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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
31哀歌1-5
31哀歌1-5
浏览次数:310 更新时间:2022-7-2
 
 

哀歌 第一章

章旨:本章就诗的外形和内容的结构来说,极尽文艺之能事,的确是精心结构的杰作。诗人先哀吊京都,像哀吊一位妇女遭到了浩劫( 1-11 节)。然后将京都化身为妇女,要她哀诉自己所受的痛苦和灾祸(12-22 节)。在这上下两段中,每段有诗两首;每段中又夹一叠句( intercalary verse )。

第一段( 1-11 节)是诚心归向上主的远预备;京都自己不敢发言,仅诗人代为痛述她所受的灾殃:

第一首( 1-5 节)包括追求上主的主要思想:灾殃之大无一安慰,仇敌获胜;在结尾处揭示这一切都是因罪恶而由上主所施的惩罚。

叠句 (6 节) :熙雍的华丽和力量都已消失;本节是承上起下的语句。

第二首 (7-11 节)承认灾难是由罪恶所招致的,因而呼号上主;但这呼号还没有求赦的意思,只呼求上主的同情。

第二段 (12-22 节)京都化身为一被遗弃的妇女,在上主前披露自己的痛苦和忏悔的心怀:

第一首( 12-16 节)罪妇仍不敢直接向上主说话,只向他人陈述上主如何惩罚了她;但是这哀歌自始至终是对着上主而发的, 好感动上主的慈怀。

叠句( 17 节)是诗人发言,意思与6 节同:没有人来安慰熙雍, 反有敌人来嘲笑。

第二首(18-22 节)他先承认自己应该受罚,不过所遭的灾祸,实难忍受;她便祈求上主打击她的敌人,封闭嘲笑者的毒口,藉以宽慰她已破碎的心灵。

当伊撒尔人被掳去以后,耶路撒冷极形荒凉,耶肋米亚先知痛苦流涕地坐着,唱了这篇哀歌,凭吊耶路撒冷说:

1这人烟稠密的城市,今怎么孤坐独处!那万民的都会,好像成了寡妇!诸郡的王后,而今已为奴役!

2她夜间痛哭啜泣,她双颊上泪水横流;从自己的爱人中,没有一个来安慰的;所有的亲友都背弃了她,成了她的冤家。

3犹大迫于困苦和重役,都流亡远去;她住在异民间,找不到安息;正在她遭苦难时,所有迫害她的人逮住她。

4因没有人来过庆节,熙雍的道路显得凄凉;她的城门破毁,司祭们叹息,处女们悲叹,她满身愁苦。

5迫害她的人们得势,敌视她的人们欢乐;因为上主为她种种邪恶,惩罚了她;她的孩子们被掳去,在迫害者前流浪飘泊。

6她所有的华丽,已由熙雍女郎身上消失;她的首领们,都像找不到牧场的公羊,他们在追迫的人前,无力奔逃。7耶路撒冷回忆她遭难和混乱的时日,【和她往日所有的荣华】;当她的人民落在敌人手中时,没有人救助她;仇人们见了她,便嘲笑她的灭亡。

8耶路撒冷犯罪作恶,因而成了可憎恶的,以前所有称赞她的都藐视她,因为见了她的赤裸;她现今只得哀叹,转过身去。⑧

9污秽沾染了她的衣裙,她决没想到自己的结局;她沦落异常,没有人来安慰她。「上主啊!垂视我的苦难,因为敌人势高气扬。」

10迫害者伸开了手,夺她的珍宝;她看见了异民踏进了她的圣所;你会对他们下令,不谁他们进入你的集会。

11她所有的居民都叹息着寻觅食物;为换取养生的食品,交出了自己的珍宝。「上主啊!诗垂视眷顾,我怎样受人轻视!」

12噢!你们一切过路的人!观察看一看!那有痛苦像我所受的痛苦!因为上主在他愤怒之日,折磨了我。

13他从上降火到我五内,施以惩罚;他在我脚前设了罗网,使我后退;他使我凄凉,整日愁闷。

14我罪过的轭已被捆紧,牵在他的手中,他把轭架在我的颈项上,我就筋疲力尽;上主把我交在他们手中,我不能抵抗。

15在我中的上主废弃了我的武士,他召集大会议反对我,为粉碎我的精锐,上主对处女——犹大女郎,好像踏上了榨酒石。

16为此我痛哭,我眼泪横流,因为那宽慰我心灵的安慰者,已离我远去。我的儿子们已惊散,因为敌人掌权逞强。

17熙雍张开自己的双手,找不到安慰她的人。上主命令四周的敌人攻击雅各伯。耶路撒冷在他们眼中,成了可憎恶的。

18唯有上主是公义的,因为我违背了祂的教令;众人民请你们静听!看我的惨痛!我的处女和我的少年,都被俘流徙。

19我呼号了我的爱人,但他们都欺骗了我。我的司祭和长老们,当寻觅食物为抢救自己的性命时,都在城中气绝陨命。

20上主啊!请看!因我恐怖,我的五内烦乱,我的心在我胸内已成倒悬;因为我太顽抗,外有刀剑猖狂,家内有如死丧。

21人们听见我叹息,却无人安慰我。我所有的仇敌听见我遭了难,无不高兴你所作的。望你使你所规定的日子降来,他们也将与我相似。

22愿他们的邪恶摆在你前!愿你对待他们,就像为了我的罪恶你所加于我的;因为我多次哀叹,我的心已萎靡。

 

注释

这小序不见于希伯来、叙利亚版本和圣热罗尼莫 (St. Jerome) 所译最古及最善的版本中。圣文德辣、里辣奴和其他学者否认这小序是属于正经的。希腊亚力山大里亚抄本中有此小序,但是在其他希腊古抄本中也没有。学者们都以为是后加的,作为本书的题名和要略。关于耶路撒冷毁灭的情形见耶肋米亚书引言。

耶路撒冷成了寡妇,因为她的净配,她的保护者上主为了她所犯的一切罪过,把她遗弃,交于强敌,任人奴役。诗人凭吊她在达味和撒罗满的黄金时代,邻近各国都称臣纳贡,那时她是如何繁荣强大,现今一切尽成泡影。不禁人有沧桑之感。本节所用「寡妇」的比喻,见于全章之内。依47 章把要灭亡的巴比伦亦喻为「王后」和「寡妇」。

「爱人」和「亲友」指伊民敬拜的外邦邪神,并指违反上主的圣意曾与伊民,缔结盟约的各民族,另外指他们所渴望来援助的埃及人(耶 37:7) 。近几世纪以来伊民屡次离弃上主敬拜邪神,求邪神救助。先知称此罪恶为淫行,即伊民离开本夫,而与邪神淫奔。现今她依赖的邪神和外邦人民离弃了她,她就像素来夜间寻欢取乐的淫妇,一旦 为爱人所遗弃,夜间孤衾独守,更增她的痛苦。

犹大人经拿步高两次抽调俘掳之后,所剩下的人民,因为受不了迫害和重役的原故,多自动逃往他国,尤以逃往视为友邦的埃及为多(耶 42:14;43章)。但是他们在逋逃之地,仍受迫害(耶42:16-17;申28:65)

伊民在一年内的各大庆节,特在三大庆节,国内所有的男丁都应云集圣京;妇女儿童可自由前往参加(出34:23)。那种熙熙攘攘,络绎在道的情形,的确热闹非凡。而今圣殿和城市一片荒凉,无人再来过节。城门本是一座城池的保障,和公众集会的处所(箴31:23;耶26:10;列上22:10),而今已残破不堪。司祭们分不到祭品,处女们在大节日内不得歌咏舞蹈,一切宗教仪式都已废弃。富有宗教热忱的伊民见了这凄惨的情形,抚今追昔,能不潸然泪下。他们看见了敌人幸灾乐祸,更加悲伤。如今他们痛定思痛,承认这一切灾难的来临,都是由于自己的罪恶所致。

