(第八世纪  饼酒变可见的圣体圣血）

    大约公元七百年，在一座名叫荣仁（荣仁是罗马的一位军中百夫长，曾用长矛刺透耶稣肋膀）的隐修院，有一位圣西略隐修院的神父，按拉丁礼节举行弥撒圣祭。虽然人们不知道他的名字，但在古时的文件中相传他.....「精通学问，但不知晓天主的学问。」他因不断怀疑面饼变质—面饼和葡萄酒变为基督的体血的道理而受痛苦。他刚念了隆重的祝圣经文，那时面饼即变成了一块肉，葡萄酒变成了可见的血。

    他目赌奇迹，开始心乱，最后恢复了平静.当时他流着喜泪，对自己的会友们说：「啊!有福的见证人啊!他为击败我们的无信，他愿意给我们眼睛启示出『可见的自己』。弟兄们!你们来欣赏我们的天主吧!他这样亲近我们，请你们来看看我们可爱基督的体血。

    会众都冲向祭台，惊讶该一奇迹，并走出修院，向其它市民宣传，而市民相对地也到圣堂，去亲自见证圣体奇迹。

    那块肉整洁无损，但是圣杯中的血，不久即分成五个不一样大小的球-—不规则形状的五个球。隐修士们决定予以称一称。从总主教那里得到的天平发现：一个小球，与另一个小球，跟所有的五个球一般重,两球同其它任何三个球一般重，最小的同最大的也一般重。

    圣体与血球放在一个嵌玉的象牙箱内。不少年，保存在三个不同的修会里，在显奇迹的时候，荣仁圣堂是托西略隐修士们照管的,但在十二世纪末，被他们遗弃了，教堂地产很快地传给本笃会修士，继而传到方济会修士，他们必须拆毁老圣堂，因为地震时受了损害。新圣堂建立在原址上，取了圣方济亚西西，他们会祖的名字。

    历史记载：在奇迹证实后，记述奇迹详情的文件用希腊文、拉丁文写在一块羊皮纸上，保存在两块匾牌中间。据说：在十六世纪前叶，方济务会士占居隐修院时，证件曾让二位西略会的访客查看。或许他们愿意挽救在历史上曾出现一位信德薄弱的会员之耻辱，在夜间带着证件偷偷离开修院，虽然方济各修士曾多次追寻：他们总未能发现那两个逃亡者逃到那里去了。

    于一七二三年，两具象牙宝箱换上了另一具，现在将两件圣物陈列出来（见封面图）。这时一具雕刻美观的全银质和水晶的圣体光把那块圣体的面饼形装束起来，就像平常放在圣体光内一样。血球则盛在一个人工刻蚀的水晶圣杯内，有人相信那可能是发生奇妙改变的真正的圣杯。

    一八八七年，兰加奥总主教伯特加，从教宗良第十三为那些朝圣人订瞻礼，是在十月的最后一个星期日。每年节日前八日内，前去朝拜圣体圣堂的人，求得一全大赦。

    一五一七年二月，罗提盖斯蒙席，在有威望的证人前证实那凝固的五个血球的总重量都等于其中每一「单个」重量，这事实已雕刻在大理石版上，以资纪念，日期为一六三六年，今天还仍在圣堂里，不过，血球在后续的监定中，这种奇迹却不复出现。

    经数世纪实行了许多监定，最后的考证是一九七O年，那可说是集科学的「大成」。这种查验，我们如今就要叙述一下。

    这项在最严格的科学标准下完成的工作，托给了教授医师利诺力，他是解剖学和病理组织学、化学及显微镜检查之大学教授，当时联合医院的医生们，共同组织了一团体，参加的要员乃是科学家。

    这些人，于一九七O年十一月在方济堂之祭衣室集合，其中有兰加奥总主教、奥道那主教、方济会省会长、总教区之法律顾问、总主教之秘书长、修院全体学生，同利诺力等一齐与会。

    在检查圣体光时，大家看到盛着「变成肉块」的月型盒不是封闭的，「未曾发酵」之「微变肉片」中间部分，曾保存多年，而今全看不到了。「变的肉」被描述为黄褐色，呈不规则的圆形，边缘稍厚，有皱纹，缓慢地变薄，一直到中央部分，在那里起了磨损，而稍稍内延，突出到空隙处。有一小块样品由厚部分取出为在阿来则医院的实验室作检验。

    在检验五个血球时，大家注意到，有关「球的重量」之奇迹，像在一五七四年那样凸显已不见了。该五血球被发现形状不规则，有的皱纹而坚实，呈黄色，像粉笔外形。有一颗小样品取自一球之中央部分，为在显微镜下检查，作科学研究。后来，在完成所有的研究后，两圣物之碎片都送还给教堂。

利诺力教授将结果于一九七一年三月四日，用详细医学和科学术语，寄给颇有声誉的会议，内含教会职员、方济会省会长、院长，以及市民、法院、政府和兵役有关方面之代表，和都市医院医务部之代表、都市各种宗教人士和许多市民等。

教授的结论让最可敬神父鲁支尼，市立医院之化学分析伍尔班教授和一位翡冷翠大学教授共同推敲，详细报导和开会商讨之顼记本保存在修院之档案室。真正的副本，都寄送到教堂之各个职员以及修会会长，另一份则趁一私下谒见教宗时，呈交教宗保禄六世。

有如组织学研究（显微学研究）结果，以下的事实乃是确定而兼考证的：肉块与心壁之纹理肌肉组织是相同的，为保存该肉块，没有任何迹象用过物质或代替品。肉与血之样品乃源自人体，断然排除来自畜牲血肉。

血与肉又发现属于同一血型AB。由圣体奇迹之血所含概的矿物质，血内所含的蛋白质与正常的血内含量亦有同等比例，氯化物、磷、镁、钾、少数的钠以及较多的钙。

利诺力教授另外注意到：血如果从尸体采取下来，它会迅速地透过一腐朽与衰败」而改变，他的发现结果是排除几世纪以前被喧染为「伪造」的可能性。实际，他认为只有一只在解剖术上的经验手，能够从一中空的器官，即是心脏而获得这样精美切片的圆形外层，也即是一道圆刀口，在外缘厚，慢慢削减，而直到均匀地在中间处变为空隙地。医生完结他的报导说：「血、肉保存在不是紧紧密封容器里，纵然暴露在各种物体、气温，以及生物分子的影响下，它们仍没有受损害。一盛体血的圣体光，以往保存在圣方济堂之祭台侧边，但是，如今则在正祭台之大圣龛顶之圣体柜中。祭台后边之阶梯，能使拜访者攀近圣体颓，该柜在背后则有开口，这样他能清楚地看到盛显灵体血的供物。

拜访者会注意到，一旦后边有光明，圣体刚显玫瑰红色。当人定睛看时，他无疑地应该反省到在超过一千二百年的保存岁月里，有无数的其它人都看过这一可敬畏的奇迹。

第二章  法国卜来内之奇迹

（一 一五三年  圣体变圣婴）

在卜来内圣体奇迹时代，有许多教外人居住那一城，该城位于沙松总主教区。有一伯爵夫人名雅妮，居住在卜来内之城堡内，她想归化城内许多教外人，特选了一个美丽的犹太女孩，而集中全力在她身上。这女孩固执、拒信圣体圣事，虽然夫人热诚，但是她仍疑惑不信。夫人决定争取女孩的信心，竟至于此，最后请她作侍女和未来的“夫人”。

一一五三年，别尔风城之总主教安古佛筹备了一台隆重的大礼弥撒与绕城游行，为过圣神（降临）庆节。卜来内教友都恭敬这庆典，内含教外人，他们等候乃出于对总主教的尊敬，或所设计的精致活动的好奇心。

总主教举行神圣弥撒大祭，在举扬圣体的时刻，人们都「看到一个小婴儿」，而不是面饼。圣迹不便描写，也不知神视延长多久，但是外表看来如此庄严、如此感人，教外人当时竟都充满了圣神，而要求受洗，在这些要求领洗的人当中，就有那位伯爵夫人设法归化的犹太女孩。

在圣迹后，雅尼伯爵夫人建立了一座修院，行奇迹的圣体，曾保存数世纪。

奇迹后八十年，即一二三三年，维特利之枢机曾造访、朝拜这一显奇迹的圣体。一七一八年、奇迹后之五百五十多年，董马尔坦看到了这仍完整的圣体，他描述圣体有巨型硬币那么大。但是，在这次拜访后之五十五年，有一瓦伦史家巴名为加利叶的发现，在正常情形下的圣体，已化为小撮灰尘。圣体曾保存在卜来内之圣堂内，同显圣迹弥撒时所用之圣爵在一起。

保存该圣体之象牙箱视为至宝。法国大革命（一七八九年开始），当修士们放弃修院时，曾把此象牙箱交托警察司令浪伯尔。他于一八三九年交还给卜来内圣堂，并在那里的祭衣室保存很长时间。

圣堂不但忠实地保存了圣体与圣爵，而且还保存显圣迹弥撒中所用的祭衣。司铎在弥撒中所穿的外层大祭衣是用上等绸做的，充裕地绣有礼仪图案，前身绣有一位天使面孔，背部则有天主的羔羊。在衣服的领口周围有一金带，缀以美丽的珍珠，和几粒珍贵的宝石。因为祭衣的美丽与价值，又因为在有历史的弥撒中穿戴过，人民非常看重。

最后因为隐修士和国家警卫一员，名为埃顿者之意见有出入，于是在一七九0年四月二十一到二十四日之间作了修院物品之清单，那是在法国大革命开始仅一年。他们发现显奇迹之贵重祭披不翼而飞。埃顿利用情势抱怨市府之权威，知道在前一年隐修院院长因为修陆军与教会之急需，实际将祭披卖给里昂之商人。商人拒绝“商议”归还祭衣。不过，他提议将祭衣上除下来的珍珠赠还。

有一报导称：在显灵弥撒中，所用的物品都保存在圣堂内，还有做面饼的用具。在法国大革命时所作的清单，似乎肯定这一点；该清单特别列出显奇迹弥撒中所用的一切物品。该一清单还仍保存在拉恩之埃斯诺军管区之档案室。可是圣物等自此以后便不知所终。

