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神学大全(圣多玛斯 著)列表
·前言
·第二集 第二部 简介
·第一题 论信德
·第二题 论信德内心行为
·第三题 论信德的外表行为
·第四题 论信德的德性
·第五题 论有信德者
·第六题 论信德的原因
·第七题 论信德的效果
·第八题 论聪敏之恩赐
·第九题 论明达之恩赐
·第十题 总论不信
·第十一题 论异端
·第十二题 论背弃信德
·第十三题 总论亵渎之罪
·第十四题 论亵渎圣神
·第十五题 论心智的盲瞽与感觉的迟
·第十六题 论有关信德、明达和聪敏
·第十七题 论望德
·第十八题 论望德的主体
·第十九题 论敬畏之恩赐
·第二十题 论失望
·第二十一题 论妄望
·第二十二题 论关于望德和敬畏的诫
·第二十三题 论爱德
·第二十四题 论爱德的主体
·第二十五题 论爱德的对象
·第二十六题 论爱德的次序
·第二十七题 论爱德的主要行为:爱
·第二十八题 论喜乐
·第二十九题 论平安
·第三十题 论怜悯
·第三十一题 论施惠
·第三十二题 论施舍
·第三十三题 论兄弟规劝
·第三十四题 论恨
·第三十五题 论沮丧
·第三十六题 论嫉妒
·第三十七题 论相反平安的不睦
·第三十八题 论争论
·第三十九题 论分裂
·第四十题 论战争
·第四十一题 论争斗
·第四十二题 论叛乱
·第四十三题 论恶表
·第四十四题 论爱德的诫命
·第四十五题 论智慧之恩赐
·第四十六题 论愚笨
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第二十一题 论妄望
第二十一题 论妄望
浏览次数:3020 更新时间:2007-10-11
 
 
 

-分为四节-

    然后要讨论的,是妄望(参看第二十题引言)。

    关于这一点,可以提出四个问题:

    一、妄望所依恃的对象是什么。

    二、妄望是不是罪。

    三、它相反什么。

四、它是从什么恶习来的。

 

    第一节  妄望所依恃的是天主抑或是自己的能力

    有关第一节,我们讨论如下:

质疑  妄望是反对圣神的罪,它所依恃的似乎不是天主,而是自己的能力。因为:

    一、能力越小,而过于仗恃它,犯的罪就越大。可是,人的能力小于天主能力。所以,妄恃人的能力,比妄恃天主的能力,罪过更大。然而相反,圣神的罪最为重大。所以,那被认为是反对圣神之罪的妄望,更仗恃人的能力,而不信赖天主的神力。

    二、此外,其它的罪都来自反对圣神的罪;因为反对圣神的罪叫做人犯罪的恶根。可是,其它的罪似乎更来自人过于自负的妄望,而不是来自人妄恃天主的妄望;因为自私的爱是罪恶的根源,如同奥斯定在「天主之城」卷十四(第二十八章)里所说的。所以,那反对圣神的妄望之罪,似乎主要是仗恃人的能力。

    三、此外,罪是由于不正当地趋向一个能变的善。可是,妄望是罪。所以,它是由于趋向那能变的人力,而不是由于转向那不变之善的天主的神力。

反之  正如一个人由于失望,而轻视望德所依恃的天主的仁慈;同样,他由于妄望,而轻视天主惩罚罪人的公义。可是,正如仁慈是在天主内,公义也同样是在祂内。所以,正如失望在于远离天主,同样,妄望在于不正当地趋向祂。

正解  我解答如下:妄望似乎表示一种奢望或过度无节的希望。希望的对象是一样困难而可能的善或利益。一件事为人是可能的,可以有两种情形:第一种情形是靠自己的能力;第二种情形是祇仰赖天主的神力。关于这两种希望,都可能由于过度无节而成为妄望。以那人仗恃自己的能力的希望来说,如果他所希求的,自认为能够得到,其实却超出他的能力之上,这就是妄望,如同友弟德传第六章十五节所说的:「你压服那些仗恃自己的人。」这种妄望,相反那达观或壮心(magnanimitas)之德,因为此德对于这类希望,采取中庸之道。

    至于那信赖天主神力的希望,也可能由于过度无节而成为妄望,就是说,如果一个人所希求的善或利益,认为靠着天主的神力和仁慈,是可能的,其实它却是不可能的;例如一个人希望不用悔改而得到罪的赦免,或者希望没有功劳而得到荣福。这种妄望,的确是反对圣神的罪;因为这种妄望,排除或鄙弃那助人回头改过的圣神的福佑。