「熙雍」或「熙雍女郎」即指圣京。「公羊」按玛索辣读为「鹿」 ,今依希腊、拉丁本改。首领们大概指漆德克雅王和他的官吏,在圣京失陷时逃走,被巴比伦人擒获之事(列下25:4-5;耶 39:4-5)。犹大的首领们本是被上主委派牧放羊群(人民)的牧者,但是他们横征暴敛,压榨弱小,只图自肥,不卫护所委托的羊群(则34:2 8) 现在他们自己也成了无牧者的羊群,为人追迫,自食渎职的恶果。

「和他往日所有的一切荣华」,此句似乎是窜入正文的注脚,本章每节均为三句。本节却多出此句。末句按拉丁本可译为「都嘲笑她的安息日」,此意亦通。伊民的四邻都斥责他们守安息日,以为他们是贪懒好闲。罗马哲学家辛尼加(Seneca) 曾攻斥犹太人守安息日说:因为守安息日,失掉了生命的七分之一,错过了许多必行的事。但按希伯来原文「嘲笑她的安息日」常译为「嘲笑她的灭亡」。伊民的世仇厄东人在巴比伦人来毁灭圣京时曾幸灾乐祸(咏137:7) 。

耶路撒冷比作因犯罪而成了不洁的妇女。「可憎恶的」,拉丁本作, 「Instabilis 」(不可存立的),意即按梅瑟法律当将犯奸淫或在经期中不洁的妇女,隔绝分离,不能与常人交接往来。「前所有称赞她的」,指2节所说的她的爱人和亲友,上主在他们面前揭穿了这淫妇的丑行(耶13:22;则16:37),叫她被人轻视,孤立无援。

这罪妇只图眼前瞬息的快乐,罪行一旦败露,只有自作自受,那先引她犯罪的邪神和外邦人,不但不来安慰她,而且在旁加以嘲笑。在 9节末句的祈祷词中,表现旧约的思想:敌人得胜伊民,即有损于上主的光荣;上主为了保全自己的光荣,因而拯救自己的百姓(户14:15-17)。按申23:3 不准哈孟和摩阿布人进入上主的集会,按则44:7更禁止外邦人进入天主的圣殿。若是违犯了这两项法律,一定触犯天主的义怒而严加惩治。现今,大司祭每年只能进入一次的至圣所,已为外邦人所闯入。不仅如此,且抢掠了圣殿的一切,并加以焚毁:对这些穷凶极恶的外邦人,上主更将如何加以报复?

本节与3-4节同,仍述圣京陷落后的惨状:按5:4所述,流入城中的水和山上的木柴亦要人民去购买。先前如何富饶的城市,大庆节日献无数的牺牲,如今受严重的饥荒; 遭受战祸的人民,将自己的宝物拿出,向胜利者换取食物,这是在战争中常见的事实。

自12节至本章末,圣城化身为一妇女哀述自己的苦难。这座以前富强高傲的城市,以后遭受了压迫,只有等待过路人的嘲笑(依37:22 ;耶49:17)。对耶路撒冷灭亡的这种嘲笑,先知已早有预言(耶 19:8 ;则5:14)。本章5节中已提起这嘲笑的实现。但是耶路撒冷自言所受的苦患压迫,是没有一个城市能比得上的;所以她希望来嘲笑自己的人,见了她这般苦患磨难,感动他们的侧隐之心,因为这苦难是上主加给她的。由13到16节哀述上主如何磨难她,用了四种比喻: (a)「火」,即指战争,本书2:4-5 亦用火比作战争。天主叫巴比伦人围攻圣京,就像用火烧铁锅(则24 章),使她受煎熬之苦;破城之后,人民多被惨杀,圣殿宫室尽化为焦土。「施以惩罚」,拉丁本作 Erudivit me (教训我),此处原文不明,古译本各异。(b)「罗网」,按上下文义,似乎指伊民再不得由灾祸中逃脱。「张设罗网」,圣经中常指敌人的暗算和埋伏。罗网是猎人捕捉禽兽常用的工具。禽兽若不幸而入其中,便无逃生之望。巴比伦人既已完全征服了伊民,便长期奴役他们,轻视他们,就如撒下13:20 的塔玛尔一样,整日陷入孤苦哀伤中,度着眼泪洗面的亡国生活。(c)「轭」,指的是失掉了自由。轭是木制弓形的驾具,用绳索系在牛的颈项上,使牠拖拉重载。上主把这重轭交给巴比伦人,叫他们放在犯罪的伊民身上。那重轭把他们压在地下,不能起立转动。「被捆绑」,拉丁本作 Vigilavit(儆备) , 原文本字仅见此处,古译本都不同「儆备」即等待着罚罪人之意,此意多见于先知书中(耶1:12;31:28;44:27)。(d)「榨酒石」多指报复之意。葡萄放入榨酒池后,上面安放一块石版,榨酒者踏在石版上,把葡萄汁挤出(依66:3)。犹大女郎的葡萄即指她的女儿们一一伊民,意即上主用战争来使他们流血惨死,报复他们所犯的罪过。他们以前常听信假先知的话,以为住在圣殿的上主,纵然人民作恶犯罪,还要绝对保护他的人民,保护圣殿,不为外人破毁,上主却实现了真先知恫吓的话,召巴比伦人的大军来破坏了圣殿,将京城的权贵和仕绅或掳去或杀害(耶7:4-15)。16节耶路撒冷哀痛她被遗弃和凄凉之苦。但是她仍思念她的爱人(2节),而不哀求真能安慰她的上主。

本节不是熙雍而是诗人发言。上一段熙雍哀述她所遭的折磨,并伸开手(近东人祈祷的姿态)哀恳人的怜悯。但是她像一位不洁的妇女,令人逃避(见8节与注释)。上主以前多次借先知等警告他们不要犯罪,不然即叫外人压迫他们。

由本节起熙雍忏悔认罪,明认天主无论如何惩罚,这罚看来似乎太过,祂仍是有理,人不能加以指摘。这道理在约伯传和一些圣咏中最为明显;人对天主怀着这样的心,才可以得着祂仁慈的眷顾。由18 节末起,熙雍开始承认,在患难中舍上主而求救于邻邦和邻邦的邪神,是等于自杀。一切灾祸:一切少壮有为的青年,或出征战场,死于干戈,或被掳去作为敌人的战俘,供人奴役;在城中的司祭和长老等,因粮食匿乏,都饥饿而亡(耶19:1):这些惨祸,都是因为她背离了上主,依附外邦和外邦的邪神所招致的。她现今承认:只有上主是她的唯一安慰和救援。

最后三节,在痛悔和恳切求救的祷词中有这三种意思:(a)我的灾难是如此惨重,(b)唯有上主你能救助我,(c)也能报复我的仇人。熙雍感觉最痛心的,就是「因为我太顽抗了!」罪的后果,就是战争,由于战争的惨祸,直接与间接不知要丧亡多少人命。战争虽是如此可怖,然而人仍一味穷兵黩武,争先恐后制造杀人的武器。虽然历史上写满了战争的血迹,但是人类仍不觉悟反悔:这是因为人类故意作恶犯罪,违背天主的原故,因而天主罚人类自相残杀,同归于尽。20节熙雍和熙雍的敌人承认这一切灾祸都是来自上主(依36:10)。不过按当时外邦人普通的思想,伊民的战败,是伊民的神明无能的表现(申32:27);因此诗人在此处恳求上主显示他的权威,惩罚他的敌人,恢复自己的令誉;希望先知们对异民多次所预言的恐怖日(依13:1-22; 37:26-29;耶50:11-13),快快到来!因为对伊民所预言的惩罚已经应验,她现今在灾难中已认罪忏悔。

耶肋米亚 哀歌

第二章

章旨  本章就诗人的情绪来看,比前章更贴近上主。本章内不只在意义方面,即文字方面也常以上主为愤怒的复仇者。忏悔己罪和承认上主的正义,二者在此处虽没有明白说出,但是在叙述假先知的欺诈和真先知的恫吓中,已表现出来了。在本章末首诗中满怀依靠的心直接归向上主:这是本诗的焦点。本章分二段(1-10,13-22),每段有诗两首;在中间有二节叠句(11 12)。