卜来内之现任本堂确定：圣体奇迹曾发生了，为光荣圣体游行也举行了许多年，但是（如今）已停止了。

第三章  义大利非拉拉之奇迹

（一一七—年 擘开冒血之圣体）

自公元四五四年，有一古老传说言明，某一地称作“要地”，在那里恭敬圣贞母的拜占庭式圣像。以后，热心信友的数目日增，发起在那块要地以前所占的地方，建造一座小圣堂。该一圣堂于公元六五七年完成，，建在河水的浅滩处，并适当地命名为浅滩的玛利亚。就是在此小圣堂内，经过五00多年以后，惊人的圣体奇迹出现了。

一一七一年三月二十八日是复活节，节日弥撒由威洛那之伯铎司铎主持，另由其它三位司铎辅佐，这几人全系波尔段规律修会的会士。在擘开圣过的圣体时，所有在场的人都惊恐地看到一条血川由其中喷出，如此强烈而丰盛，竟致喷洒到那稍稍在祭台后与祭台上之半圆拱形（建筑）窗口上。不但目睹证人看到血，也看到面饼变成一片肉。

圣迹奇闻快速让堂外的人听到，这些人快速地把消息传遍圣堂区和附近各地，掀起了非凡的热潮。

非拉拉主教和拉文那总主教速来，一看究竟。他们俩人都看到奇迹的明证，血与变成肉的面饼。他们有志一同地说：「血是我们主之显灵的真血。」

最早所知的描述圣体的详细文件应为教会的宝石，是康卜斯·泽拉道。他于一一九七年写成手抄本，又于一八一年被撒马利坦·安道尼隐修士发现，他乃是非拉拉的生活史家。原来文件现在保存在伦敦，复制本则保存在梵蒂冈。马氏在该文件上证明：在非拉拉复活节日，面饼变为「血肉」。

另一文件乃是一四O四年三月六日问世，为一枢机所写，他承认奇迹，同时尤泽尼四世教宗一一四四二年四月七日在教宗诏书上正式认可。此外，教宗本笃第十四（一七四零——一七五八）承认奇迹，犹如斐埃西·尼阁于一五一九年所作的。

在所有拜访显灵祭台的人中，最不同凡响的乃是教宗碧岳九世，他于一八五七年旅游到圣堂。他指着圣血滴大喊说“这些血滴同奥而未亚道九折方布上之圣血相似。”（阅第十一章）

一五零零年教堂扩大、改善、装修，而变成现在的大教堂。在这次改建时，洒有奇迹而仍有深红色血迹的大理石的拱顶，脱离了显奇迹的地方，迁移到侧边的小圣堂，在那里，放于辉煌的位置上。两旁的神龛包括在地板以上的祭台，则在第二层的拱门内。在祭台的每一边都有梯子让参观者爬近拱门，好恭敬地细看一番。肉眼还能看到的圣血，就像一特别的遗物，让人来欣慕与恭敬。

自一九三零年以后，圣殿托给至圣宝血会的传教士圣嘉斯巴的神子照管，他乃是一位热爱救主宝血的伟大使徒。这种情势看似非常适当。

于一九七零举行了整年的庆祝，来纪念奇迹之八百周年。

第四章  德国奥格斯堡之奇迹

（一一九四年  圣体活起来）

该一奇迹的历史，乃由奥格斯堡的一位妇人开始的，她有一想法，将祝圣过的百饼带到家里。为此，她在一大清早领圣体时，把圣体从口中拿出来，带到家中。在家里做好两只蜡，将圣体放在中间，把边缘封好，作成一个蜡制的圣物箱。这样保存圣体五年，不过在那时期，她的良心非常不安，竟在一一九九年，将此事让本堂神父注意到，后者立刻拜访了她家，把圣体请到十字架圣堂中。

在本堂神父中有一位名叫伯托德的，他是一位歌咏团的指挥家，公认为是位大显神通圣洁的人。伯托德神父被指定打开圣物箱，他首先注意到：圣体部分已变成血肉形，并有确定清楚的红色脉络。所有目睹蜡这盒打开的司祭团中人，都惊讶不止。他们最后商讨该事，继而决定：假如他们能将样品分成两分，那末，便能确定样品是什么。他们最后不知所措，因为不能分开，样品以线般的脉络结合在一起。当时人们即确信：样品乃是耶稣基督的血肉。

有几位司铎见此，不声不响，其它人则害怕，有的人则提出意见样的事件应报告总主教，好使他注意——不必再迁延时间。

主教伍大斯考小心翼翼检查了显灵圣体，在他面前许多本堂教友和其它地方的司铎也观察了该一奇迹。当时主教命令把该显灵圣体复放在那一蜡箱中，而迁移到主教大堂。

当圣体在大堂中，从复活节供到若翰庆节。在此期间发生了第二奇迹，圣体体积被发现增大，以致冲裂蜡箱，而与它分离。这血红的圣体离开蜡盒，毫无人的干预介入。

在主教的提议下，显灵圣体和蜡块同时放到一水晶容器内，送回圣十字圣堂中。而该一显灵的圣体，则保存在玻璃容器内，毫无损伤地，在这圣堂内过了七八零年。

主教戴克来于一一九九年五月十五日决定，每年为为纪念该奇迹要兴行特别的敬礼。该一每年遵守的节日称作“神奇至宝”庆节，每年五月十一日作隆重弥撒，穿特定祭衣来加以庆祝。

经过数年，别的圣堂也开始过节，其中有圣毛利资学院圣堂，继而在一四八五年圣乔治禁团圣堂，一四九六年有东克斥圣堂。于一六三九年整个奥格斯堡教区都知道每年过此庆节，新建圣堂也采取了流传的礼仪。在光荣神圣奇迹的庆祝时，许多疾病痊愈又传布发生了。

一一九九年，节日后不久，奇迹、疾病痊愈详情都在广为分发的文件中报导。那时真幸运，但是在一三一四年圣十字禁团修院大火，将有关奇迹的原始报张都焚毁了。数世纪法国著作家，只靠着这些早日的报纸，把以后许多有关奇迹的新闻都公布出来。

第五章  义大利阿拉悌之奇迹

（二—二八年  亵渎圣体心不安）

在阿拉涕城有一女青年，恋慕一位有许多情人的帅哥，因为她曾在情场失败，为企图得到帅哥的注意与爱意，决定找寻一位有恋爱经验的人，不久便找到一位在情场老练的人。这人告诉女青年去领圣体，当圣体在口中软化前，把它谨慎地取出，放在一手巾里。那位妇女说：「究其实，什么能比用众心之王的神体所作成的药方更有力量呢?」

女青年就按妇人所指点的作了，且确知无人注意到她吐出圣体。可是，她的良心，几乎立刻紊乱。当她往家走时，另外当她进了房屋，她是如此不安，她决定平服自己的良心，而把圣体隐藏起来。她放圣体在小袋子里，寻找一个安全隐藏的地方，并决定在房子的远角，把圣体放在那里。

两天两夜过去了。在她断续地睡觉时，被恶梦所折磨，她听到受审判的声音，罚她受地狱永火。在第三天，破晓后不久，她起床，寻到圣体，正在考虑，是否把圣体交给那出此坏主意的妇人或是把圣体还给圣堂?她打开小袋子，除去表层的麻布，战僳地看到，并且发现：圣体已不再像面饼，而变成肉色——她知道那是生活的（有生气的）人肉。

她的眼泪与哭啼声，唤起家人，他们都匆匆到她那里，观看奇迹，并快速地传报给邻居。新闻散播到团体中，并由报信人的走告，传遍全城。

本堂司铎知道以后，同其它的司铎走到那家，取了盛圣体的小布袋，外边罩一层布（或许是披肩）。神父在返回圣堂的路上，决定把圣体捧到主教公署，因为等待亲眼看圣迹的群众，狂燥不安起来。

相传在所有陪伴司铎的人中，有一人失踪了，那就是「建议圣体药」的妇人。这一妇人以后承认：当她听到奇迹的消息时，她隐藏在家中的幽暗处，准备自己的辩词。在其它的答语中，她确定自己是善良正义人，那诬告她的青年人乃是谎言者。在她确信为替自己辩护有充足的理由时，她感觉舒服些，及至信徒来唤她到主教前，她也实际陪伴了他们。一旦妇人知道：群众对她无敌意时，她又有一番新想法，决定跪伏在主教脚下，求宽恕。

她的眼泪与呜咽吸引了她的家人，他们冲到她那里观看，而快速地走到邻居，将奇迹传遍团体，借着使者的努力，又传遍市区。

这期间，在大教堂内，圣体放于祭台，在蜡烛与花卉之间。来观察奇迹的人民行列似乎没完没了。第二日附近地区人民也表现他们的好奇心。在这时阿拉悌之主教若望几乎一直在接见教会的拜访者和城中的高贵人士，他们都愿意询问该一奇迹。

当他们都同意会有重大的亵渎罪，下确定对两个妇女该科以什么严重与典型的补过。当时若望主教给教宗国瑞十一写了一封公函，简短地描述了亵渎罪和随之而出现的奇妙奇迹。他们询问教宗应对认罪与诚心悔过的妇女科以什么补功，信函适当地盖上主教印和同人的签名，派专差送到罗马。

同一年（一二二八年）复活节，阿拉悌主教高兴地把教宗的覆函交给敦区的司铎们。覆函盖有教宗封印的正式（羊皮纸的）文件三月十三日发出，如今仍经意保存在阿拉俤教堂的档案室。教宗在信中重述该案的事实最后说：「天主借着坚实公教会的信德，支援它的圣德，燃起它的爱德，我们应当向他表示由衷的感谢，它常常以奇妙的方式，在一切事上工作，有些场合施予奇迹，为了叫罪人悔改，打击行为不端的恶人。

故此，我的弟兄（主教，透过该一宗徒书函），我们规定：那一女孩照我们的意见，犯如此严重的罪过是由于软弱所驱使，而不因为恶意，另外在考虑她在告明己罪时，对诚意悔过的事实，你要科较轻的惩罚。但是，那一位以恶行唆使（鼓舞）另一女孩犯了亵圣菲者，你要采取你认为相宜的罚则，命令她拜访所有附近的主教们，为向他们承认己罪，并以热忱的谦恭，恳求他们的宽恕。

显灵圣体全然无损地经过几世纪，一直到一七OO年，那时主教盖拉给了希博枢机一小部分，这部分被描述为“豆粒”大，这一小部分放在一位枢机所提供的宝盒内，把它托给圣玛利天使圣堂，（此堂在罗马，枢机并愿意死后葬在那里）。但是当照管该圣堂的隐修士在以后的年代迁移时，他们把圣体带到别处，或许他们忘记了枢机主教留给他们的期许，好将它存留在圣堂中。在最近的岁月中，曾作过尝试找寻那一小部分圣体的下落，但毫无斯获。

