(16)据说,众人也的确相信,圣祖们制定了隐修生活,并且为使更多的人,赖这种生活得救,连生病的人也照顾到,减轻了会规的强度,但决没有废除会规。我无论如何不能相信,圣祖们准许或容忍了,像我们在话多修院内所见到的那种虚浮奢侈风气。我实在惊奇!隐修士为什么在饮食、服装、祭台上的陈设、马具以及修建房屋各方面,如此没有节制,竟能认为越讲究,越生动有趣,花费越多,越合乎情理,越能表现虔敬。甚至把节俭视为吝啬,把淡泊视为严历,把沉默寡言,视为忧愁悲伤。反而把松驰当作劳逸分明,把浪费视为慷慨大方,把多言饶舌,称为和蔼可亲,把狂笑说成精神愉快,把锦软的衣服,和高大的马匹,当成尊严,把华丽的床榻认为是高雅。如果我们为别人置办这些东西,则称之为爱德。这样的爱德实在是败坏爱德,这样的鉴别无异于混淆鉴别。这样的仁慈充满残酷,只能使肉身欢快,却扼杀灵魂。这样的爱,不过是爱肉身,轻视精神,这样的人,把一切都交给肉身,为灵魂什么也不留。养肥了婢女,毒杀了仁慈的主母,这还算是仁慈?凭这样的仁慈,谁也不能指望得到福音上预许的怜悯。福音上所说:「怜悯人的人是有福的,因为他们要受怜悯」(玛5:7),决不是给这些人说的。等待着他们的,必然是圣约伯对自命为仁慈的恶人,在预言中所诅咒的结局:「人不再纪念他,他如不结果子的树一般,被人砍倒」(约20:24)。紧接着圣人又举出这样报应的原因:「他欺压了不生育的妇女,没有善待寡妇」(约24:21)。 (17)混乱不合理的仁慈,是属于肉身的,没有结果的仁慈。按吾主耶稣的话:「肉一无所用』 (若6:63);按圣保禄的话:「血和肉不能承受天主的国』 (格前15:50)。这样的仁慈,只顾满足肉身的愿望,不操心灵魂,忽视了智者,救灵魂的教训:「对你的灵魂要有爱情,又要悦乐天主」(德30:24)。爱惜自己灵魂的仁慈,才是可称赞的仁慈,只有如此才能获得悦乐天主的仁慈。不照这样办的仁慈,如我以上所说,是残酷的,没有爱情、只有邪恶,不会鉴别,只能混乱;自幼荒胎,不能生育,也就是说,只能供无用的肉身的私欲驱使;没有善待寡妇,也就是说,为救灵魂,为修德行,没有做任何工作(参阅约24:21)。灵魂暂时失去了天上的丈夫,成了寡妇,只要依旧进行虔诚的、劝勉的操练,仍可不停止,藉圣神孕育,并产生不朽的感情,得以继承天上不朽的产业。 (18)但是,现在差不多到处作为正当秩序遵守的,正是这种放任的作风。大家已习以为常,没有人提出反对,更没有人认为应予以指责。不过,虽然人人照例遵行,心情却不一样。少数人表面上用这些东西,心里好似没有用,因此对他们没有妨碍,或很少妨碍。有些人这样做是由于思想简单,有些人是由于爱德,另有些人是出于不得已;所谓思想简单,是因为命令他们这样做,他们就这样做,如果命令他们别样做,他们当然也照办;所谓由于爱德,是为避免与同居共处的人,在生活上,发生分歧,他们做这些事并不是出自本人的心愿,而是为与他人保持和平;所谓出于不得已,是因为他们无力抵抗大多数人的反对。他们若敢对现行习惯提出异议,原来诚心保卫这些习惯的人,必不能罢休。经验证明,每次主张改革的人,开始进行合理的整顿,或变更某些不合理的陋习,这一部份人必利用自己的全部势力,群起而攻改之。 |