第一段(1-10)哀弔京城与圣殿的毁灭。这些灾祸,皆是上主所主使的:

第一首(1-5)上主抛弃了祂的脚凳,荒废了雅各伯的牧场,荡平了堡垒,斩杀了战士。

第二首(6-10)圣殿被焚毁,政教的中心被消灭,其中剩余的人民都在悲痛哀号。

        叠句(11 12):对幼童与乳儿的悲惨命运的浩叹。

第二段(13-22)哀述悲惨的原因,并呼吁上主:

第一首(13-17她的痛苦是无可比拟的,其原因是假先知诱惑了她,预言了平安,不劝她作补赎。惨剧却一幕一幕演出,真先知的话都应验实现。

第二首(18-22)恳切祈求上主之后,叫天主回顾这些灾祸是加在谁身上。

 

1上主怎么在自己愤怒时,使黑暗笼罩了熙雍女郎?祂将伊撒尔的荣耀由高天抛至下地;在祂愤怒之日,竟不想念自己的脚凳!①

2上主又无情地破坏了雅各伯所有的牧场;在祂愤怒中,把犹大女郎的堡垒荡平,把它推倒在地;又亵渎了她的君王和官长。②

3祂在自己的怒火中,挫折了伊撒尔所有的角,由敌人前缩回了自己的右手,祂像烈焰焚烧雅各伯,吞灭了四周之地。③

4祂像一个敌人拉开了自己的弓,又像一个仇人擎硬了自己的右手;凡熙雍女郎帐棚中悦目的,祂都杀尽;祂像一堆大火,发洩自己的怒焰。

5上主好像成了一个敌人,吞灭了伊撒尔,破坏了他的宫室,荡平了她的堡垒,在犹大女郎身上,悲上加悲。④

6祂破坏他的帐棚像园圃中的草棚,荒废了他集会之地。上主使人在熙雍忘却节庆和安息日,在祂盛怒中,废弃了君王和司祭。

7上主又废除了自己的祭坛,亵渎了自己的圣所,祂让宫室的墙垣,陷落于敌人手中;他们在上主的殿中狂呼,就如过喜庆的节日。⑤

8上主已决意摧毁熙雍女郎的城墙;祂已展开了自己的绳墨,不再缩回自己的手去破坏。祂使外郭和内墙哭泣,它们一同悲伤。⑨

9她的门扉已沉没地中,上主已把门闩折断粉碎。她的国君和官长已羁留在异民中,没有了法律,连他们的先知们亦得不到上主的显示。⑦

10熙雍女郎的老人,坐在地上不语,把灰土撒在自己的头上,腰间束着麻衣;耶路撒冷的处女们把自己的头垂伏在地。⑧

11我的双眼因流泪而失明,我的五内沸腾;为了我人民的女子们的死亡,我的肝脏倾注于地,又因为幼童和乳儿在城中各处都奄奄一息。

12他们曾向自己的母亲说:「我那里有饼和酒?」他们好像受了不治的创伤,在城中各处消逝,各在自己母亲的怀里气绝夭折。⑨

13耶路撒冷女郎啊!我拿什么类似你的,来与你相比?熙雍女郎    ——处女啊!怎样可以帮助你,安慰你呢?因为你的痛苦,浩大如海,有谁能疗愈你?

14你的先知向你预言的,尽是欺诈和诱惑,他们没有揭露你的罪过,好转移你的命运;他们为你所得的神谕,尽是欺诈和放逐。

15所有过路的人,都向你鼓掌,对耶路撒冷女郎呵叱而摇头说:难道这就是所谓极美丽的都市,全世界的欢乐?

16你所有的仇敌都朝你张开了自己的口,呵叱并切齿说:我们把她吞没!的确我们得到了,亦看见了我们所渴望的这日子。

17上主实践了自己所计划的,完成了祂古时所恫吓的事;祂无情地加以破坏,使敌人朝你欢乐,祂举起了你的仇人的角。

18熙雍女郎——处女啊!你的心向上主呼求!白日黑夜,让泪水像江河般横流。不要叫你休息,也不要叫你眼目闭下!

19夜间每到交更之时,要起来哀祷!要在上主面前把你的心像水一般倾流!为你的孩童的性命,向祂举起你的双手!【他们在街头巷尾,饿得憔悴消瘦。】

20上主啊!请垂视细看!祢如此做,竟是对谁?妇女岂能吃自己所生和她所扶育的婴儿?在上主的圣所内,岂可杀戮司祭和先知?

21幼童和耆老,在街市上横卧于地;我的处女和男儿都丧亡于刀下,是祢在祢的愤怒之日所斩杀,祢无情地加以屠杀。

22祢由四周召叫了那恐吓我的人,好像来过节庆。在上主愤怒之日,无人可以逃脱幸免。我抚育养大的,我的敌人都将之杀尽。

注释

天主因为犹大人的罪恶,把他们沉溺在死亡和痛苦的黑暗之中,圣京本是伊撒尔的荣耀,她好像天上的一颗奇星发光照耀(依14:12指巴比伦) ,见了的人无不吶喊称奇。 她自负是各邦之首(哀1:1),天主却将她由高天推下(耶49:16;亚 9:2) ,任人轻慢。「脚凳」,是指圣殿和约柜(编上28:2)。按当时一般人错误的见解,上主无论如何是不会让圣殿遭受破坏的(耶7:4) ;但事实上上主却叫外邦人破坏了圣殿,惊醒了他们那种错误见解的迷梦。上主向人要的是正义、仁爱和内心的虔敬,圣殿的华丽巍峨,祭献的隆重繁缛,仅是人虔敬的表现,若是人仅顾外表,而不顾内心的纯洁,上主不但不悦纳,反要加以惩罚(撒上15:22)。

诗人由耶路撒冷远眺全国被蹂躏的惨状。古代破坏性的战争使全国成为一片焦土,沃田荒芜,疮痍满目。四境各城和堡垒(耶34:7) ,在圣城未陷落前已被巴比伦人荡平。在圣城陷落时,漆德克雅王逃到耶黎曷平原,被巴比伦人擒获,将他的脸蒙住(则12:12),又加上桎梏,送到巴比伦。在黎贝拉当着他的面,杀了他的两个儿子和犹大的诸长官,末后他郁死狱中(耶52:8-11 ;列下25:1-7 )。

「角」,希伯来文学中,抽象地指力量和权势,具体地指军队、将帅和君王,(咏75 89 112 148 )。「右手」指有力的扶助(依41:10)。「烈焰」指战争与饥荒的灾害。

按旧约对天主的观念,外邦人来灭亡伊民,是上主主使的(依10 章;则23章),外邦人仅是上主手中的工具。 4-5 节描绘上主像一个战士,用强力拉开弓,对伊民决意要加以毁灭。「熙雍女郎」指京城或全国的居民;「帐棚」指京城,「悦目的」,指少壮能作战的士兵。按近东人的思想,神的任务首先是爱护祂自己掌管的城池;但是按照圣经,雅威是全世界的大主,对祂的选民的爱护更是无微不至。5节中上主何以如此对待耶路撒冷,因为她常背逆祂的爱护,故此上主严 惩了她。

由6节起哀弔圣殿。帐棚即指圣殿。诗人此处暗指依5:5-6 破坏葡萄园的情形。伊民的确像是一块不结果实的葡萄园,上主必要破坏园中的一切设备。圣城已倾覆,圣殿和圣殿的广场,亦随之遭受蹂躏,庆节和安息日亦不能举行,神权政体已完全瓦解;君王漆德克雅囚禁在巴比伦,大司祭色辣雅被杀于黎贝拉(列下 25:21)。8节中所写的更悲哀凄惨:上主竟舍弃了他的祭坛和至圣所; 不但如此,竟亦让外邦人欢唱胜利之歌,就如伊民在大节日欢呼一样,为伊民真是一不能容忍的讽刺!

