书信 居心不定的隐士 据说:兔子善跳跃,性胆怯,居无定所,到处乱窜乱叫,扰乱别人。隐修士却不像这样的动物:他该一心依靠天主,登上熙雍圣山,屹立不移!为此,你既依靠天主,度着热诚的十字架生活,岂能东流西窜,挑选好的地方,好的饮食,好的教育环境么?如今你呢,要是我没有看错的话,你该似欧利巴海峡般地坚定不移,作中流砥柱,可是你竟游移不定,跑遍以色列各城市,各地区,寻找身心俱适的去处,来满足你口腹的欲望,凄凄惶惶,真是不该啊! 隐士该受苦 凡一心度着神修生活,渴望救灵者,都会甘心受苦受难,忍耐一切,反之,谁若对神修生活以及神修精神,不多加注意,徒循故事,则必一表堂皇,自鸣不凡;假设他不回忆他的身体,出自灰土,而将归于灰土,那就永远不会自谦自卑,虚心受教! 隐士该克己 饱食者,不会守夜;唯有守斋者,才会守夜;守夜,温良自制,是隐士生活的要素。为此,你若要度隐修生活,必该守斋自制。反之,你若一点也不约束你的肚子,为什么你要白费心机,白占隐修士的位置呢? 司铎的圣德该胜过隐士 神父啊,该尽你所能,躲避女人的集会;因为那身任司铎圣职者,较诸山上隐士,该更为圣善,更为纯洁。事实上,隐修士只照顾自己,而司铎则除照顾自己外,还该照顾属下人的灵魂;况且,隐士们,只隐居斗室,疗治自己的灵病,或革除过去恶习,或编织天上花冠;而司铎则不然,他身负救灵要职,出入于群众之间,历尽生活艰险,作中流砥柱,确非易易。 司铎是天人中保 司铎,好比是天主性与人性之间的中保,以塡补彼此的鸿沟。为此,依我看来,谁若深思一下,势必感到玄奥莫测,惊惶失措! 人人都是自身的司祭 在旧约时代,唯有司祭,才准尽司祭圣职;可是在逾越节时,人人皆具司祭荣衔(盖人人皆得宰杀羔羊)。同样,在新约时代,承上继下,司铎得祭献不流血的全燔圣祭——弥撒圣祭;可是同时,每个人被立为自己身体的司祭,不是僭越神品圣事,冒充司祭,却是自愿牺牲,革除恶习,驯服肉欲,使自己的肉体,成为天主的宫殿。 魔鬼因人施计,引人犯罪 神父啊,关于人的思想底蕴,魔鬼一点儿也不会知道,盖这是属于天主的德能,惟有天主对人心,一一洞悉无遗,可是魔鬼可从人肉体方面的举止,能猎取——(猜测)人心的主意。例如:几时魔鬼见人,好奇地注视妇女,不是便会知道,这人的眼目为她的美丽着迷了么?魔鬼立即抓住他肉欲冲动的机会,来引诱他犯邪淫的罪恶。几时魔鬼见人生气,不是便会知道他正在心怀忿恨之情么?魔鬼立刻给他火上添油,诱他犯杀人泄恨的罪。魔鬼不是看见人贪图不义之财么?它立即引诱他犯盗窃之罪。魔鬼不见人贪口福么?它即引诱他贪吃,吃饱了还想吃;而且它还设法供给他贪吃的东西,使他因贪吃而受害!为此,各人有各人的偏情,各人也有各人的诱惑,那里会相同?换言之;人之所好不同而人所受之引诱,亦各不相同。魔鬼则由人身外面的冲动,来猜测人心软弱而投其所好,攻其弱点,这样人就受骗犯罪了! 身灵两方面的热诚 最温雅的神父呀,人的热心,有两种方式:一种是在于人的心灵,这是最圣洁最神圣的一种方式,就是:人的心灵,常常设想在天主台前,注视祂,盯着祂,甘愿作天主的牺牲品,力图中悦天主……这是最难能可贵的热诚。 真平安必包括正义 平安若与正义连合在一起,那是一种神圣的东西。反之,它们若彼此脱节那就损毁了德行的美丽。因为盗窃与盗窃,以及狼与狼之间,也有平安;可是前者损害他人利益。后者使羊群当灾,做了牺牲品。因此,这种违反正义的和平,我也不得称之为和平。唯有具有正义的和平,才得称为真正的和平。基此,基督也说过:“我来不是为带平安,而是带刀剑”——(玛10:34)因为耶稣带来平安,不是带着罪恶的,而是纯洁公正的平安。为此,祂在若望圣经上说:“……我将我的平安,赐给你们”(若14:27)所以真正的平安,是和正义与忠诚合在一起,永不分离! 司铎善生,便是人的活榜样 君王若公正守法,他就是人民的活法律;同样,司铎若恪守圣教规诫,丝毫不苟,他就是无声的准则,是人们的规范。 |