四、「没有将他弃置於死亡的权下」

人在堕落後，并没有被天主抛弃。反之，天主还召唤他，向他奇妙地预告邪恶将被制伏，而人也要由堕落中被救起。这一段在创世纪中的记载曾被称为「原始福音」，因为在那里首次宣布了救主默西亚，宣布了蛇与女人之间的搏斗，以及她的一位後裔的最後胜利。

基督徒圣传在这段圣经上，看到一种「新亚当」的宣示，他藉着「死在十字架上」的听命(斐2:8)，绰绰有馀地补偿了亚当的抗命。此外，教会的许多教父和圣师，在「原始福音」所宣告的女人身上，看到了基督的母亲玛利亚、「新的厄娃」。她以独一无二的方式，从基督战胜罪恶的成果中，成为第一个受惠者：使她预先被保护不受原罪的任何玷污，并在她整个尘世的生命中，藉着天主的特别恩宠，也未犯任何罪过。

但为何天主不阻止第一个人犯罪呢？圣大良一世回答说：「基督无可言喻的恩宠给了我们的利益，大於魔鬼因妒忌向我们所夺取的」。圣多玛斯．亚奎纳也说：「在犯罪後没有甚麽可阻止人性被召向一个更高的目标。因为天主允许恶，为能从中取得更大的善。为此圣保禄说：『罪恶在那里越多，恩宠在那里也格外丰富』(罗5:20)。圣周的「逾越颂」唱道：『幸运的罪过啊，你竟然为世人赚得了如此伟大的救主！』」。

撮要

「天主并未造死亡，也不乐意生灵灭亡……但因魔鬼的嫉妒，死亡才进入了世界」(智1:13; 2:24)。

撒殚或魔鬼及其他邪魔，乃是故意拒绝事奉天主及其计划的堕落天使。他们反抗天主的抉择是决定性的，他们企图拉拢人类背叛天主。

「天主造了人於义德的状态下，但因恶魔的诱惑，人在有史之初，便滥用自由反抗天主，并企图在天主以外达到自己的终向」。

亚当作为第一个人，因着他的罪过，失去了原始圣德和义德，这圣德和正义是他原来非但为他自己，也是为全人类而接受的。

亚当和厄娃因着他们第一个罪，损害了人性，并传给他们的後代，因此後代也缺乏原始的圣德和义德。这种缺乏就称为「原罪」。

原罪的後果，就是使人性的力量变得脆弱，又要受无知、痛苦及死亡之困扰，而且倾向於罪恶(这种倾向称为「私欲偏情」)。

「我们根据特伦多大公会议，认为原罪是与人性一起传下来的，『不是藉效尤，而是藉生育』，因此是『人人所固有的』」

基督从罪恶所取得的胜利，赏给我们的利益比罪恶所夺去的更大：「罪恶在那里越多，恩宠在那里也格外丰富」(罗5:20)。

依照基督徒的信仰，「世界乃由造物主的爱所创造和保存；人虽不幸陷於罪恶的奴役，却为战胜恶魔的基督，以其十字架及复活所释放……」。