 此处仍着重那主使破坏者是上主。绳墨的比喻更刺读者的心; 绳墨本是为建筑时所用(约38:5;匝1:16),此处却用为破坏(依34:11;列下21:13 )。都市一片瓦砾,残烟未息,即顽物如四围的城郭也要为之落泪。有情之人,更当如何!

诗人忆起敌人攻城时,用强烈的撞城机,捣毁了城门,将横木闩冲断;那些残屑断片,仍堆积于道旁,为风雨所侵蚀。回头再望城中,君王官吏已被掳他去,政体已完全瓦解。充军去的或留守的人,对法律亦不能一一遵守,尤其指祭献的法律,于圣殿祭坛被焚毁后都已停止。以前多少先知代天主来劝慰警告人民,今已绝迹。「法律」和「显示」本是历来启示的媒介,今都消失,表示伊民已失掉了选民的特征。诗人此处极言圣城于灭亡后,荒凉悲伤,不堪回首。事实上在犹大仍有耶肋米亚先知,在巴比伦充军之地亦有厄则克耳执行先知的任务,似不能说「先知们亦得不到上主的显示」。所以有许多经学家否认此处圣经出于耶肋米亚。但是按此处所描写的,因着圣城的灭亡,选民已陷于极度可怜的状态中。天主不派先知代为发言,表示对伊民的愤怒。在这极凄惨的时期内,圣经中没有记载耶肋米亚如何实行先知的任务;仅在革达肋雅被杀之后,民众惧怕未来的惨祸,不知如何应付,遂要求先知询问上主。先知祈祷十日后,才得上主的启示(耶 42 章)。厄则克耳是在遥远的巴比伦,对留守而痛苦的人民,似乎毫无联系。

穿着麻衣,头上撒灰,坐在地上,是伊民极度悲哀的表示(列上21:27 约42:6 ;耶6:26)。素日在公共场所多谋善谈的耆老们,今已毫无主意,闭口无言。那些先前歌舞欢乐的少女们,现今不堪愁苦,把自己的脸低伏在地。

多情的诗人,亲历其境,目睹惨状,能不泪流如注?心内有苦楚更是难以形容。希伯来人以为心、五内、肝是七情的所在处(箴7:23),哀痛过度能把它们损伤。诗人所以如此痛心,是因见到饥荒的惨状(参考耶52:6;列下25:3)

圣城的居民受的痛苦如此严酷惨凄,诗人找不到适当的话来安慰他们。因为没有其他类似的痛苦来做比较,因为他们的痛苦浩大如海,「是不可估量,不可疗愈的」(圣文都辣)。14节诗人考查这痛苦的原由,是因为他们受了假先知的诱惑,没有悔改做补赎。这些假先知所说的预言,尽是谄谀和迎合人心的论调(依30:10;耶23:16-17),很受一般民众的欢迎,所以天主的先知时常攻斥这些假先知的谬妄(耶2:8;5:13;6:13;7:10;14:14;28:9;则13 章),指摘人民的罪恶,常强调人民悔改作补赎,上主方肯施救(耶23:14 ;米3:8)。「放逐」,拉丁本译为「Eiectiones」希腊同),按原文此字可译为「迷津」,译为「放逐」与耶 27:10所说的:「他们向你们说预言,为使你们远离你们的故土」,颇为相合。

「鼓掌」,「呵斥」,「摇头」指敌人的侮慢和讥笑(户24:10 ;约27:23 ;耶19:8; 49:17)。「张开口」,「切齿」表示愤恨(咏22:14; 35:16,21,25;约16:9)。16节比15节更表示敌人野蛮的和幸灾乐祸的心。但是在17节中诗人指出自己的人民所受的灾祸都是出于上主,以驳斥敌人得意的讥笑。他庆幸自己是落在天主的手中,而没有落在人的手中(撒下24:14 )。这些灾祸是罪过的惩罚,而因着悔改可以免除。关于惩罚和恫吓,不但近世的一切先知已宣讲过,即古时的梅瑟大先知亦早就预言过(肋26:29;申28:36等处)。

惩罚者是上主,拯救者仍是上主。诗人劝勉忏悔的熙雍呼求上主的垂怜;这哀祷不可间断,要诚恳而出于真心,要诚于中而形于外。「交更」,即在每更的开始,要重新祈祷,一夜不停。按希伯来人一夜分为三更。19节末句为窜入经文的注脚,这注脚是按本章11节给孩童所加的解释。

末三节是紧接上两节的祈祷。这祈祷的方式是在上主面前诉说自己的苦楚。先回忆从前的光荣,因为她是受钟爱的城池,纵然为母亲的能忘掉自己的孩子,但是上主决不能忘掉自己的选民(依49:15 )。当时对上主的圣殿怀着妄想的选民决不能明白,圣殿竟遭遇了这样可怕的亵渎! 21节实现了耶14:16 预先的警告。诗人的哀鸣由圣所转移到城市,表示在城中的各个角落里,都弥漫了死亡的惨剧。「四周的恐吓者」,此句多见于耶肋米亚(耶6:25; 20:3,10; 46:5; 49:29 )。上主召那些来破坏的敌人,就像以前大庆节日来过节的人那末多。 

哀歌 第三章

章旨   耶肋米亚先知用了自己和自己人民的名义发言,把他自己的命运视为自己人民命运的象征。借着各种的比喻述自己心身的痛苦。本章按原文诗的形式与前二章不同。本章每三节一换头,三节的每节首字,字母相同,是依字母次序的诗。

本章有长诗三首(1-18,31-48,49-66)。在第一首后有一首所谓起转诗(19-30)。第一首和第二首常用单数第一位「我」,称为「我段」(Ich Stück)。第二首常用多数「我们」,称为「我们段」(Wir Stück)。起转诗居于「我段」与「我们段」之中,「我」与「我们」转流互用。全章大意是说:我虽受了极大的苦楚就像你们如今所受的(1-18),但是我们(和你们)必须坚忍,全心依靠上主的仁慈(19-20)。天主是仁慈的,若是我们承认我们的苦难是由罪过招来的,祂必惩治虐待我们的敌人(31-48)。我要代你们诉说我们的苦难求天主罚我们的敌人,恢复我们的自由(49-66)。

第一首(1-18)分上下二阕(1-9,10-18)。耶肋米亚先知在上下二阕中,对他以个人所受的痛苦发出悲鸣,反复用比类寓意的话,描述他艰苦的生活。

起转诗(19-30):诗人哀叹自己的痛苦之后,感觉自己的一切都完了,遂向上主作热切的祈祷,仍全心仰望上主,也劝人坚忍苦辱,等候上主的怜悯。在本段中由个人而转入民众(22),很明显他是以自己受的痛苦,来表示全民众的痛苦。上阕(19-24)阐述在痛苦中仍要仰望上主,因为祂的仁慈无量;下阕(25-30)说明要怎样坚忍。

第二首(31-48):上阕(31-39)叙述为何要依靠上主,

因为伊民的历史告诉他们上主怎样多次救了他们,罚了那些不义的仇人。祂不随意虐待人。下阕(40-48)明认自己的痛苦灾祸,都是因罪恶招来的。

第三首(49-66):上阕(49-57)先知代人民哀述他们

        受敌人毁灭时,蒙了天主的垂顾。下阕(59-66

        求天主代为伸冤,并求铲除他们的敌人。

 

1因了上主愤怒的棍杖,我成了一个饱尝苦患的人;

2祂不引我入光明,却驱我走黑暗。

3祂的手一天到晚只是再三地打击我。①

4祂使我的皮肉枯瘦,把我的骨头折断;

5祂在我四周筑了围墙,绕着我又栽植了毒草和茵陈。

6把我蒙于黑暗中,好像久已死去的人。②

7祂给我围上了藩篱不致脱逃,加重了我的桎梏;