显灵圣体的大部分保留在阿拉悌教堂之小圣堂内。每年两次明供出来，在复活节后第一主日和在圣神降临节后之主日、因为它谦逊的由来，相传是「穷人的奇迹」。

一九六O年，阿拉俤之主教法其尼庆升主教第二十五周年时，发表：「他很知道人民深信耶稣真正临在圣体内，这借着圣体变血肉而坚定，他的遗体在我们的主教大堂受着崇敬与保存」。主教认为在庆祝时进行「神圣遗体」的宣信，于是在另一主教与神职人员参加时，曾经实行。

圣物箱由小圣堂请到大教堂的空房间，在那里仔细检查封印，发现完整无损。保存圣体的玻璃筒由圣物盒中取出，辨认出红色丝带与索里尼主教的封印。这些都在说明：以前一八八六年十二月所承认的记录，原封未动。

法其尼主教拆封后把显灵圣体取出，发表它与前次的辨认有同样的外观，那就是外观呈现出稍微褐色的「血肉体」……它取了圆筒所造成的圆柱形，在与筒所接触的每一部分都发光亮。」

在证人的协议和承认检查满意后，显灵的圣体又放回玻璃筒中，并以双印封起来。

一九七八年圣迹后七百五十周年，举行特别庆祝并发表演讲。演讲词保存在一小书内，备有显圣迹的细节。在七百周年的礼仪中。凯撒利瑶主教在致词时说：“……圣迹存在，它是可见的，不可毁灭的，真实的。”

（一二三0年及一五九五年  久存之被偷圣体）

圣安博圣堂位居翡冷翠中心，受天主优遇，不但有一个，而且有两个圣体奇迹出现。

第一奇迹发生在一二三通年十二月二十九日，那牵涉一位名为伍露头鼓觉的司铎，他服务一女修院，充当驻院司铎，而该会的修女则属于圣安博教堂。

这位司铎有一天早晨七时在作弥撒后，分心走意，忽略饮干圣爵，在金圣爵的底部存留着一些祝圣的“酒”。第二天清晨，他惊讶地发现圣爵底部，一部分圣血凝固了。

在七百五十年后，那血还完整地保存着。在保存圣迹的安博圣堂里，在罗塞利墙壁上，曾画着人捧着显圣的圣血游行，于一三四环路年穿过街道，那时该市瘟疫正在流行。

第二奇迹发生在一五九五年三月二十四日，当时祭台满布着火焰，侵害祭台与圣体龛。圣体盒倒落在地上，因撞击而打开。那翻落在祭台脚下地毯上的用品（蜡烛之类）都扭曲变形，并因火的热力而凝结成一体。但是收集起来的圣体在几乎四百年后，还仍然保存完好。

今天，这两个奇迹都保存在一具圣体龛内，上端是一金质小天使擎举的容器，新祝圣的圣体可放在其中。下边在两稍大的天使中间有一水晶玻璃制品与一二三通年之奇迹中所凝结的血，在该一圆筒间，并在水晶器广面后有一容器，在其中能清晰的看到一五九五年之圣体（历久不朽）。这一遗物保存在小圣堂，在米诺于一四八一年所雕刻的美丽圣龛中。

每年两次盛圣体圣血奇迹的圣体光，供在圣安博圣堂中。依照本堂神父所言：“奇迹是耶稣真正临在圣体内的有力证明。”

第八章  西班牙达络佳之奇迹

（一二三九年  六个圣体不见了）

达洛佳是西班牙一座有历史性的城市。它似乎仍活在罗玛摩尔以及中世纪的墙壁、堡垒、楼塔、广场和街道上，在它的教堂与博物馆中，你可寻到罗马、哥德和文艺复兴影响的无价艺术宝藏。

但是在所有古时的组织和有价值的宝藏中，达洛佳的最大的骄傲乃是神圣「九折布」的遗物，它溯自一二三九年——显奇迹的一年。

在那一天，瓦伦西亚城受公教皇帝董宅慕的统治，回教赞茂禄国王决定以他从非洲北部政府调来的生力军收复那城市。公教国王晓得了回教人的企图，并知道他自己的军队在数量上差的很多，于是下命令献露天弥撒，鼓励军人与他们的军官一起领圣体，宅慕王的纯洁去作战。

回人在司铎分发圣体后，立刻发起一次大突击。司铎显然因着战争的猝然与猛烈的剑击声，心慌而害怕，他没有分发完六个剩余的圣体，为了安全而把他们放在两层九折布中。为了更确保安全，他快速地将九折布放在离祭台不远的石头下。

战争过去了，当回兵狼狈地退却后，公教军人返回，跪在祭台前，为了决定性的胜利，感谢天主。这期间，司铎试图在隐藏的地方去找圣体，很难找到，一直到天主的启示最后帮助他……

在找到圣布后，神父打开看，惊异地发现六个圣体不翼而飞了，留下六块血迹。他正想天主发显这奇迹，有什么动机，最后判定：那是天主保护和爱慕公教军队的标记。司铎那时拿着那有血迹的九折布让军人观察，并予以恭敬。

因为弥撒是在田野间奉献的，是在瓦伦西亚城外，在那里有三镇，即代路阿、加大来如和达络佳，三镇都主张：圣布应归于自己，妥为保存。事情长久争辩，一直到最后决定，最好托给“幸运”来安排。三镇协议：圣布放在骡背上，让骡子随便走到那一镇，天主自然会引导它。骡子走到达络佳市的较低门。

在达络佳，不久建造了一座圣堂，好保存染血迹的九折布。于十五、十六世纪圣堂扩充，如今公认为是圣玛利亚学院圣堂。在存放圣物的小圣堂寺壁上，有显奇迹之历史，以及许多各种色调的，在中世纪排好的石膏像。该一圣龛，存放着九折圣布，在布上的血迹仍历历可见。

今天据说该奇迹广为流传，在许多官方的文件上都有记述——另外在一三四环路年之文件上，该奇迹相传是“……十五世纪许多书籍的主题，该故事已有许多出名的作家记述。”

神圣的九折布超过七世纪，曾是达络佳恭敬与珍爱的。

第九章  捷克奥木兹之奇迹

（十三世纪  圣体胜利光）

十三世纪，鞑靼人蹂躏各个国家，横施残暴与毁灭，斯旦博之姚洛斯拉，负责保护摩拉维亚王国，它有受迫近攻击的危险。他从波希米亚招集了八十八军人和四千摩拉维亚国民，把他们集合在奥木兹设防的城市中。

敌军很早就出现在陆地上，迅速地开始烧毁村落并屠杀反击他们的人。甚至克拉底之隐修院也不放过。鞑靼人在屠杀居民后，即开始火烧修院建筑，并夷为平地，继而把隐修士斩头，拴到马尾上，大胆地临近城下，在奥木兹城门外扎了营。

姚洛斯拉的人民，看到这一切，惊慌起来，愿意立刻攻打他们，但将领则禁止他们，他想等待更为有利的时间，与敌人开火。鞑靼将「该延后」了解为胆怯，于是疏于防范，同许多离营的人，去抢夺周围村落。

在圣若翰庆节日，姚将领谦虚地办了告解并领了圣体。战士们也跟随他领了圣体，准备为第六夜晚所计划的战争。

他留下剩余的军人在后边，准备、保护奥木兹城，过半夜不久，召集其它人聚集在城门外，准备迎战。战士再一次下马，跪在马旁的地上。当所有的兵丁跪着时，姚将领向夭主之母奉献祈祷，并许愿：假如他们得胜，要盖一圣堂为光荣她。在他们引吭高唱「万福，玛利亚」后，兵士们骑上战马，由设防的城市中，向敌人冲去。

他们不但在天主之母的保护下行军，而且因着圣体，救主临在战场，另外获得了勇气。在军人前「日领圣体后，剩余五个圣体，姚将领下令将圣体放在圣体盒中，司铎在马背上，带着圣体，闯入战场。姚氏使该事颇似旧约中的事迹，当时以色列中，在天主的命令下，把结约之柜，带到战场上。（苏六）

在黑暗的笼罩下，战争激烈，人的生命既流血，又付出代价。鞑靼的将领被杀，敌军受挫，显然地，教友获胜。鞑靼因战死甚多人而震惊，因丧失领袖而丧胆，于是离开了摩拉维亚，而逃往匈牙利。在那里，他们恢复力量，继续他们毁灭性的战争。

得胜鞑靼，归功于圣体莅临战场，这是奥木兹所骄傲的唯一要素。

在战争后，祝圣过的圣体，交还圣堂，司铎惊异地发现每一圣体，都发出一个光明皎洁的玫瑰色光环。当他把此奇观，提供给会众时，他们都为此胜利和此发现天主的力量与光明，而赞美全能的天主。

第十章  德国累根斯堡之奇迹

（一二五七年  司铎疑，主伸手拿圣爵）

在累根斯堡（昔日名为累的斯堡许多年有两个同名的小圣堂，即圣救世主堂，两圣堂都涉及圣体的有兴趣故事。

最早的一个，发显于二一五五年，该年的三月二十五日是星期四，一位名叫董法来神父，预定送圣体给堂区的病人们。司铎来到名叫巴加斯小溪，小心翼翼地放脚在一狭长板桥上，他蓦然滑一跤，把他带的圣体盒丢出。圣体从圣盒中撒到小溪的岸上，司铎好不容易地把圣体捡起来。

堂区教友们听到这一不幸事件，决定在圣体受玷污的地方，盖一圣堂，为赔补对圣体所施的不敬——虽然这事件并非故意的。于是，在同一天开始建起一木头小堂，三天后竣工。在三月二十八日累根斯堡之主教，雅伯将这木屋称作「圣救世主」堂，并于九月八日（一二五五年）予以祝圣。在这小堂里，两年后，发生了累根斯堡奇迹。

在奉献圣祭时，某一司铎（名字未记出）疑惑耶稣真正临在圣体内。忽然间大祭台十字架上的圣身在他眼前活动起来了。我们的主一只手离开十字架，向前伸出，把司铎手中的圣爵取过去。司铎惊骇恐惧地退后，留心地注视着奇迹，热切地反悔自己的怀疑，就在那时，耶稣才把圣爵还给他。

在此圣迹后，许多人来朝拜圣堂，走很远的路。木头圣堂用教友慷慨的奉献，于一二六O年改造成石头建筑。圣堂完工后不久，圣堂名字由救世主圣堂改成十字架圣堂，为光荣显灵的十字架，它在那里特别受恭敬。

