尼加诺尔跟前告了他,他是热心爱国,颇负盛名的人,因为他为人慈祥,人都称他为犹太人的父亲。38事变初期,他也会因为坚持犹太教而被人告发过,他已准备毅然为犹太教牺牲自己的肉身和生命。39尼加诺尔为发泄自己对犹太人所怀的仇恨,便派了五百多人去捉拿他。40因为他认为除掉这个人为犹太人算是一个极大的打击。41当军队正要占据楼堡,夺取庭院大门,发出号令放火烧门时,辣齐斯见四面受敌,便伏剑自刎,42宁愿壮烈牺牲,不愿陷在恶人的手中遭受有损自己身份的凌辱。43但因伏剑过急,没有中着要害,那时敌人已闯进门内,他便夺身跑到墙上,毅然将自己投到人群中,44众人都急忙后退,中间闪出一块空地,他便落在空地中间。45这时他还有气,怒火如焚,仍然爬起,虽然血流如注,伤势甚重,还穿过人群,屹立在一块岩石上;46血快要流尽的时候,又用手抓出五脏,双手捧着,向人群抛去,恳求那掌管生命及灵魂的,将来再还给他;他就这样死去了。

①“过了三年”一句,不知由何说起,有人以为从洁净圣殿,有人以为从犹大执政;阿拉丕德(A Lapide)、加耳默(Calmet)及许多其他的学者,都以为当由安提约古欧帕托尔登极算起。欧帕托尔依色娄苛年历是在一四九或一四八年上登极的,因此德默特琉进攻叙利亚的事,应在一五一或一五零年上,即公元前一六一或一六零年。关于德默特琉,参阅上7:1等节。

②每逢新王登极,耶路撒冷的大司祭,或别的一位尊贵司祭应献给新王一枝金阿里瓦树枝;众百姓则献金冠或金棕榈枝(上10:29 13:37-39)。阿耳基慕靠欧帕托尔和里息雅作后台,得以继默讷劳为大司祭;现在欧帕托尔和里息雅同时被杀,失去了他的靠山,不得不在新王前献殷勤,期望能保全自己的地位。在初次朝见新王时不便开口,后来被召商讨有关犹太人的事务,他便乘机陷害忠良,对玛加伯与其同党大肆诋毁。玛加伯始终不承认他是大司祭,即因为他“在叛变时,曾甘心受过污辱”,因此阿耳基慕怀恨在心,说犹大“劫夺了先祖与我们遗下的光荣,即我所说至高司祭的地位”。

③参阅上7:26等节。

④德扫大概是上卷7:40所提的阿达撒。

⑤“......头多托和玛塔提雅”,有人译作“头多托即玛塔提雅”,以头多托为原名,玛塔提雅为希伯来名。

⑥阿耳基慕禀告国王,说尼加诺尔有意立犹大为继承人,这话令人难信,必是他为陷害玛加伯想出来的。

⑦37-46作者描写辣齐斯壮烈牺牲前后的情况。这位老者是当时德高望重热心守法的人;但自古以来的圣师,对于他的死有许多评论。据圣奥斯定的意见,主观方面,他视死如归,宁死不愿在信仰上受辱,他在最末的一刻,信德极为虔诚,与致命圣人无异。客观方面,他是犯了自杀的罪;天主禁止人自杀,并没有划定环境。因此我们只能钦佩他的忠勇热诚,却不能褒奖他的作为。

 

第十五章

章旨1-6尼加诺尔骄矜自大。7-11玛加伯善言鼓励士气,一心依靠上主。12-16犹大梦见异像。17-24战前的准备与祈祷。25-36尼加诺尔阵亡,犹大凯旋班师回京。37-39本书的结论。

1尼加诺尔听说犹大与其部属都在撒玛黎雅,便决意要在安息日那天,不受一点险阻去攻击他们。2那些被迫跟随他的犹太人反对他说:“你切莫这样凶悍残忍地去杀人,你应当尊敬观察万物者从原始祝圣的日子。”3那罪大恶极的人问说:“是否天上有一位命令守安息日的主宰?”4他们率直地答说:“永生的上主就是天上的主宰,他命令守安息日。”5他答说:“我在地上有权能,我下命要人拿着武器执行君王的事业!”虽然如此,他毕竟不能完成自己残酷的计谋。①6尼加诺尔一时骄矜自大,决意要建立一座战胜犹大军队的永久纪念碑。②