8虽然我呼号哀求,我的祈祷不得上达;

9用方石杜塞了我的去路,使我的路径紊乱。③

10祂好像为对付我而埋伏着的熊,和一头藏匿的狮子。

11祂把我拖到路旁,将我撕裂,使我消逝。④

12祂拉紧了自己的弓,把我放在前面,就像箭的标的。

13祂用自己鞘内的箭,射穿了我的腰。

14我便成了我一切人民的笑柄,整日受他们的讽刺。

15祂叫我饱尝苦菜,拿茵陈作我的饮料。

16祂用砂砾破碎我的牙齿,叫我只吃灰烬。⑤

17祢驱散了我心中的平安,我便忘却了所有的幸福。

18我曾说:「我的精华和我对上主的希望,均已消失。」⑥

19请记忆我的灾难和紊乱,苦菜和茵陈;

20我沉思细想,我的心灵在我内因而消沉。

21我心思念及此,我便有了希望:

22上主的仁爱永无止境,祂的仁慈无限无量。

23祢的仁慈朝朝常新,祢的忠实浩大无垠。

24所以我说:上主是我的福分,如此,以祂为我的仰望。⑦

25上主对仰望祂和寻求祂的人是仁善的。

26缄默期待上主的救助,是有福的。

27那在幼时负起自己轭架的人是有福的。

28因上主将此轭加在他身上,他就独居而沉默;

29他把自己的口贴近尘埃,这样才有希望。

30他将面颊转向来打的人,让自己饱尝凌辱。⑧

31因为上主决不永远把舍弃。

32因为祂惩罚以后,必以自己大量的仁慈来怜悯;

33因为祂决不随意虐待,使人子悲苦。⑨

34把世上所有的俘虏,都践踏在脚下,

35在至高者面前,歪曲人的正义,

36在争端上欺压人,对这一切,上主岂是看不见?

37如果上主不命,谁能一命即成?

38吉凶祸福,岂不是由至高者口中所出?

39还活着的人抱怨什么?一个人不是要为自己的罪而悲哀?⑪

40让我们来检讨,考察我们的行径,好回头归向上主!

41应把我们的心托在手中,聚到天上的天主那里!

42我们的确常犯罪无耻,因而祢不加以宽恕。

43祢藏在盛怒中磨难我们,毫无怜悯地加以杀戮。

44祢藏在浓云内,祈祷不得上达。

45祢使我们成了万民中的尘垢和废物。

46我们所有的敌人,都向着我们张开了口。

47为我们尽是恐怖和陷阱,灭亡和摧毁。

48为了我人民的女子的毁灭,我的眼泪急流如水溪。⑫

49我的眼流泪不息,终也不停,

50直至上主由上天,垂顾俯视。

51为了我城中所有的女子,我的眼使我的心灵痛苦。⑬

52我的仇敌无故地捕捉我,像捕捉一只飞鸟;

53将我活活的沉于枯井中,又向我身上扔下石块。

54水淹没了我的头,我想:「我要死了!」

55上主啊!我由枯井深处,呼吁了祢的名,

56祢听见我呼吁说:别杜塞祢的耳朵,而听我叹息。

57在我呼吁祢之日,祢降临说:「不要害怕!」

58上主啊!祢处理了我的案件,救了我的性命。

59上主啊!祢见了我受委屈,给我伸冤!

60祢看清他们所有对我的仇恨和阴谋。

61上主啊!祢听到了他们的辱骂、和他们对我所有的阴谋,

62为反对我所兴起的言语,以及整日危害我的企图。

63请看他们或坐下或起立,我都成了他们的讽刺。

64上主啊!照他们的手所行的,报复他们!

65祢要昏迷他们的心,望祢的诅咒加于他们!

66上主啊!祢要在盛怒之下追逐他们,在天下将他们灭尽!⑮

注释

耶肋米亚自受命为先知直到去世,受尽了各种的艰难折磨。在耶路撒冷被毁之前,他的职责所在,必须时常攻斥无信心的民众,宣讲圣城要遭的大祸;因此受到种种的难为:曾受鞭打并囚禁入狱,几乎丧命(见耶20 26 38 )。在圣城被毁之时和以后,他虽无罪,却同国人受了一样的灾难痛苦。他感觉上主愤怒的棍杖不断地打在他身上(21:9 ;10:5) ,常使他受惨重的灾祸。「黑暗」即指灾患(12:25)

3节开始哀诉上主如何加给他肉体的痛苦:用疾病使他瘦弱;用暴力打倒他,使他孤立无援。5节用包围敌人的比喻,形容加给他的各种苦难。「毒草」和「茵陈,即指苦难。不但如此,尚且把他陷入万苦俱备的地方——阴间(143:3) ,再没有复生的希望。

蒙难的先知又以监牢和桎梏的比喻,伸明自己被囚禁和被桎梏束缚的痛苦。此处或暗示先知曾被囚禁于狱中之事(37:14-15) ,或暗示天主用种种内外的方法,强迫他负起先知的艰苦任务(20:7-9) , 「祈祷不得上达,按原文即上主堵耳不听他的祈祷,表示上主舍弃了他。9节的比喻形容上主似乎无故地折磨人,使蒙难的人入于灾祸之中,再不得逃出(19:8)

埋伏的熊和狮的比喻屡见于圣经中,如欧13:8 ;5:19 ;28:15 ;10:16 ;4:7; 5: 6; 49:19; 50:44。把上主比作熊和狮,暗指昏迷的伊民,上主虽多次派先知用种种未来的灾祸警戒他们;但是他们执迷不悟,仍不悔改,不照先知所暗示的去行,而自趋灭亡。

把天主比作弓手已见于2:4 ;把先知当作众矢之的,正射中了他的要害(16: 13)。先知在耶路撒冷被毁前,已是人民讥讽的对象(20:7) ;被毁之后,亦如此 (47) 15节给先知作饮食的苦菜和茵陈,是14节所指的讥笑侮辱,并以前所说的一切痛苦,16节仍继续饮食的比喻,表示折磨他,加给他苦难,不给他食物吃,而给他砂石灰土(102:10 ;20:17)。

17节先知直接向上主发言,明证上主是他一切不幸的原因。他感觉肉身和灵魂的力量与美丽都已消失,甚至仰望上主的心也几乎消逝了。先知到了这绝望的地步,正是希望的开端。雅威——上主,这名字启发先知,那无限的仁慈就在他内:这在下段就可看出。

18 17两节那种绝望的态度如何可怕,诗人立即祈祷,突然停止那绝望的态度。因为伊民心中深信大祸之后,必有拯救,黑暗之后必有光明:这是众先知时常所宣示的(参阅耶3-4)。这祈祷是直接向上主的,先扼要伸述他所受的灾难。20节特指出心中的烦闷和痛苦。这痛苦不是白受的,它能叫人谦虚;因着谦虚,希望的一线曙光会射到黑暗之中,把人由绝望中挽回。因为沉思默想的对象不仅是痛苦的本身,且也是仁慈和忠实的天主。选民的历史上满载着上主发显仁慈和忠实的事实。就像阳光每晨光照我们,这样,每日天主有新的仁慈赐于我们,祂如此作为,是因为祂的忠实浩大无垠。 诗人想到这里很感动而吶喊说:上主是我的福分」,即是我的产业我的依靠(119:57; 142:6)

