轻视一切者乃真富

　　你也愿从别方面去看看你的贫穷和你儿子（隐修士）的富裕么？你若去看你儿子，连他仅有的一件外衣，也给他拿去，再从他的住处逐出来而拆毁他的住处，你仍然见他，容色怡然；他非但不向你发怒生气，还向你道谢，而且，你越是迫他就合你的人生哲学，他越是要感谢你哩。至于你呢，就是人家拿了你十块钱，你便大肆咆哮，痛哭不休了。那么，你们这两个人中，该算谁是富者呢？拔一毛而咆哮的你呢？还是你的轻视一切的儿子呢？不但如此，纵使你把你的儿子驱逐出境，你还是见他笑容可掬，处之泰然。可是你，只要人家把你逐出本乡，你就难堪至极，不能容忍了。他原是以“天下为家”——是天地的主人——很容易地从这处搬到那处，毫不为难，好像你从你的田地这边走到那边一样，甚或还比较容易一些哩……因为他到处为饮为食为居为安息，因陋就简，随遇而安，较诸你的安乐处境，只有过之无不及；于此可见，他的财富，比你家中所有的一切财富——神贫——不但远胜于你的物质享受——而且，谁也不可胜过他哩；他永远不会落到贫穷的地步，也总不愁眉蹙额，患得患失；他反而备受他人的羡颂，声名洋溢。但这为你们看来，适得其反，真是可惜！

隐修士相似天使

　　他们（隐修士）选择天上的生活，获得相似天使的地位。天使都是一样的，没有荣辱的差别，都是度着平安，快乐和光荣的生活。隐修士也是一样，同居共处，谁也不埋怨贫穷，谁也不自夸富裕，大家不分“尔我”，杜绝了分心走意，摧毁一切的流弊，衣食住，一切都是公有。那么，他们的一心一德，和平共处，有什么奇怪呢？他们高贵相同，服役相同，自由相同，那真真的财富，便是他们共有的财富，那真真的光荣，便是他们共有的光荣，至于他们共有的福乐，不但名称相同，还是实际相同，他们大家抱着同一个喜乐，同一个理想，同一个希望、而且这一切，好像按着一种自由的准则，都是审慎地安排妥贴，有条不紊的，他们中没有不平等的，大有秩序，合节拍，融融泄泄，战战兢兢，遵守和爱的美德，而为快乐之永源，他们合作一切，忍受一切，皆大欢喜，不分轩轾。这一切，你只能在这里（隐修院里），完全找到，而不能在他处找到：他们不但轻视一切现世的财产，杜绝一切争执不睦之源，一心仰望将来的赏报——天上之事，而且，连各人于今世所遭受到的一切忧虑或喜乐也大家视为公有，而没有“尔我”之分。

隐修士易救灵魂

　　所有结婚的人，都救不着他们的灵魂么？这个我不说，但说，他们若是愿意救他们的灵魂，那末，因着他们处境的艰困，他们需要更大的努力；其理由是很显著的：一个人独自奔跑，较诸数人缚在一起奔跑，自然容易得多哩。然则他们（结婚的人们）将来所得的赏报，更为丰富，所获的花冠，更为荣耀么？不，却不！因为他们结婚，是“自讨苦吃”，并没有一定要吃这个苦（结婚）的义务。职是之故，我们隐修士，虽然没有夫妇儿女的牵累，自然比他们（结婚者）更容易奔走天堂——救灵之路，免堕地狱之祸了。的确，假设别人劝人结婚，阻人隐修，事情还并不多大严重，但若父母本人，既已饱经世故，明知现福之萧条凄凉，还这样不知好歹地，勾引他人贪享他们因着年老而已不得享受的世福（肉乐）（暗指父母劝子女结婚之事），那真是令人大惑不解。他们既是享受世福（肉乐）的过来人，理当向人宣告世福的真相——（虚幻）！可是，事实相反，他们面临死亡、审判、永罚之际，还陷害他人（和他们走同样的世俗路）。那末，他们那里还有令人原谅之处？那里还有什么恻隐之心呢？唉，他们将不但遭受己罪之罚，就连陷害儿女，不管他们（儿女）上当或没有上当，也该一并遭受清算惩治哩。