7玛加伯时常怀着坚定的信念,一心希望得到上主的援助,8劝勉自己的同志,不要畏惧外邦人的攻击,只要怀念昔日由天上赐予他们的援助,深信此时全能者会赐给他们胜利。9后又用法律和先知的话来鼓励他们,又叫他们回忆所经历的战争,使他们更为激昂。10在激起了他们作战的精神以后,并向他们宣布外邦人如何失信,违犯誓言,遂发出命令。11他武装每个兵士,不是用盾牌长枪,而是用良言善语,他讲述了一个很可信的梦,即一个异像,使他们非常高兴。12他所见的异像是这样:前任大司祭敖尼雅,是一位善人,为人敦厚,待人和蔼,态度温雅,善于辞令,自幼修各样德行;他常举起双手,为全犹太民族祈祷。13当时,另外还有一人,头发苍白,面容端庄,尊严非凡,令人起敬。14敖尼雅解释说:“这是爱护自己兄弟,常为百姓及圣城祈祷的天主的先知耶肋米亚。”15耶肋米亚伸出右手来,交给犹大一把金剑说:16你收下这把圣剑,这是天主的恩赐,要用它去击杀敌人!”③17由于犹大这番鼓励的言辞,人心大为振作,他的话激起了这些青年的勇气和心灵,因此大家决定不留守在营中,要奋勇向前进攻,全力与敌人决战,因为圣城、宗教与圣殿俱在危险之中。18他们固然挂虑自己的妻子儿女,兄弟及亲友,但是他们最忧虑的却是圣殿。19留在城中的人也非常担心,为那些在乡间进行作战的放心不下。20那时众人都希望战争早日结束,但是敌人业已聚集,严阵以待,象队已摆在重要的据点,马队已分成左右两翼。21玛加伯见配备各样武器的大军及凶猛的象队来到,便举手向天,呼求施行神迹的上主,他知道战胜并不在乎武器,而在于上主断定谁得胜,他就得胜。22犹大又祈祷说:“无上的主宰!在犹大王希则克雅时,你曾派遣你的天使,斩杀撒讷黑黎布的军队十八万五千人;④23上天的主宰,请你现在也派遣一位好天使来,在我们前面散布恐怖惊慌!24求你用你强有力的手臂,打击这些在口出亵渎以后,来攻击你圣民的人。”他就这样结束了自己的祈祷。

25尼加诺尔的军队吹着号角,唱着军歌,冲上前来。26犹大的军队却在呼求与祈祷之下,前去迎敌。27他们徒手应战,心中呼求天主,击杀了不下三万五千人,对于天主这种显明的协助,他们感觉非常高兴。28战后,他们兴高采烈地回来时,认出来尼加诺尔全副武装倒地阵亡。29他们便高声欢呼,用本国语言称颂无上的主宰。30那以身心常为自己的同胞奋斗,自幼热心爱国的犹大,便命人将尼加诺尔的头和手臂砍下,带到耶路撒冷去。31他一到了那里,召集同胞和司祭,自已站在祭坛前,又派人将住在卫所里的人召来,32将这可恶的尼加诺尔的头及这亵圣的手,就是他傲慢地向全能者的圣殿伸过的手,显示给众人。33然后,又割下这不虔敬的尼加诺尔的舌头,又命人将它切成碎块,抛给鸟吃;又叫人将这狂妄人的手臂挂在圣殿的对面。34那时众人都向天发出赞词,称赞荣耀的上主说:“那保卫圣所不受沾污的,应受赞美!”35犹大又将尼加诺尔的头悬在卫所的墙上,给众人作为上主援助显明昭著的记号。36众人一致决议不单要庆祝这一日,且要在十二月,(叙利亚语名阿达尔月)十三日即摩尔德开节前日,庆祝此节。37这就是关于尼加诺尔的事。以后希伯来人又掌握京城的权柄。⑤我也就此停止我的记述。38只要我叙述的有所成就,而且适中,就算满了我的愿望;如果认为过于平凡俚俗,但我已尽了我的能力。39就如单喝酒或单喝水,都不免淡薄无味,不如酒与水调合了再喝,才有滋味,才能畅快人心;同样,这就是编篡历史的目的,使读这历史的人感到兴趣;全书到此终结。

①尼加诺尔愿在安息日上毫无忌惮地去攻打玛加伯,但他军队中的犹太人却不赞成他这种行动。尼加诺尔因此大发骄傲好似路济费尔,他说:“在天上有没有天主,我不知道,但我在地上有权柄,你们必该服从我。”他的结果怎样,阵亡疆场,身首异处。

②“永久纪念碑”原文作“Trophaeum”,指用掳获的战利品,另外是用敌人将帅的武器,所作成的纪念物。一种是暂时的,另一种是长久的。把所掳获的武器排列起来之后,唱歌献祭,留为永久的纪念。尼加诺尔即想建立此种纪念碑,故译作:“永久的纪念碑”。

③12-16记述玛加伯的异梦。这异梦的解释,有如古圣若瑟异梦的解释。天主藉梦来使玛加伯看见异像;他所见的两人,都是大德不凡的圣人。由此可知死过去的圣人,常为现世的人代祷。这就是我们恭敬圣人的一个理由。

④天主的天使(11:6),按犹太经师解释是圣弥额尔。关于撒讷黑黎布遭受奇灾的打击,参阅列下19:35。

⑤玛加伯斩杀了叙利亚的大将尼加诺尔,光复了圣京,他的功德算是登峰造极。但不久以后这位盛极一时的英雄也去了世。定“尼加诺尔节”,以志天主特别的助佑,参阅上7:48。

 



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