25-30节所描绘的灵魂的安乐,是由 24 节依恃之心而来的。「信赖」、「寻求」、「静待上主」是旧约时代求上主垂顾和相帮的方法(见咏42)「轭」(27)是重税、 服役、困苦、灾难等的象征。28-30 节是论忍耐苦难的好处。旧约中除共认痛苦是罪恶的惩罚,还认识无罪而受苦的道理。这苦难是以磨难考验为目的,如约伯传上所载的。主加人苦难,是要人甘心忍耐,欢欢喜喜地由天主手内领受那些苦难,好像接受祂圣意的一个凭据,相信这是上主爱他并注意他的表示。 27节恐是先知述说自己的经历(15:10; 20:7-18) 把口贴近尘埃」,是近东人看见君王时匍匐在地,脸着地面,表示尊敬,和默不言的意思。由 22-30节的语词,是关于人在祈祷中对主的态度,在旧约的祈祷辞中是常见到的。对22节参见咏136 ;63:7。对23节称赞天主对自己的许诺是忠实的,在其他经书中更是多见。对24节参见户18:20 ; 16:5; 73:26 。对25-28节参见咏39:8 62 6933131等篇。对 29节参见耶 31:16 。对30 节参见依 50:6

31-33节伸述坚忍和依靠的理由,是由于他们的信心和几世纪以来的经历。天主不永久发怒,却再三显示仁慈:这是祂常说的(48:9: 57:16 ;7:18 ;77:8; 103:9 )。在考验和悔改之后,天主必大施怜悯(18:8: 26:13)。这是在民长纪2:11-19 多次见到的。天主喜欢怜悯人,惩罚是不得已的,目的是要人悔改(4:29-31 ;18:11 ;33:11 )。天主认识人的弱点(78:38; 103:14)。祂有怜悯罪人的心(11:9 ;31:20) :这三节是上边所说希望的理由。

34-36节属末句「上主岂是看不见」的副句。这问句是修辞学上的决断口气,是说:上主一定看见了:因此上主必罚那些不义的人而拯救伊撒尔人,诗人指出三种不义的人;

(a)虐待战俘,这是耶肋米亚先知亲眼见过的,巴比伦人如何对待战败的伊民。

(b)审判官本是代天主评断曲直的,却颠倒是非。

(c)任何不义之事都包括在内。

37-39节给了受难的人们两种信仰:

 (a) 信上主有无上的权能;他所准许的灾祸都是以爱为本的。37节是出于咏33:9

(b)上主所加的苦难,不是绝对的灾祸,因为上主永久不舍弃人 (31) ,他再三施以怜恤 (32) ,惩罚一切的非义 (34-36)。一切的一切,他是最后的发动者(37-38) ;因此人们不应当抱怨他所遭遇的苦难, 反而应当恸哭自己的罪过,希望得救。

诗人改变口气,劝人民回心转意归向上主。苦难能叫人省悟,审查出自己的罪过来。 认罪方是回头向主的初步。41节是一幅热诚祈祷的美丽图画。42-48节是祈祷辞。先承认自己是罪大恶极的,因此上主施以严罚,而不加宽恕。按旧约,天主惩罚人或在愤怒中,愤怒好像是祂的帘幕,上主隐藏其中,施行公义的裁判 (43) ;上主或在 黑暗和浓云中,借雷电发显他的愤怒(18:12-16) 。因为上主愤怒的云彩太厚,人的祈祷不能透过,就是说:在上主愿欲施救的时候,人却不去祈求,过了那时上主便不再垂允(2:27-28)45-47三节述上主借外人实行祂公义的惩罚。「张开口」见2章注1148节是哀伤惩罚的惨烈。

49-50两节是恸哭而忏悔的祈祷,感动天主仁慈的垂视。眼泪有时不能使人轻松,且更增人心的痛苦,因常想到城中一般女子的悲哀。战争时妇女的丈夫出征被俘或阵亡,妇女因此守寡;少女们亦因男丁缺少而成怨女 (1:15 )

52节的「仇敌」不是指巴比伦人,而是指耶肋米亚先知个人的仇敌。按52-53两节所述的,即指耶38:6-13先知亲自所遭受的。先知被人陷入枯井中,在淤泥中几乎丧命。53节的「落井下石」语,可能是事实,也可能是诗文的插画(40:3; 88:7 )水淹没了我的头 (54) ,喻遭难者受极惨的痛苦,这比喻屡见于圣咏中( 42:8; 69:2; 124:4) 。先知在此绝境垂死之时,由枯井的深处(130:1) ,呼吁上主。祂拯救那诚心呼求祂的人(145:18) 。上主的答复,的确安慰先知的心。57节或者指赫贝默肋客求王救耶肋米亚出狱中枯井的史事(38:7-13)

先知在窘难之中,上主常显现作他的正义的判官和保护者:这是先知常亲自经历过的 (26:8-17;37:14;38:4)58-59两节也可以指伊民而言。在伊民整个历史中,若他们诚心归向上主,他常站在他们这一边;所以伊民的案件也就是上主的。外邦人反对伊民,就是反对上主;人谋害伊民,也即谋害上主 (59) ;上主要把受难的拯救出来,同时要惩治那些迫害者 (64-66;参阅咏69:19; 103:4; 119:154) 60-63三节不像本章开始时述仇人所加的损害苦难,而仅述他们那些害先知的计谋和企图。「或坐下或起立」,即指他们整日的行动(6:7; 11:19 ;139:2) 。最后三节求上主报复他们的仇人。诗人的这种思想出不了旧约中关于报复的道理的范围:这报复是现世的,就是说上主得胜他们的仇人,并且因着拯救选民,也因着显扬祂自己:上主是一位强有力的胜利者(参阅耶17:18)


哀歌 第四章

章旨  在本章内,诗人怀着忏悔的心,哀伤天主罚犹大和圣城灭亡的严厉的审判。章末仍透露复兴的一线曙光。诗中各节,以圣城围困后的惨状与昔日的繁荣,前后两相映晖。

第一首(1-10):上下阕各有五节:上阕(1-5)述圣城中的一般民众都陷入穷困中,由对待孩童上看出他们的残忍。下阕(6-10)哀悼贵族人的孩童更凄惨的命运。

叠句(1112)插于第一首和第二首之中,作为「义怒的天主严厉惩罚」的一个神学上的解释。

第二首(13-20):上下阕各有四节:上阕(13-16)述说杀人的先知和司祭所受的惩罚。下阕(17-20)述说仰仗埃及终归灭亡,并君王的逃亡与被掳。

结语(2122):恐吓厄东必要败亡,伊民在遭受患难之后,终必复兴。

 

1怎么黄金已黯淡无光?精金竟变了质?圣殿的石头会弃置在街头?

2熙雍的那尊贵的儿子们,曾与黄金较量,怎么今视为瓦器,陶工手中的出品?①

3豺狼尚且伸出了乳房,哺乳自己的幼小;但我民的女郎竟残暴不仁,好像旷野中的鸵鸟。

4乳儿的舌头,干渴的贴在颚盖上;幼儿渴想面包,却无人分给他们。

5速来吃佳肴美味的,饿毙于街头上;速来穿锦绣华服的,怀抱粪土。②

6我民女郎的罪罚比索多玛的罪孽所得的还重,索多玛顷刻被毁灭,不是人手加在她上。③

7往昔她的献身者比雪还皎洁,比乳还洁白;他们的身体比珊瑚还红润,他们的头发好像青玉。

8而今他们的面容比炭还黑,在街市上认不出是他们来了;他们皮包着骨头,像木柴那末枯槁。

9死于刀剑者比死于饥荒者更幸福;因地无生产,他们渐渐衰弱而死。④

10那慈悲妇女的手,竟烹调了自己的孩子,在我民女郎崩溃之时,孩子充作她们的食物。⑤

11上主发了愤怒,倾洩了祂的怒火,在熙雍点着了火,焚烧了她的基础。

12地上的诸君王和世上所有的居民从不相信,仇人和敌人竟能进入耶路撒冷的城门。⑥

13由于她先知的罪过,并她司祭的邪恶,她们在她中间,曾倾流了义人们的血。

14他们沾染了血污,像瞎子般踉跄在街上,叫人不能触摸他们的衣服。

15「不洁的!退避!」人向他们喊说,「退避!退避!不要触摸!」他们就踉跄地逃走了。在异邦中,人也嚷着说:「不准他们来居住!」

16上主的怒容驱散了他们,不再垂顾他们。人不再尊敬司祭,也不再怜恤长者。⑦

17我们的眼目望着无能的援助;我们仍在守望台上,期待那不能拯救我们的人民。⑧

18他们窥察我们的脚步,拦阻我们在街市上行走。我们的结局已临近,我们的日期满了,的确到了我们的结局!⑨

19追捕我们的比天上的飞鸟还快,在山上追逐我们,在荒野中窥伺我们。

20上主的受传者本是我们的气息,竟被捕在他们的陷阱中;论他我们曾想:在他的荫庇下我们将生活在异邦中。

21你那住在胡兹的厄东女郎啊!欢喜快乐吧!那苦爵也要轮到你;你将醉倒,赤身裸体!