于一二六七年在石头圣堂旁盖了一座修院，交给圣思定会隐修士，他们主持修院一直到一八O三年。一八五五年圣堂倾倒，沦为废墟。因为民众惋惜损失，在原址上又盖起另一圣堂。但在第一次世界大战时，圣堂相传被亵渎了。

累根斯堡之第二座「救主圣堂」的历史：一四七六年，由一个十三岁的童子始，他从圣宜美拉圣堂，偷取了一个银质圣体盒，内盛许多祝圣过的面饼，当他跑到街上，把圣体撒到一房舍内。一日，圣体被发现，有人隆重地收集起来，并以大礼，当着累根斯堡亨利第四主教的面，送回大圣堂。

圣体被抛弃的房屋之人因（小孩子的）罪行害怕了，藉邻近教友的帮助，于同年盖起一座圣堂。这座救世主圣堂位居维深·汉南佳思巷。

 一五四二年在马丁路德逝世前四年，圣堂由路德教派充公了。数世纪用作旅社。

相传在累根斯堡为恭敬圣体，曾有许多传承的礼仪与游行。

第十一章  意大利錃洋索纳—奥维埃道之奇迹

（一二六二年月  圣血流过司铎手臂）

一二六三年，有一位德国司铎，布拉格之伯铎，他朝圣罗玛时，在波尔索纳落脚。他被描述为一热心神父，但是他怀疑基督实际临在祝圣过的面形、酒形内。当他在圣基思底亚纳坟墓上（并以圣女命名的圣堂中），他刚一念祝圣经文，当时就有圣血开始从祝圣的面形内冒出来，流过他的手，而流到祭台上与九折布上。

司铎立刻内心烦乱。首先，他试图隐藏圣血，但是，那时他中断了弥撒，要求把圣血带到附近的奥维埃道市，当时伍尔班教宗四世住在那里。

教宗听到了司铎的报告，宽赦了他。他那时打发使者立刻去调查。一旦，所有的事实确定，他命教区主教把圣体以及带有血迹的白布，送奥维埃道。教宗与总主教、枢机以及其它教会首长等候，前迎游行队伍，并在隆重的盛况中，把圣物放在大教堂中，浸有血迹的九折布，也恭敬地放入圣龛，在奥维埃道大堂里明供出来。

有人说教宗伍尔班四世为圣迹所激励，托圣道茂（圣汤玛斯）编着弥撒特定礼典和日课，以光荣圣体，圣迹后一年，即一二六四年之八月，教宗伍尔班四世把圣人的作品介绍给大家，用教宗诏书，制定了圣体圣血节。

许多朝圣者和旅游家，在参观奥纳埃道大教堂后，即到圣基思底亚纳圣堂，为亲自探望显圣迹的地方。人可从大堂北面的圣堂进入显奇迹的小圣堂，那里洒在地面上的血迹，相传是由显灵圣体之血所形成。显奇迹顶端有九世纪的蓬罩，现今安置在圣基思底亚纳洞穴中，圣女的卧像也在附近。

一九六四年八月，制定圣体圣血节七百周年，教宗保禄六世在（奥维埃道大教堂之金质圣龛中）所保存九折圣布的祭台上，作了弥撒，教宗坐直升机到奥维埃道，历史上，他是第一位用这种交通工具的教宗。

十二年后，同一教宗拜谒了波尔索纳，在那里，从电视上向第四十一届国际圣体大会广播（当时涵盖在费城大会的活动）。教宗保禄六世在自己的演说中，称圣体乃是伟大而取之不尽的奥秘。

第十二章 法国巴黎二七四—— 一二九0的双奇迹

（一二七四年  圣体飞腾）

一二七四年，法王斐理三世执政时，有一贼从巴黎圣翟尔维圣堂偷窃了一个圣体盒，暗暗地把它带到郎第之田地，此地在圣德尼修道院附近。他在此处打开圣体盒，为抛掉圣体——但当打开圣体盒时，圣体飞腾在空中，绕着他的头飞翔。有许多农夫看到圣体飞翔在害怕的青年头上，赶快报告给圣德尼修院院长玛窦，院长则转告巴黎主教。

院长和主教会同附近圣堂之教会首长赶快到郎第这田地，在那里众人都看到圣体在空中飞舞。当祝圣圣体的司铎走近察看那是怎么一回事时，圣体在众目睽睽之下，落在他的手中，许多人陪同着司铎与圣体回到被偷的圣堂中。这圣体存留在正常状态中，一直到法国大革命中疯狂的相反基督的“恶意破坏主义”出现，才失落了。

在奇迹后，主教命令每一星期五，在圣翟尔维圣堂中唱圣歌，以作纪念，在九月一日举行另一特别的仪式。这些礼仪遵行许多年，甚至在圣体失落了。

（一二九0年  滚水煮圣体）

只是在十六年后，一二九0年，巴黎得到另一圣迹的光临，甚至更为惊人的圣体奇迹。该第二奇迹涉及一位穷妇人，她除一件衣服外，什么东西也没有，她典当了那件衣服，为得生活费用。复活节近了，她希望过节穿好一些，但是因为她没有钱去赎回，于是她去到典当商人那里，询问他是否能仅穿那衣服一天。典当商相传是一教外人，他对于教友在神圣弥撒中所领的圣体有好奇心，于是给那妇人说：假如她把司铎在领圣体时所送给她的圣体，拿给他，那末，她完全能要回她的衣服。

可怜的妇人同意了这可耻的要求，去参与弥撒并领圣体。在暗地里，把圣体由品中吐出，把它带到典当商家里。他将圣体放在桌上，继而当着妇人与孩子们，把小刀拿出来，不停地剌伤圣体。

忽然间，血从刀伤处，湍急流出，飞贱到妇人与小孩身上。那人因着血流而惊骇，把圣体投入附近的火中。在火中血仍在流，完全不受火跟热的影响。那时他恐慌至极，把圣体从火中抢提出来，在另一次努力销毁圣体，把它投在滚水锅内。

水立刻开始变红，浓而成血。血水有些溢出锅缘，倾流在地板上，冲流到街上，在那里，引起了路人的注意。

在外边站着的妇人对血水的来源好奇，于是进了屋子，亲目看到我们的救主（神视）站立在锅前。不多时候，神视便消失了。但是妇人在那里看到圣体悬在空中。当圣体冉冉下降时，那妇人抢起近处的器皿，把它接到那一容器内。继而，她小心翼翼，必恭必敬地把圣体捧到圣若安·各肋未圣堂中，在那里当一至宝保存起来，并受特别礼仪的光荣，另外在耶稣圣体圣血节日。

据报导：典当商人看到血水害怕，很快躲到煤窑洞里，但是，以后被逮捕，判有亵渎圣罪。

斐理王四世和巴黎主教在显圣迹后，就被告知该一奇迹，结果，显奇迹的房屋改变成圣堂。

一四四四年显灵迹的本事成了演剧的主题。它又在一五三三年被编写戏剧，在基督圣体节日上演。

基利神父曾查考过该一奇妙的圣迹，他在命名为圣体的节日，曾述说了它，在其中他劝服教友，为纪念灵迹，遵守举行的庆节。教宗良第十三的侍从、盖兰蒙席曾查考了奇迹，他在教友的生命一书中，曾记述了有关该事件的事实，并发表该奇迹乃是真实无误的。

在显奇迹的房舍处盖起了赎罪小圣堂，以后陆继改换了圣堂的名称，这些名称有：天主的房舍、天主被煮熟了（天主被煮沸的房舍）、煮沸救世者的圣堂、显圣迹的圣堂——最后公认为是方济圣堂或住宿券的圣殿。这是第十四世纪在显灵迹的地址上仁爱会修士建起的。他们又名贝来德第兄弟会，因为他们所穿的小长方形的圣衣，让人想起住宿券与传单。

圣衣会取代了仁爱会的修士，于一七五六年完成了圣堂的建筑，不过，于一八一二年变成了路德派的财产。

接连圣堂有中世纪贝来德会士的禁团地，纯一圣宠的禁团地，它经意用心地被保存着，屡屡有旅游者去拜访。

（一二八0年  遗失圣体发光）

斯拉夫尼的圣迹简单地流传。一二八0年，有一个牧人，在市外之田野牧羊，他惊异地看到有一团奇妙燃烧的火在灌木顶端，此灌木则生长在石头堆上。他走近奇景，在火焰中看到有一圣体，耐燃而不受火焰和热力的影响。那被召唤到奇景前的司铎，鉴定圣体乃是宝贵圣体盒中的一个，在年前深夜被人偷窃的。罪犯总未找到，他把圣体抛到刚才发现的地方。

司铎把圣体放在他带来的器皿中，他会同几位匆忙去看灵奇火焰的人，向都市前行不远，他们临近城门，发现圣体从器皿里不翼而飞，而又在石头堆上的火焰中寻到。他们又取回后，司铎与教友又往城中行，但是圣体第二次又不见了。只有在司铎与人民许诺顿要在发现的地方盖一朝圣地时，圣体才留在器皿里，回到本区的圣堂。

那许诺受到尊重，于是在那石堆上，兴建起一座小圣堂，行远路朝拜圣体的人众很多，竟致小堂似嫌太小。奥木兹之戴推克主教为这些朝圣者放了几种大赦，以及布拉格主教国瑞又颁下大赦。

那座圣堂继续（展示）庄严地吸引力，一直到十五世纪，当时胡斯派横行乡下，散播毁灭与异端，将有特恩之圣堂夷为平地，虽然那一小堆石头保持原状。在胡斯派退却后，于一四七六年又在那地方盖起另一圣堂。这座圣堂为奥木兹主教祝圣，他给圣堂命名为基督圣体圣堂。同第一座圣堂一般，为不断到那里旅游朝圣者似嫌太小。以后随即扩大，于一四九一年完成，一直到今天矗立的圣堂。以后教宗给那些热诚朝拜圣堂，悔改而领圣体者，赐以全大赦。据报导，因为该一大赦，朝圣人群众多，意致需要数位司铎送圣体，给那些善用此特恩的人。

在该圣堂中最大的兴趣，就是恩宠祭台，它建立在石堆上，常常站在它原始的地方。在这里还举行神圣弥撒。该祭台站在大祭台前不远既在布置，又在精致方面显然易见，在恩宠祭台顶端有雕刻的两个天使朝拜图绕火焰与光耀的圣体。当游行有旗帜前导，从本区圣堂前浮显时，有一圣堂以浅浮雕叙述着牧羊人指出去田野间的火焰路。