释疑  一、如同前面所讲过的(第二十题第三节;第二集第一部第七十三题第三节),反对天主的罪,以其种类来说,是比其它的罪更为重大。为此,人妄恃天主妄望,比过度仗恃他自己的能力,罪过更大。因为妄恃天主的神力,想得到一样不宜于天主的东西,这是贬损天主的神力。显然贬损天主的神力,比夸大自己的能力,罪过更大。

    二、一个人妄恃天主妄望,包括着他不正当地爱他自己的善或利益的那种自私的爱。因为,那我们很想得到的,便会估计能够容易靠着外来的帮助获得,即使实际并不能如此。

三、对天主仁慈的妄望,一方面表示趋向一样能变的善,因为这种妄望,是从不正当地企图得到自己的善或利益来的;另一方面也表示远离那不变的善,因为是将一件不宜于天主的事,归于祂的神力,这使人远离天主真理。

 

第二节  妄望是不是罪

    有关第二节,我们讨论如下:

质疑  妄望似乎不是罪。因为:

    一、罪不是使人得蒙天主俯听的理由。可是,有人因着妄望而得蒙天主俯听;因为友弟德传第九章十七节说:「求你俯听我这个祈求怜悯者,和对你仁慈的奢望或妄望者。」所以,妄恃天主的仁慈不是罪。

    二、此外,妄望表示过度的希望。可是,对天主的希望不可能是过度的,因为天主的神力和仁慈是无限的。所以,妄望似乎不是罪。

    三、此外,如果真是罪,就无法为它开脱。可是,可以为妄望开脱,因为大师(隆巴度斯)在「语录」卷二第二十二题里说,亚当犯的罪小,因为他怀着宽赦的希望而犯了罪,这似乎属于妄望。所以,妄望不是罪。

反之  妄望已被列在种种反对圣神的罪中间。

正解  我解答如下:如同前面讨论失望时所讲过的(第二十题第一节),每一个与错误的理智相合的嗜欲的行动,本身就是邪恶而有罪的。可是,妄望是一个嗜欲的行动,因为它含有不正当的希望。而且它也如同失望一样,与错误的理智相合:因为正如说天主不宽恕悔改的人,或者祂不使罪人回头改过,是错误的;同样,说祂宽赦那些怙恶不悛的人,或者祂把荣福赐给那些停止行善立功的人,也是错误的,而妄望的行动,就是与这种错误的估计相合的。

    为此,妄望是罪。不过,比失望为轻,因为,天主既是无限仁善的,所以怜悯和宽赦,比惩罚更直接归于天主;因为前者之归于天主,是根据祂自己;而后者之归于祂,是为了我们的罪。

释疑  一、有时用「妄望」一词代替「希望」,因为就是对天主所有的那种正当的希望,如果按照人的条件来衡量它的话,似乎也是一种奢望或妄望。可是,如果从天主无限仁善方面去看,这就不是妄望了。

    二、妄望表示过度的希望,并不是说,人对天主存有过多的希望,而是指人希望从天主那里,得到一些于天主不适宜的东西。这就等于对祂存有太小的希望,因为这表示贬损祂的能力,如同前面所讲过的(第一节释疑一)。

三、犯罪而意图固执于恶,且希望能得到宽赦,这就是妄望。这不仅不减轻罪过,反而加重罪过。不过,犯罪而希望在某一个时候能得到宽赦,且有避免罪过和悔恨己罪的意愿,这就不是妄望,而且减轻罪过;因为这似乎表示具有较轻的固执于恶的意志。

 

第三节  妄望是否相反敬畏甚于相反望德

    有关第三节,我们讨论如下:

质疑  妄望似乎相反敬畏或畏惧甚于相反望德或希望。因为:

    一、不正当的畏惧,相反正当的畏惧。可是,妄望似乎是与不正当的畏惧有关,因为智慧篇第十七章十节说:「不安的良心,时常妄望或妄想残忍可怕的事。」接着(第十一节)又说:「畏惧是妄望或妄想的助手。」所以,妄望相反敬畏(正当的畏惧),甚于相反望德。

    二、此外,两样相反的东西,彼此相去最远。可是,妄望距离畏惧,比距离希望更远;因为妄望表示朝向某一事物的行动,如同希望一样,而畏惧却表示远离某一事物的行动。所以,妄望相反畏惧,甚于相反希望。