22熙雍女郎啊!你的罪债偿清了,祂不再把你流徙。厄东女郎啊!祂要惩罚你的罪恶,揭穿你的罪过。

注释

2节已把1节的比喻解释清楚。「尊贵的儿子」,不是仅指那司祭和王家的贵族阶级,是指一般的伊民,因为他们是司祭的民族(19:6),他们是被上主祝圣过的,曾被万邦所景仰,被比作黄金宝石。现今他们竟被人轻蔑,当作被弃置的瓦器,任人践踏。将伊民比作瓦器屡见于耶18:1-6: 19:1-10

②在大患难中仁爱和孝道每多沦灭。圣城的化身——女郎,比豺狼和驼鸟更凶残。在旧约中把豺狼指为荒野中恶兽的代表(13:22; 34:13; 35:1 ;9:10) ,牠虽是凶残的野兽,却仍有母爱的天性。圣京的妇女对饥饿哀号的孩子,不但不给他们吃的,甚至反吃他们的肉,来充自己的饥饿(参阅2:20; 4:10) 。驼鸟按古人的观察,将卵产在沙土上, 牠不想人的脚能踏碎,野兽亦能压坏它们。牠苛待雏鸟,好似不是自己生的(39:14-16) 4节是写儿童的惨状。5节是写富贵人的惨状。 4-5 两节可以代表整个人民。

索多玛顷刻之间为火焚燬(19) ,是出于天主直接的惩罚。对受罚的人这方面说,是更容易忍受的,发显天主待他们比较仁慈。但是耶路撒冷所遭受的,是天主用人作工具来惩罚,就如哀歌所描述的,的确更惨重了(参阅撒下24:14) 。玛10:15; 11:24的大意亦由此而来。

「献身者」按原文称「纳齐尔」(Nazir) ,拉丁作( Nazaraeus) , 按户,他们是暂时或一生献于天主与世隔绝的。在此期间戒饮酒,不剃发。按亚2:11-12所说的,他们都是身强力壮的人(参阅耶30)。因为他们清心寡欲,饮食有节,在人们当中他们的身体最肥胖而面容最美丽(参阅达1:15)洁白而红润」,近东人以为最美丽(见撒上17:4 ; 5:10) 。但是他们因饥饿的苦患的折磨,竟成了黑瘦难看的人。

9节仍是继续6节的意思。 猝死的命运远胜于为苦难折磨而死的,所以被刀剑所杀的比饿死的更幸福。在饥荒中最骇人听闻的事,是作母亲的烹食自己的孩子(参阅2:20 ;28:53的预先的恫吓)。若瑟夫拉威乌斯论犹太之战(Josephus De Bello Judaico, VI, 3, 3-4.) 详细记载了公元70年耶路撒冷被提托围困时,城中饥荒的惨状与此处所描写的约略相仿。他写说: 城中饥饿而死的人,数目庞大。他们受的痛苦是不能以言语形容的。他们搜寻任何可吃的食物充饥,甚而至亲好友为了争夺食物彼此打架丧命。人总想不到饿而死,是如何的凄惨……饿得他们难忍的时候,他们什么东西都去咀嚼,许多污浊不可触摸的动物,也忍着去吃。他们把皮带,革履,把盾牌上的皮条撕下来,吃了充饥。还有人吃了扫帚……有住在约但河东岸的一个妇人名叫玛利亚……在耶路撒冷被围之时,她带着所有的钱财,同别人逃到京城内……她所积存的食粮,每日有武装士兵征收。此事使这可怜的妇人十分难过,时常咒骂那些乱党和武夫……但是她所有的都给了别人,不留为自己。最后她用尽全力再也找不到任何食物;同时她饿得肠胃如断……以致她竟作了那丧尽天良的惨事:她拿起在自己怀中正吃奶的孩子说:你这可怜的孩子啊!在这种战争,这种饥饿和叛乱中,我为何还存留你呢? ……你就作我的食物吧!你要成为那些乱党的怒恨,也成世界的笑柄……她说完了这话把孩子杀死。烤熟之后,就吃了一半,把另一半藏起。正在此时乱党进来嗅到那强烈的香气,他们立即抓着她的脖子,威胁她,若不指出所得的食物,立即将她杀死……她遂把那剩下的一半指给他们看。他们一看都十分惊骇……这残忍的消息立刻传遍了全城。」列下6:25-29载撒玛黎雅城被阿兰人围困时,城中亦有易子而食的惨剧。左传宣公十五年载宋国被楚国所困,被围九月后,城中亦有「易子而食,析骸以爨」的惨事。

11-12两节概括叙述整个的灾祸,作为上主愤怒的发泄。耶肋米亚先知已多次把天主的愤怒比作烈火,要毁灭耶路撒冷 (4:4-9 ;参考申32:22 )。这恐吓的预言已实现(36:19) 。耶路撒冷城墙是十分坚固,外邦人以为不可攻破的(21:13) 。又经胡齐雅、希则克雅和默纳协诸王先后修理了城墙,使它更为巩固。伊民也绝对信赖上主会保护此城(7:4) 。自从上主的使者杀了撒讷黑黎布的十八万五千围圣城的士兵之后,更加增了他们的信赖 (37:36 ;列下19:35)

13-16节是诗人亲眼所见,和最初的读者熟知的事实。关于司祭和先知们杀害义人的史事,是发生在城被围时,或以后,我们无从知悉。在耶肋米亚和厄则克耳二先知的书中,常有攻斥司祭和假先知的言论(6:13; 8:10 ;22:26; 34:2 ;参考哀2 :9 )。由于司祭和假先知企图杀害耶肋米亚(26:7) ,也可以证明他们确有杀害义人之行。 14节把他们比作瞎子,表示他们那种狼狈和心神不定的情况。他们以前为一般人所敬重,而在他们杀人之后,他们身上负了血债。按耶2:34所载,人们见了这样的人即可以杀他们。又按耶 37:19 所说:在京城被围的末期,城中已不见他们的踪迹。15节把他们比作癞病人,因按肋13:45对癞病人才高呼不洁,令人退避。他们在本国不能存留,但外邦人因他们的恶行,也不收留他们。上主叫他们生活不安,到处飘流;对这些流亡的司祭和长老,任何人都不表示尊敬( 16)

17节所指是先知亲自经历的事。按耶37章所载,巴比伦人来围困圣京时,埃及王曷斐辣率兵来解围。巴比伦人遂离城往迎埃及的军队,埃及王乃班师回国。巴比伦人遂又来围城。一般人都期待着埃及人的救助,但是「埃及是那只折断了的芦杖。谁依靠这杖,就刺伤谁的手,且把手刺透( 36:6)

述说敌人已临城下,高竖了攻城的器械。此时在城门前的广场上和街上行走,有遭射击的危险;或者指的敌人已扼守着城中出入的各要道,再没有出逃或增援的可能,城要陷入敌人手中,已不可挽回了。