圣体在火焰中被发现日的周年，被认为是乡下人的火焰节。

第十四章  意大利败类飞达之奇迹

（一二八0年  瓦片烤圣体圣体流血）

奥飞达的圣体奇迹实际发生在兰加奥，本书所报导的第一奇迹之地。该第二奇迹现在保存在奥飞达，在兰加奥之北约六十公里，它不像第一奇迹遇到一位寡信的神父，更好说，它是因着一个不幸福、不和睦的家庭造成的。

有一位妇女名叫李佳蕾是斯塔晓的妻子，她为了不幸的婚姻深受痛苦，她在想得到丈夫的爱情上，曾试用了所有的方法。最后有人声称自己知道那一条路，以达成她所期盼的和谐。李佳蕾得到建议去领圣体，把它带到厨房在火上烧，一直到获得粉末。她把这粉末放到她丈夫的食物或饮水中，他那时对她爱意与敬重会增长。

李佳蕾在减轻她悲痛的失望中，去望弥撒，暗暗地让圣体从口中掉落在衣服上端，她把圣体带到家后，放它在半圆的瓦上，形状像屋脊与房顶所放的瓦一般，她继而把瓦放在火上。一旦，圣体面形烧热后，它没有变成粉末，开始变成一块血肉。李佳蕾对所发生的事害怕，企图停止进行，而把灰和溶化的蜡放进瓦中，但徒劳无功。不久瓦生成了一大片血污，肉则完全保存得完整。

李佳蕾显然为处理亵圣罪而乱了手脚，于是拿来镶花边的桌布，把瓦片与有血的圣体包起来，捆成一团，带出门外，到马厩里，把它埋在里边，家庭的垃圾与马厩中秽物，都堆在那里。

晚间，她的丈夫牵马一齐近马厩，马决不进去，相反一贯驯良行动，虽然受到主人严厉的击打，它仍顽强不动。最后它变温和，但是它不直接进去，而从旁边路上进去，而向着垃圾堆，一直到最后它双膝跪下，斯塔晓一见到就暴跳起来，责备她妻子放符咒在马厩中，致使牲口害怕进去。李佳蕾自然不承认一切事，而把艰困的原因保持缄默。

圣体七年隐没在垃圾堆中，在此一时期中，马从旁道走进走出，表现它怎样尊敬这堆废物。

李佳蕾不但由她的亵圣罪，得不到平安，相反地，由于亵圣罪的谴责，她日夜苦恼。最后她决定向兰加奥之亚哥斯底诺隐修院的司铎告明她所做的事（犯的罪），这位司铎是院长，奥飞达之本地人。

李佳蕾跪下告明，发现自己由于啜泣不能说话，虽然神父鼓励她不要怕，并应当心安。最后，她还是不能告明自己的亵圣罪，她要求司铎的帮助，他开始提示各种罪过。在这系列的最末，司铎看出李佳蕾不承认其中的任何罪，于是说：“我给你说出所能的一切罪，除非你杀了表达方式，我怎晓得你的罪是什么？”

她答道：“这就是我的罪，我杀了天主。”李佳蕾那时述说了自己亵圣罪的故事。

神父惊异最后述说的罪过，但赦免了李妇，并鼓励她心安，安排叫人把圣体从废物堆里，赶快清除出来。

他穿好适当的衣服后，去到马厩中，不介意传染与疾病，开始排除垃圾与废物。他在惊异中发现瓦片，流血的圣体，桌布没有沾污，看着好似是刚刚埋入的。神父那时带着瓦片，圣体与桌布到隐修院中。

不多几日后，他得到会长的许可，到自己的出生地奥飞达，把奇迹出示给马利加诺神父与许多出名的市民。众人同意显灵迹的圣体应接受盛大的光荣，精制了一特殊的圣物宝箱为供奉它。为该一宝箱，人民损献了许多银钱。他们决定造一艺术的十字架，把设计宝箱的责任，托给威尼斯的技工，不但为盛显灵的圣体，也装入一块基督十字架的圣木。

弥格神父会同另一位神父把盛在圣爵中的圣体送到威尼斯。在那里他们托给一珠宝工匠，作一特别样式的宝箱，并发誓将有关它的目的，保守秘密。珠宝工匠接受了盛圣体的圣爵，害了一场厉害的寒热病，他原来犯了大罪，在作了适当的告罪后，寒热症才痊愈了。

当建造的十字架完成以后，珠宝匠把一块新十字架与显灵的圣体封闭在分离的水晶器中，交托宝盒给两位神父，他们二人迅速离开威尼斯到奥飞达去。但是珠宝匠没有守保密的誓约，而把一切事和盘告诉总督——威尼斯首长，建议他把十字架和那宝藏由司铎手中夺去，而保存在威尼斯。总督同意了，打发船去拦劫两位司铎。但海中的暴风雨，使行舟不可能，他们才发弃努力。

当两位司铎来到安哥纳，威尼斯的商人们告诉他们有关总督的心意以后，他们显然灵迹式地逃脱。在天主不断的保护下，司铎们带着珍贵十字架回到奥飞达。

这些事情发生的时候，都在羊皮纸上有证明，可惜这些证件，都已找不到了。但是由若望保证人所作的真正复制品于一七八八年四月十八日仍存在奥飞达圣思定之朝圣地正祭台顶端——公认为是显灵圣体的供奉处，现在看到一艺术的设置，内含一银质盛有显灵圣体的十字架。李妇烘烧圣体之瓦片，仍显示血斑与血污，保存在长方形玻璃边的盒子内。绘着圣体奇迹事件的图像，也在这圣堂中看到。

一九八0年举行隆重的礼仪，为光荣迁移显灵圣体由兰加奥到奥飞达七百年。

第十五章 比国哈瑟之奇迹

（一三一七年 罪人动圣体流血）

公斯当是一位出名的史家，他在哈瑟教堂作职员，提供给我这一奇迹的不长历史。

一位维卧塞之司铎在龙满市帮忙司铎们，有人要求他给一个乡村病人送圣体。他带着一个在圣体盒内的圣体，进到那病人的家，把圣体盒放在桌子上，而同在另一屋里的家人谈话。

当司铎不在时，一个带大罪的人游荡到屋里，他欣开圣体盒盖子，伸手去摸圣体，并把它拿起来。圣体立刻开始淌血。那人害怕，把圣体放进圣盒中，很快地离开。当司铎回来拿圣体盒时，他发现盖子动了，并惊讶地看到圣体有血迹。

司铎首先没有决定做什么，最后捧圣盒与圣体给本堂神父，述说发生了什么事。本堂建议他把显灵之圣体送到熙笃修女会之圣堂中，距离约有三十里。

该会院十二世纪在列日附近建立，是熙笃修女在比国第一座建筑（该团体之一位出名的人即是印五伤的卢加德由一一八二年至一二四六年生存在世间）。甚至该一会院在熙笃衰落的时代仍继续扩张范围，一直到它在低地国家（荷比卢）中列入最重要的会院。该一可敬团体，由于在圣德方面的声誉，本堂神父显然地觉得显灵圣体更相称地供奉在该会院的圣堂中。

司铎步行到熙笃圣堂，当他接近祭台，放圣体在祭台上时，有一基督神视，他头戴茨冠，每一在场的人都看到了。我们的主，仿佛以此给一物殊的标记，他愿意被供奉在这里。因为这一神视和显灵的圣体，该修院迅速地成了比国最出名的朝圣地之一。

圣体妥善地保存在修院的圣堂中，一直到一七九六年，法国大革命时，修女们被逐出会院。在最可怕的时候，圣体被托靠不同家庭，继续的照顾，相传它曾被放在锡盒中，藏在一家厨房的墙壁里。

一八0四年圣体由隐藏处请出来，在盛大的礼仪中，被送往哈瑟的圣关丹堂中。这一座哥德式建筑有绘画的圣堂，它始于第十四世纪包含十六、十七世纪的感人绘画，这些都在使人忆起奇迹事件的历史。但是尤其重要的乃是圣关丹堂区仍保存着一三一七年的显奇迹的圣体，它不存留于辉煌环境中。

第十六章  义大利西那城一三三0～一七三0年之奇迹

（一三三0年  两页并显血迹）

西那市由于圣女佳琳和圣纳定而出名，它被选出不只是有一圣体奇迹，而是出现了两个圣体奇迹。第一个奇迹发生在一三三0年，第二个恰好在四百年后一七三0年，有丰足的文件证明这两个奇迹的细节。第一奇迹是有血的，第二奇迹无血。两个都被保存着，而成了莫大兴趣和敬礼的对象。

（一）一三三0年之奇迹，关系西那市的一位司铎，他在市郊照管一个小村的教友。村庄里有一农夫病了，打发人去请神父。神父则匆匆忙忙从圣体龛中拿出一尊圣体，但没有放在圣体盒中，而把它夹在日课内的两页中间，把日课放在腋下，赶紧去到农人床边。

司铎在祈祷后，打开日课，为把圣体送给病人，但是，在他惊讶下，发现圣体流血，几乎要融化。他对此事一句话也未说，把书本合上，返回西那，听说农人与其它人都不知此时的奇迹。

在深深的良心责备下，那位司铎到圣思定会院，把奇迹的细节说给斐达底·西满，后者是一位深沉的神修家，也是一位出名的证道者（斐达底西满死后，国瑞教宗第十六世列他为真福，并批准光荣他的日课与弥撒）。

司铎将染圣体血的两页出示给西满神父。在为有罪的处理圣体，领到罪赦之后，理当从圣迹的历史中息影了，但它仍继续“跟随”西满神父。

到一时期后，西满神父把一带血书页撕下来，赠与他的同会弟兄们：在伯鲁查的思定会神父，可惜，这一赠与，于一八六六年消灭修会时失落了。

第一页放在一银质容器里，在另一不安时，被带往西满神父之加西亚故乡，在那里，在司铎中，在信友间以及市府当局激起了很大的热忱。它仍然保存在加西亚市议厅到一三八七年市府登记，纪录着每年圣体庆节的细节。在庆祝时，市长与公议会员会同一般民众一齐，被告知聚集在圣堂，以游行与大礼弥撒来光荣圣体奇迹。为过节，市府应花费准备十磅重的大蜡烛。

教宗波尼法九世也恭敬该一奇迹，在一四0一年正月十日发出的诏书上，批准了所给与圣体遗迹的敬礼。教宗慷慨地给每一个在圣体庆节，去朝拜圣思定之圣堂者得一皮尔奇翁古拉大赦。（见公教小辞典一八七页）