    三、此外,妄望完全排除畏惧,却不完全排除希望,而祇排除希望的正确性。所以,既然相反之物彼此相抵消,似乎妄望相反畏惧,甚于相反希望。

反之  两种罪恶彼此相反时,同样相反一种德性;例如胆小懦怯和大胆鲁莽,二者都相反勇德。可是,妄望的罪和失望的罪彼此相反,而失望却直接与希望相反。所以,妄望似乎也更直接相反希望。

正解  我解答如下:奥斯定在「驳朱利安」卷四(第三章)里说:「每一种德性,不祇有显然与它不同的相反的罪恶,例如与明智相反的有冒失;而且还有像是与它近似的罪恶,当然不是真正的近似,而祇按骗人的外表,例如狡猾是与明智相反的。」「哲学家」在「伦理学」卷二(第八章)里也曾如此说,即一样德性,似乎与其相反的二罪恶中的一个,比与另一个,更为相似;例如节德与冷情,又如勇德与鲁莽。

    为此,妄望似乎显然相反畏惧,尤其是奴隶的畏惧;因为此一畏惧所注视的,就是来自天主公义的惩罚,而妄望就是希望脱免这样的惩罚。可是,由于一种虚假的(表面的)相似,它更与希望相反,因为它表示一种不正当的对天主的希望。既然事物属于同一种类时,比属于不同种类时,彼此更直接相反,【因为相反者乃属同一种类,】所以妄望相反希望,比相反畏惧更为直接;因为二者都是关于同一个所依恃的对象,祇是希望的依恃正当,而妄望的依恃不正当。

释疑  一、正如「希望」一词被妄用于恶事,而其正当的应用是关于善事;同样,「妄望」一词也是如此。不正当的畏惧,就是这样被称为妄望。

    二、相反者,在同类之间,是彼此距离最远者。可是,妄望和希望二者都是指同类的行动,或者正当,或者不正当。为此,妄望相反希望,比相反畏惧更为直接;因为它是由于自己的种别(种差)不同,而与希望相反,如正当的相反不正当的那样;至于妄望与畏惧相反,则是由于它的类别(类差)与畏惧的不同,即由于它是属于希望的行动。

三、妄望之与畏惧相反,是由于类别(类差)不同;而它之与希望相反,则是由于种别(种差)不同。为此,妄望甚至于在类别方面也完全排除畏惧;对于希望,它却祇是在种别方面,排除希望的正当性。

 

第四节  妄望是否来自虚荣

    有关第四节,我们讨论如下:

质疑  妄望似乎不是来自虚荣。因为:

    一、妄望主要似乎是在于依恃天主的仁慈。可是,仁慈是关于与光荣相反的不幸。所以,妄望并不来自虚荣。

    二、此外,妄望相反失望。可是,失望来自忧伤,如同前面所讲过的(第二十题第四节)。所以,既然彼此相反的东西,也有相反的原因,妄望似乎来自快乐。因此,它来自那激起更强烈快乐的肉欲之罪。

    三、此外,妄望的罪在于追求一样不可能的善或利益,好像它是可能的。可是,这是由于愚昧,一个人才会把一件不可能的事,看作可能的事。所以,与其说妄望来自虚荣,不如说它来自愚昧更对。

反之  (大)额我略在「伦理丛谈」卷三十一(第四十五章)里说:「妄望新奇的东西」,是虚荣的女儿。

正解  我解答如下:如同前面所讲过的(第一节),妄望有两种:一种是一个人仗恃他自己的能力,去尝试的一件超出他的能力的事,好像为他是一件可能的事。这样的妄望,显然来自虚荣;因为,一个人由于很愿意得到光荣,才会为了光荣,去尝试做一件超出他的能力的事。而这类的事,是能引起人们更大赞赏的新奇之事。为此,(大)额我略清楚地说明了,「妄望新奇的东西」,是虚荣的女儿。

另一种妄望是妄恃天主的仁慈或神力,希望无功而得光荣,或者不用悔改而得到宽赦。这样的妄望,似乎直接来自骄傲,就好像一个人这样自负,甚至于以为自己不论是个怎样大的罪人,天主也不会惩罚他,或不许他得到光荣。

释疑  以上这些话,已足以解答前面的那些质疑了。 

 

 

 

 

 

 

 

 

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