「追捕我们的」,指巴比伦人。鹰的比喻已在申28:49预言过。 19 节先知暗指犹大王漆德克雅被俘掳之事;他在圣城攻陷时乘机潜逃,在圣城和耶黎曷中间的荒山中,被巴比伦士卒擒获(列下 25:5 ; 39:4; 52:7 )。受傅的君王,因为他在神权政体中是天主的代表,不管他私人生活和道德如何,他仍是人民生活的中心,因此被称为「我们的气息」。他被捕是绝了人民的希望,表示神权政体的瓦解。那些同他逃走的人本想「在他的福荫下」,即在天主的代表的声望下,可以逃到埃及或其他友邦中暂时躲避,图谋将来的复兴事业。

厄东是死海东边的一个小国与伊民是世仇。现今看见犹大灭亡,表示了幸灾乐祸的心 (137:7 ;25:12; 35:15; 36:5) 。胡兹已见约 1:1欢欣喜乐吧!是讥笑之意。「苦爵」指天主的严罚。「赤身裸体」指厄东也要受灭亡的惨祸(参阅1:8 ;鸿3:5 ; 47:2)。厄东受惩罚是为了自己的罪过,也是为了拯救伊民,而熙雍罪罚受完之后,再不被充军流徙;要按先知的一切预言,实现天主解救伊民的许诺(40-66)

哀第五章

章旨   本章是哀弔圣城浩劫和国家灭亡之后,人民所遭受的苦辱,是一篇祈祷文。因此拉丁通行本于本章前有「耶肋米亚先知的祈祷」的题名,此题名不见于原文和其他古译本中。本章在原文虽不是依字母次序的诗,然仍守「二十二」希伯来字母的数目。

     第一首(1-5)在上主前哀诉受敌人奴役的悲苦。

     第二首(6-10)承认这悲苦是罪恶的后果。

     第三首(11-14)述妇女老幼所受的苦辱。

     第四首(15-18)灾祸中的哀鸣。

     第五首(19-22)依恃上主的仁慈和忠实,希望未来的复兴。

 

1上主啊!记念我们遭遇了何事!重视眷顾我们的耻辱!

2我们的产业变成了别人的,我们的房舍归属了外方人。

3我们成了无父的孤儿,我们的母亲好像寡妇。

4我们喝自己的水竟要出钱,为自己的木柴还须付款。

5我们的颈项受了折磨,我们虽疲劳,仍不得休息。①

6我们伸手向埃及人,向亚述人求得饱食。②

7我们的祖先犯了罪,已不在人间,而我们要承担他们的罪债。③

8奴隶管制着我们,没有人救我们脱离他们的手。④

9我们冒着旷野的兵戈,不惜性命取来食粮。

10因饥饿的焦灼,我们的皮肤烙红得像火炉。⑤

11在熙雍中侮辱了妇人,在犹大各城中奸污了处女。

12王公被他们吊起,长老的尊严被藐视。

13青年人被迫推磨,儿童们负木柴压跌。

14城门口无老年人停留,青年人不再游戏。⑥

15我们心中的快乐已消失,我们的舞蹈变成了悲戚。

16我们头上的花冠已掉下,我们犯罪的人是有祸的!

17为此我们的心灵萎靡,为此我们的眼目昏花。

18因为熙雍山荒芜了,狐狸在那里优游。⑦

19上主啊!愿祢永远坐王!祢的宝座直到万世。

20祢为何常将我们忘掉?长久把我们抛弃?

21上主啊!使我们归向祢!我们要回心转意;请复兴我们的时代,相似古时。

22祢岂能完全舍弃我们?对我们如此大发愤怒?⑧

 

注释

1-5 节诗人的祈祷是向天主哀诉,求天主垂顾他们所受的灾难。按伊民的想法,在上主前哀述所受的灾难,含着一种警告的意思,好像提醒天主,若是天主许自己的人民受苦,是沾污自己的光荣;若是使自己的人民幸福,才更彰显自己的光荣。2节中好像先提示天主,那天主的「产业」一一许地,是天主三番四覆许与伊民那块流奶和蜜 的地方,已沦于外人之手。「外人」指巴比伦人。为父亲和为丈夫的,或战场阵亡或被掳充军(列下25:11) ,所存留的很少(列下25:12 ;耶52:16) 。但是那些少数的人在外人管治下,也不能实行他们为父亲或为丈夫的义务,因此说儿童尽成了孤儿,妇人都成了寡妇 (3 节)。战败国的人民就如 1:11 所说的,对日用品要付出重偿,对自己泉中和井中的水并自己山上的木柴,也是如此 (4 节)。5节述战败国的人民为胜利者奴役的惨状。

革达肋雅被杀之后,犹大人害怕巴比伦人来报复,一部分人逃往埃及(耶43 章),另一部分人留守犹大,甘受巴比伦人的处治,希望苟全性命于乱世。亚述多次用来代巴比伦(耶2:18;厄上 6:22) ,因为巴比伦国的前身是亚述国。

伊民遭受的这空前未有的浩劫,是实现天主历代对那些作恶犯罪的人所有的警告。这灾祸降在这一代人身上,好像天主将历代人的罪罚都加于这一代,似乎相反先知所讲的各人犯罪各人受罚的道理(耶 31:29-30) 。但是二处决没有彼此相反的地方,因为本处哀诉惩罚的惨重,好像说:他们得了双倍的刑罚。本章16 节明认自己是有罪的。 耶16:11-13指出现代人的罪恶远超过祖先的;亡国充军的惩罚是现代人所应承受的。

现今管治他们的已不是继达味朝的自由的君王,而是巴比伦派来的官吏。这些官吏也有的是奴隶的子孙。他们来管理上主的选民,选民不能不感觉是一种奇耻大辱。

「旷野的兵戈」,指住在阿拉伯旷野的哈玛肋克人、米德杨人、厄东人等(耶 40:11) 。到了收割庄田的时候,他们常来抢掠。伊民也必须冒着性命的危险去抢收。 但结果仍有饥荒,和饥荒中那凄惨的现象(10节)。

11-14 节痛述各阶层的人所受的耻辱。强奸之事,在战争中和敌人占领时是常发生的暴行。在城被攻陷以后,王公贵族,有的暂能藏避,但终必被破获,而置之死地。悬吊之刑是古代近东所通行的(申 21:22-23 ;创 40:19 ;户25 :4 ;撒上31:10 ;艾 5:14; 6:4; 7:9) 。推磨是囚犯或仆婢的苦役。三松被培肋协特人捉住,剜去眼睛,在监牢中推磨(民16:21 ;出11:5 ;约31:10;依47:2)。负木柴也是奴仆的贱役。城门是老人聚集会议的地方(卢4:1;苏20:4 ;约29:7)。若是老人不在城门前集议,表示政治没有了自由。青年人不再歌乐舞蹈,表示生活毫无幸福和快乐(耶7:34; 16:9; 25:10; 33:11)。

15-18 节是诗人的哀鸣:现今一切快乐、地位、光荣(花冠所指)都已过去,所有的只是苦痛:这一切都是因我们的罪所招致的。诗人更为心痛的,是看见圣殿所在之处,成了一片荒芜,狐狸出入其间。

诗人申述他们所受的耻辱,到 18 节停止。他们虽如此受苦,却仍没有失去那坚固的信仰。上主的人民虽陷在苦辱中,却并不是上主无能,像外邦人所想的:上主不能拯救自己的人民于水深火热之中,上主为外邦人的邪神所征服;然而伊民仍相信这一切灾难都出于上主,就是为惩罚伊民的罪。他们坚信上主是真神,是万民的主宰,人类历史的主动者 (19 节)。熙雍记起天主从古以来自己所行的那些惊天动地的大事,所有的应许,所有的警戒,以及惩罚之后又施怜悯之事,她想起了这一切,更坚固了她的信仰和依恃的心(参阅咏102:13等)。21节祈求上主使他们回心转意,归向上主。回心转意之后,天主要向他们施展仁慈,复兴他们的国家(耶31:17 等)。到了复兴的时代,遵守盟约,像古代那样忠信,也就要享受古代所有的幸福和安乐。末节是绝对肯定的疑问句,意思是说:若是我们回头,按天主所应诈的,他是决不舍弃我们,定要复兴我们的一切。

 



 


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