教宗国瑞十二世于一四0八年六月七日批准圣物的不断敬礼，为那些朝拜保存圣全的圣堂者，又增多了其它大赦。教宗西斯都四世、依诺森十三世、克勉十二世、碧岳七世都尊敬该一遗物。

于一九六二年对圣物，作过全面的检查，染血的一页面积为长五十二公厘，宽四十四公厘。血迹的直径是四十公厘。血迹的颜色被描述为淡棕色，不过用放大镜看，颜色稍红，而凝结的血点，清楚地结成一体。

另一现象在于：当隔着一弱光的镜片看，发现一人的侧面象，它显得悲伤。在血迹的照片中，也可看到同一人像。

一九二0年圣体大会在加西亚举行，巧遇奇迹庆祝第六百年，为了该一大年，教会又祝福了一新的圣体光。

在加西亚圣妇丽达大教堂朝圣地之境内，有三具神圣遗迹：①为圣女丽达之不朽遗体；②为真福西满·斐达底之遗骸；③为一三三0年之圣体遗迹，它保存了六百五十年。

第二个圣体奇迹起源于十三世纪，那时为光荣真福贞母玛利亚的升天，传入了特别礼仪与庆节。这些庆节成了传承的，在显奇迹时，仍举行纪念礼。

这样在一七三0年八月十四日庆节的前夕，当许多西那城的人民和市中的圣职人员正等候这样的曲礼时，贼子进入了圣方济之无人看守的圣堂中。他们利用修士们不在的时候，到存有圣体的圣堂，拿起圣体柜之钥匙，把盛有圣体的金毛贼盒偷走了。

一直到第二天早晨，神父在弥撒中送圣体，打开圣体柜时，才发觉。以后，本堂神父又发现圣体盒盖被丢在大街上，于是“亵渎罪”传流的怀疑，才予确定。那时本堂教友们的难过，迫使取消圣母升天庆节。总王教命令教友公开的陪罪祈祷，市政府当局开始寻找圣体以及偷窃圣体的流氓。

两天后，即八月十节日，在母佑玛利亚圣堂祈在时，神父的注意力观望他跪凳上的献仪箱所   出的白色物品，知道那是圣体，于是他告诉圣堂内其它司铎，后者则报告给总主教与圣方济堂的修士。

在地方司铎与总主教代表前，奉献箱一打开，发现有许多圣体，有些系着蜘蛛网。面形同方济圣堂所用来祝圣的相同，证明与其它同一大小，烤面饼时同亲的钢印。面饼的数目恰好与方济会士所推算的数目相同——三百四十八个完整的和六个“半个”的。

因为献仪箱一年只开一次。面形蒙混盖在那里所聚集的尘土与碎物中。神父小心整理干净后放面形（圣体）在圣体盒内，置于圣玛利亚圣堂中之大祭台上之圣体柜内。第二日在聚集的市民与总主教陪伴下，在隆重的游行中，把圣体带回圣方济圣堂中。

以后的两世纪，人们不时怀疑：神父为什么不在作弥撒时，让教友领了圣体，在这情形下，这是一种最普通的办法。但没有决定性的答复，只有两种见解，第一种解释乃是：西那市与附近的教友众多聚集要圣堂中，在圣体残余前献补赎祈祷，强求神父保存圣体一段时期。第二种是神父不领完圣体的原因，最可能是因为圣体沾污的情形。一旦圣体在被发现后表面上清洁了，但是它们还仍存留许多灰尘，在此情形下，不必要领完圣体，可以让它们自然地腐败，这样基督就不临在圣体内了。

在神职人员惊异下，圣体没有变坏，而且保持着新鲜，而且存留着清香。随着时间的演进，方济各会士深信，他们乃是不断保存奇迹的证明者。

在发现偷去的圣体以后五十年，进行了一正式的检验，为追求圣迹的真实性，方济各会的总会长于一七八0年检查了圣体，在口尝一个圣体时，感觉它新鲜而不腐朽。因为在前数年分送了许多圣体，总会长下令，所存的二三O个余片放在一新圣体合中，禁止再予分送。

西那市之总主教底伯略同一批神学士和教会首长发起了另一次仔细的检查。在显微镜下查看（偷过的）圣体以后，该委员会发表圣体全然无伤损，总主教在发誓下被询问，亦毫无腐朽的形迹。于一七八0年检查中在场的三位方济会士。他们又坚称：在检查下的圣体乃一七三0年被偷窃的同一圣体。

一如另次检验肯定圣迹的真实性，总主教于一七八九年检验时，命令数个未祝圣面饼放在一密封的箱子内并锁在一档案室。十年后，这些面饼又被查验，发现不但变形，而且腐朽。一八五0年在未祝圣面饼放于一密封箱内之六十一年，发现它们忆变成黑黄色的细粉（碎屑），祝圣过的面形则保持原始的新鲜。

又隔数十年作了另数次检验，最有意义的乃是一九一四年教宗圣碧岳第十世在位时着手的，为这一次的调查，总主教精选了出类拔萃的调查委员，内含西那和比萨的科学家、神学家以及教会的职员。

在一碎片所作的酸质与淀粉的考查，指示出合标准的淀粉的物品。从显微镜的检查得到的结论是：面饼乃是由粗筛过的麦面粉作成的，被查出保存的不错。

有不少出人我物参观，在许多最杰出的朝圣者中有圣若望·鲍思高、教宗若望二十三世来朝圣，当他还是威尼斯宗主教时，曾于一九五四年五月二十九日在来宾签名簿上签名。教宗碧岳十世、本笃十五世、碧岳十一世、十二世，虽然不能去朝圣，但发表了具有深挚兴趣与敬羡的声明。

第十七章 法国卜拉诺之奇迹

（一三三一年  圣血越洗越大片越红）

卜拉诺小村位于狭长的山谷中，四周围绕着风景如画的高山。虽然它的位置不起眼（光大），仍然受天主垂爱，而以圣体奇迹，光荣了它。该事件的物证，仍保存在显圣迹的圣堂中。

在述说该奇迹前，最好我们先谈谈在第十四世纪分送圣体的方式（即便今天还有许多地方如此）。在神圣的弥撒中，到了分送圣体的时候，领圣体的人，要到圣体栏杆去，而此栏杆把圣堂与圣所（祭台间）隔开。领圣体者沿着栏杆的长度，并排地找地方跪下。几乎同一时间，两个辅祭儿童要来到栏杆处，两人站立在栏杆两头。有一面长条布在向祭台间的一方面，照栏杆的长度悬着，他们来到了，每人要拿起布的末端，把它轻轻拉过栏杆的顶端。领圣体者那时把自己的手放在长条布下。司铎手持装圣体的圣体盒来到栏杆的一端，沿着栏杆轻移脚步，分施圣体。（这就是在卜拉诺领圣体的方式）。

圣迹发显在一三三一年十二月三十一日复活节，在当日的第一台弥撒是于格·德包莫，他是卜拉诺的副主教。因为是隆重的场合，本堂区两位司铎除辅弥撒以外，也辅祭。在领圣体时，两个人到了祭台栏杆，每人在一端就位，把长条布掀过栏杆。堂区教友跪在栏杆前，把双手伸到长条布下，等候司铎的来到。

最后一位领圣体的是妇女，名字叫雅凯德，是一寡妇。司铎把圣体放在她舌头上，转身，开始走向祭台。在那时，两个辅祭人与几个领圣体的看到圣体由妇人口中掉出来。落在遮盖栏杆的长条布上。当司铎继而正放圣体在圣体柜中时，辅祭者到祭台上，把这事告诉他。司铎立刻离开祭台，到栏杆处；但是没有找到圣体，只看到与圣体同大小的一块血，这明显是圣体化解成血。

当弥撒完了，司铎取长条布到祭衣间，把沾血的地方向倒满清水的盆子里，清洗血点，用手指多次尽力地搓洗后，他发现不但没有变小变薄，实际却变大变浓。他把长条布提出水盆，惊讶地发现水变成血色。神父与辅祭的，不但惊讶，而且害怕，呼叫说：“这是我们的主，耶稣基督的宝血。”司铎当时拿小刀，洗后，从长条布上割下带圣体血印的一块布。这一块布恭而敬之的放在圣体柜中。

十五日后，奥顿总主教区的一位职员名叫若望·盖洛席来到卜拉诺，开始调查。同他一起的有路塞奈之本堂，奥顿一蒙席和一位传教之公证人，当着卜拉诺本堂进行证人们的盘问。盘问的结果都经总主教伯铎·伯尔特郎呈到教宗若望二十二世，他宣告了有利的决议，颁赐在卜拉诺本堂作弥撒的人大赦。文告的复制品还保存在卜拉诺市的公议厅，那是用难认的士体字写的。

在复活节分发圣体，保存在圣体盒之圣体，总没有再分发，而小心翼翼地存留在圣体盒内。有关理由不知，虽然人可以推测：司铎愿躲避圣迹的再度重演。一七0六年这些圣体过了三百七十五年，仍存留在一良好状态，为庆祝圣迹的周年，围绕卜拉诺本堂游行五点钟。参加典礼的有许多教会首长，甚多与附近地方堂区之教友。在游行结束，盛圣体的银质盒倒回金质盒内保存圣体。该盒经意地放在圣堂之大祭台上。

纪念性的游行与盛典在那里许多年，但是在大革命开始而间断了，当时暴动的狂徒亵渎天主教会，抢掠有价值的东西。

一七九三年十二月二十七日，有一伙革命党人进了教堂，大胆地打开圣体柜。染圣血的布当时盛在一水晶筒内，实际被一人拿到了，但不幸的是，他当作无价值的物品给抛掉了。在这次亵渎圣堂后，遗物交托给一热心堂区教友高尔贷·道明妥为保存。圣遗物在他家中，受崇拜并给予一切尊敬，但是虽然如此小心，水晶筒顶端与底部碰破了。一个伤口乃是卜拉诺本堂卢高德造成的，因为他屡屡亲吻，并放在信友的眼上。当圣物藏在衣橱的抽屉中时，另一端也偶然破了。

在大革命后，恢复了平安，许多人被询问在水晶筒中的圣布的真实性，众人同意：那是保存在圣堂中同一圣物。在教会的职员确信神圣遗物的确实性后，它又隆重地退还圣堂，放在天鹅绒的箱子内，复放进圣体柜中。

一些时候，新水晶筒失装神圣遗品，在两端有金、铜的圆环，顶端有一十字架。水晶与间发鲜明的圣布封在一起，保存在一特殊的圣体光中。

每年复活节星期一，遵照古时的遗风，神圣圣体隆重地供奉在卜拉诺圣堂里。

第十八章  荷兰阿姆斯特丹之奇迹

（一三四五年 圣体不烧坏）

阿姆斯特丹的奇迹是一三四五年三月十五日发生的，那一卡外街住着一人名叫依斯卜郎才女貌，他已病入膏肓，接近死亡，本堂神父给他送了临终圣体。在司铎离开这一家不久，病势凶猛发作，把胃里的东西都吐了出来。在旁伺候的仆人，把这些东西都收集到一盆中，投入炉中的烈火中。

第二天早晨，当妇人到火炉旁看火药味时，她惊讶地看到圣体新鲜发光，“躺在”仍有强火药味的炭中。她特别地把圣体从火中拿出来，小心地把它包在一块清洁的麻布里，放在一个安全的箱子内。

司铎立刻被召来，把圣体放在盒里，清洗包裹它的布，当时他带着圣体回到圣尼阁本堂（如今该地成了非公教人的地产）。

第二天早晨，司铎发现圣体盒空了，但是当那一妇人打开箱子拿出一些布时，又寻到圣体。她于是又召唤神父来把圣体再送还圣堂。当在另一次失踪并寻到后，司铎召集了神职界其它成员来商谈。众人都同意两次事件发生乃是直接证明天主的力量，显然地，圣迹促人公开的恭敬圣体，于是显灵圣体以隆重的游行送往圣堂中。

市官长和市议会作了正式的调查，众人都对目睹证人真实满意。他们都肯定事件乃一事实，并且也有正式的文件加以赞同。在允准祝职人员散布有关事件的消息以前，伍特来总主教也领导教会当局，作了一次扩大的调查。

在其中显奇迹的房屋，不久转变成朝圣的小堂或“圣地”，不但因为圣迹发显在那里，而且因为显灵的圣体保存在祭台上。发显奇迹的火炉也被保存起来。

大约百年后，在一四五二年，大火烧毁了大部分阿姆斯特丹市，威胁朝圣地。在尝试解救世主显灵圣体，于是召来了锁匠，开启圣体柜，但是当他们的工具被摧毁，火焰与热力强迫他们撒退时，努力毫无进展。火灾最后熄灭了，又发显了第二奇迹，圣体被安放在冒烟的废墟上，未曾受火触及，还有盛圣体的器皿，用绸布盖在一起。

在这奇迹经历的一点上，我们应当注意到圣博佳的修女们，她们离开阿姆斯特丹附近的小村，在显奇迹的地址上建立会院，以后被称为博佳会修女。修会团由在俗的妇女们组成团体，生活在各式各样的团体中，发服从与贞洁圣愿，但是没有神贫愿，因为她们许多人，可拥有自己的财产，照自己的意愿安排它。她们集成团体，望弥撒和祈祷，许多人可来去自如，从事教育与仁爱工作而不遗余力。他们的情形就在于：每人生活在自己的狭窄房舍里，这房子与其它的盲文并排地连在一起。在这些房子中间，把天井排列在中央的广场内。每簇房舍所占的空地中，有一圣堂，此圣堂经年累月地在扩展。这整个的复合屋公认为博佳会。

在失火前的人民所得的恩惠，在复建圣堂时所获得的恩惠的冗长列表，益加增长。广大的人群都集结到那里，在显奇迹周年，他们参加每年的游行。

当显奇迹的圣堂房舍，在宗教改革新时代被当局充公时，显灵的圣体托给博佳修女们照顾。成为传统的敬礼与热心功课都继续遵守着。但是一六0七年这最后的避难所关门了，不过在接近博佳修女圣堂的小建筑物中，私下的敬礼仍旧活跃着。在博佳会情状渐渐地许可扩大建筑，但是一直到一八四五年，奇迹后之五百年，举办公共大示威游行。而游行后，在显奇迹的每周年又予遵行。

除这些每年的庆祝外，单独游行在奇迹时代后，甚至在宗教改革时，经过许多年仍“沿路”默默地个别举行，继续所谓的默默游行，因为人民要默默地沿着“苦路”排队前行，就像私下的敬礼一般。这些个别的游行仍持续在周年的前夕，有更多的人们参加，另外在周年庆之夜里利用周年极早的早晨。

在其内显奇迹的小圣室于一九0八年，因了公教人与誓反教人反对而充公。但是小圣堂没有被遗忘。因为在大祭台后，有一辉煌的染色玻璃绘像，绘着圣迹，在墙壁的两边也有像，绘着中世纪游行时的图像。

为纪念这奇迹，圣体白昼供在圣堂里，被人朝拜，这样阿姆斯特丹成了整个荷兰朝圣的地方。

注：宗教改期时，在阿姆斯特丹有二十多座修院，只有博佳修院能够劫后余生。修院在一六四年并排的中世纪的房舍有了莫大历史价值。纵然多少年失火毁坏了一些房舍，但以后房舍又建立起来。这样多的组合房子仍形成各式各样的场合，在内院的林木还提供祈祷荫凉与安静的地方。

（一三五六年  圣体分开流血，遗物仍在）

玛则拉达人主张他们的城市可称为圣体城市，这有两个理由：（1）因为在那里显过圣体奇迹；（2）它乃是世界第一批城市之一，组织了善会，以恭敬圣体圣事。

玛则拉达之奇迹发生在一三五六年四月二十五日清晨，那时司铎在圣本笃修女会圣堂里作弥撒。在成圣体开始，他对基督真实在圣体内有片刻的怀疑，当在擘开圣体时，忽然间，鲜血开始从分开的圣体边缘滴出来。司铎那时如此为信德和热心征服，他颤抖的手，竟使圣体滴出的血落在圣爵旁，染透了在底下的九折布。

在弥撒结束，司铎赶紧把此事件的消息，报告给马定堂主教。主教命令他把染血圣布带到主教座堂，作正式合法的检查。该圣体像在波尔索纳，不到一百年前所显的奇迹一般，结果教会订定了圣体庆节。

在合法的委员声明圣体真实后，染血的圣布恭敬地展示出来，让大众叩拜。

当该时期有一文件能够在玛则拉达寻到，出名的史家纳爵却在第四部手抄本中，述说该奇迹的详情，清楚地报导委员会认识圣体遗留的真实性。显圣迹时候的报导，许多主教和总主教（另外枢机沙的尼）于一六三二年的声明，证实奇迹的真实。在圣布上可见的血斑，许多人视为救主的宝血。

一六四七年的文件指示出一位名叫奥拉既约的赠与教堂一个银质兼水晶的珍贵的圣品箱，为陈列（供奉）神圣遗物。一六四九年思维主教组织了游行和宏伟的盛典，为光荣神圣圣布，许多教友会参加这一圣节。

神圣物品一直供奉到一八0七年。那时拿破仑开始威胁意大利与圣教会。一旦拿破仑开始威胁消灭善会，禁止流传的游行，九折布则秘密藏在一壁橱，在教堂和大祭台的后边。在此时期，十九世纪中叶，政治不安，扰乱了意大利时，九折布却妥为保存。在这些岁月中，圣布未曾被遗忘，于一八六一年十月十日匝加里蒙席证明，以后一八八五年九月十五日加拉第又予证实。

珍贵的圣布，最后于一九三二年从隐藏处请出，在复作适当的验证后，安放于水晶框中，放在圣事圣堂的坚固陈列处。

有人说：圣物的化学分析不能作，因为经过数世纪与其物体同质化了，而没有纺织（纹路），所以只可以作地质学观察。

麻布的真实性以三段方式成立：

（1）圣布（被描述为查究非常仔细，并因时间而变黄），被学者毫不怀疑地信服为十四世纪的物品。

（2）附于圣布上的羊皮含有哥德的笔迹，这使其他有学识的人证实为显圣迹时的物品。有许多手抄本，当时，可敬的学者，认为属于显奇迹的历史，并认为真实无讹。

（3）当没有一件正式的文字保存时，神圣九折布，人们还能在玛则拉达教堂中的新小圣堂中寻到。它在那里，特别在耶稣圣体圣血节和庆节八日内供奉。

第二十章  比国布鲁塞尔之奇迹

（一三七0年  偷圣体卖与犹太人，传未得善终）

比利时的布鲁塞尔之奇迹发生在一些教友与犹太人陷于残酷对立的时代。似乎是一三六九年，有一名叫若那达的犹太人居住在离布市约十五里的恩欣小镇上。若那达有一朋友，乃卢文的若望，那时住在布京，他曾有一时假装皈依表达方式教会。

若那达要求若望把弥撒中祝圣的一些圣饼拿一些来。若望首先不愿应允，但是若那达为了他的辛劳，最后许给他六十金币。贪心最后得胜了若望的犹豫不决。他立刻开始盘算布京的圣堂，找一座他到傍晚能以暗暗地进入，最后他决定进入管堂的不大注意的圣佳琳圣堂，因为该圣堂主要地用来供奉圣体，分施于病人。

在一三六九年十月四日夜间，若望放梯子在圣堂的墙壁，把窗子打破，滑落圣堂中。那时他打开圣体龛，发现一个金圣体盒中有十五个小面形和一个用以举行降福的大圣体。在离开圣堂后，他直赴恩欣，把圣体给了若那达，若赏给他一个盛应许金钱的小口袋。

这贼的命运就不确知了，不过有人报导，在作贼后不到两周，若那达被谋害于他的田园中，他的小儿目睹攻击，曾担惊受怕。

一时过后，若那达的遗霜迁移到布鲁塞尔京城，带着圣体盒与圣体。

一三七O年四月四日是圣周五，犹太人们聚集在布京的会堂中，把圣体倒在桌子上，想以言语和物质的污染加于圣体。在写亵渎圣体时，曾有几次，他们扰出刀合剑，刺穿圣体。

立刻在犹太人嗒然若失的眼睛前，血由刀伤中流出来。那时，攻击者的武器从手中脱落，浑身颤抖，害怕地倒在地上。

为努力脱离流血的圣体，犹太人强迫一皈依的教友名叫佳琳的，要她同意把圣体带去科伦犹太人那里，不过她感到良心不安和不可名言的烦乱，于是她决定将整体的事实说给圣母堂之本堂神父，布京坎而累主教的副本堂期望（Jeand Yssche）也听到被偷消息，会同教会中的委员会，都以最大的感动向佳琳要求圣体。

他们取回来后，把圣体捧到圣母堂。少数的圣体留在那里，其他的则于一三七O年五月以补辱最壮丽的游行送到圣弥格大天使教堂，布市中圣职人员、方济会弟兄之成员、不拉邦之公爵夫妇、许多贵族，以及市民作陪，手擎蜡烛、献香，并唱着圣歌。游行的路上也装饰好，为光荣圣体。在喜乐与众人感动中，将圣体放在歌咏席的圣堂中，一直到较为相称的圣堂能够建起。六个圣体在犯罪的那天已毁坏，最后三个圣体放在水晶器后边，在十字架中心。

在调查后，关于犯亵渎罪人的最后处理，有两个不同的报导。一个是在当时作王的文思老（King Wenceslas），派人逮住贼子并予裁判。他们承认了犯行，随即受火刑。另一报道是：犹太人的族团，把被告者逐出省外。

在一五七九年-一五八五年的乱事年，那时加尔文亵渎圣堂、毁坏遗物与态像，保留在圣母堂中的圣体不翼而飞了。那在圣弥格堂中金十字架内的圣体，起先藏在十二使徒医院内，但为了妥为保存，继而放在圣弥格堂之木梁中的深处。当加尔文派寻找圣体，他们进去曾停在这一木梁下，而不晓得圣体就在他们头上。

法国大革命的布市，另一教会不安的时候，在一七九四年来到了，那时有价值的铜栏杆以及装饰被抢走，壁毯和银箱，不是毁坏，就是抢掠，名书也不放过。一系列的描述奇迹历史事件的约书，在这时期逃过一劫，今天在圣弥格教堂仍能看到。

第二十一章  比国米德布- 卢文之奇迹

（一三七四年  圣体变肉，不能下咽）

时间使一位贵妇名字含混不明，是在奇迹的历史中首先提起的，但是大家都知道：她是米德布的富贵人，（按米德布乃在荷兰的西南区），她对家仆仁慈，她非常关心他们的神修进步，她亲自教导他们，以热枕的遵守教会传家的实践而启发他们。

一三七四年封齐神圣时期之第一主日，为相称她普通的习惯，她鼓励仆人们去准备这赔罪的季节，而去办告解、领圣体。不过，她的话被仆人领受的，乃是他们应用的本分。其中有一仆人，人们只知道是科伦的若望，觉得必须与别人一起去参与，因为他怕会不到主人的爱戴，不过他去领圣体，没有准备在告解圣事中告明自己的罪。

他同别人跪在圣体栏杆，等候司铎的来到，可是当圣体放在他的舌头上，即变成了一块肉，不能吞下去。他因新增加的害怕，企图隐藏他的困难，但是错误地用牙咬那变成的血肉；就在那时，从他的口唇上滴下三滴血，染红了全栏杆的托布。（见前83页）

司铎一看到在若望口中流血的圣体以及滴出的血而震惊，他快速地反应，将圣体拿出，必恭必敬地带若望到祭台上，把它放在小金质的盒子里。

有的报导说：若望为亵圣的罪受罚，而瞎了眼睛，并为了罪，觉得良心特别不安，他跪在神父脚下，在整个的会众前，告明了自己的罪。他诚实的难过，最终恢复了自己的视力。以后若望相传度了一个模范生活，至死对祭台上的圣体，保持着莫大的恭敬。

圣迹的细节，传遍了全国，无疑地传报给腓特烈三世。科伦总主教，他以前是沙温坦之伯爵（Count of Sarwerden）。因为荷兰那时隶属德意志帝国，米德布属于斐德烈总主教之总辖区。主教要求将显灵之圣体送到科伦京城，供奉在那里的大教区堂内。

[从米德布到科伦堡]，欢送圣体发生了伟大兴趣，游行七百公时。在圣体放在圣堂中，设计一精制的圣体光，为明供圣体。每一枝的顶端呈十字架型，美饰着金环，轮廓镶着金边。圣母和圣若瑟的态像在每一[臂]底下占一位置，但另外，在十字架下有小型伯铎、圣保禄塑像，在十字架的中央部分，有一椭圆形之水晶杯，由此可看到显灵的圣体。在此用说有一盖，因为圣体放在圣爵边缘的平面上。

科伦思定修会之会长，显然地对总主教有伟大的影响力，因为他能得到许可，把圣体从大教堂迁移到修会圣堂。当思定会士占有圣体时，它也以特别礼仪，加以恭敬。

伯琅，若望会长（Jean Bayren）

一三八0年伯琅会长迁移到比国卢文。为努力对圣体拓展敬礼，他要求总主教的准许把一部分圣体送给卢文。这时圣体全面完整，显有血迹的齿痕仍在。显示它血迹的由来，总主教同意这种申请。但是以工具分割显灵圣体为两份，似乎不恭敬。修士们三天祈祷，守斋以解决难题。为因应他们的祈祷，人们发现没有人为的干预，它分成两份。一份与一块染血的布在一齐交给会长，带到卢文；另一份圣体则留在科伦，在圣阿助邦圣堂圣堂。

在卢文市中珠宝匠设计了一新圣品，半边显灵圣体放在科伦予以供奉——圣体在一小型的圣爵顶端，装在十字形金银杯的后边，保存在圣思定会士圣雅格的圣堂中，有四十世纪安全地受尊敬。

一为光荣圣迹，显灵圣体的善会，于一四二六年，被思定会之总会长组织起来。社团的成员应参与全省修士（修女）的善举，罗马修会的总会长于一四二九年批准了一些特权，尤泽尼教宗四世于一四三一年颁赐大赦。

一六六五年，显灵圣体隆重地迁入新祭台。藉此机会教宗亚力山大七世颁赐降福与大赦。照圣体像之美丽与昂贵的圣物箱铸成圣牌，作了几幅巨大总像，说明奇迹历史之事迹，其中有几张装饰在圣雅各布堂。

显灵圣体作太平王一定之规第四世纪，市府当局，许多教士与特殊的皇族，都加以恭敬。周年与五周年都以特别的盛典与热枕庆祝，教宗保禄五世与克勉十四世都颁赠降福与大赦。在第四百年的庆典时，米市的珠宝匠设计一新的全金而镶宝石的圣品箱。

玛利·德兰女王一七八0年逝世，若瑟二世登基继任，取消了公教节日、宗教庆典、宗教集会所，限制司铎与会士穿制服，严重地扰乱了教会的安宁。

当思定修院被封闭临近了，显灵圣体和染血布交托给许多热心人士，他们认为需要把圣物等由这一稳妥处迁到另一处。在一紧要关头，圣品箱曾藏在一高橡木箱中。在法国革命高涨时，圣物箱于一七九三年移往妥善处时，包圣物的布也保存下来。

在危险的时候，显灵圣体与染血布也未被忽略。虽然司铎们被禁止穿神职服，他们有时也在圣物箱前献祭。

在平安恢复后，显灵圣体与染血布于一八O三年九月二十七日迁到圣思定会修女所照顾的圣堂中。这是必要的，因为圣思定修院之小圣堂为革命党人严重地损害了。一个月后，于一八O三年十月二十日，显灵的圣物又移回圣雅格圣堂，在那里作了检查，证明了真实无误。就是在此圣堂中染血布与部分显灵圣体还保存着（另一部分已赠给了别的圣堂）。

第二十二章 奥国西非德之奇迹

（一三八四年  圣体惊人严罚）

在因斯布鲁克（奥地利）教区内，在奥国西部之推罗省之森林山中有一村，名叫西非德村和圣奥斯华本堂。该圣堂得到显圣迹的大名，那是在一三八四年圣周四发生的。

当时弥肋塞，奥斯华骑士看守西斐德北部之施落本,它有战略上的地位，准备保护重要的通告关卡，并由此作边境要塞。那武士似乎满腔傲气，因了他的地位与权威；由于他的骄傲所遭遇到的事载于黄金年监上……

[弥肋塞·奥斯华率领着属下，来到西非德本堂。他要求一大圣体，如果人拒绝了，[格杀勿论]。小面饼，为他看来普通。他同武装军人包围着司铎和会众。在弥撒将届，弥肋塞剑拔蒙头，来到大祭对号的左边，在那里，他保持站立姿势。惊恐的司铎，送他圣体，就在那时，在亵圣者下边的土地忽然裂开，他陷下去直到膝间。他面色死人一样的苍白，两手抓住祭台，[手印]在今天还能看到。]

其他的故事由这里继续，武士充满恐惧，他摆动着手，要求司铎把圣体由口中取出来。当司铎如此做了，地面则又成坚稳的。奥斯华从他站的陷落地方走出来，离开圣堂到斯坦隐修院，在那里告明自己的傲慢，也作了补赎；二年后，他得到一善死。依着他的意思，他被埋葬在圣体堂的进门处。在圣周四穿的天鹅绒外套做成了祭披，他赠给了斯坦隐修院。

圣堂的记录透露：从武士口中取出来的对堆栈 是红色的，好似充满鲜血。在奇迹后不久，奥斯华骑士把一尊照哥德式用银做的圣体光，当作圣品箱明供显灵圣体，此圣体如今仍在。

因为朝圣的人多，为应付他们，奇迹后不久，就建起了旅社。朝圣者的数目很快地增加，圣堂显得非常之小。一四二三年腓特烈公爵，准备在原址盖一较大的圣堂。该建筑于一四七二年竣工。几乎在一世纪后，马西米连皇帝一世为西非德的朝圣者如此感动，他竟担保盖一座毗边的修院。该修院于一五一六年开始，收容了思定会修士，一直到一八0七年，自那时以后，修院充作旅社，证明为朝圣者适合。

提罗之大公爵费迪南德一世对奇迹，也表示特别的兴趣。于一五七四年在大圣堂里，又盖了一圣血小圣堂，在那里曾有一时，供奉显灵圣体。

至于奇迹的地点，武士深陷脚夫到膝部的裂口仍于保存，供朝圣者参观。为安全起见，裂品平常用铁盖盖着，为那愿意考查的人，能够掀开。下陷的地方，在显奇迹祭台的南边。

在原始位置的朝圣处，有一 奇迹的祭台，这祭台离以后与圣堂扩宽时所加盖而装饰的大祭台有相当距离。直接在石祭台上有一为柱子所支持的新祭台石板。整体的建筑如此设计，以致有数人空间将两方的石板分开，好让人清楚地看到显奇迹的祭台，在石祭台边侧，还有奥斯华的双手印，那是在奇迹时印上的，这手印也让参观者看。

在地面的裂口和奇迹祭台上，朝圣地还有奇迹的第三件遗物——圣体光与显灵的圣体。该物保存在朝圣地南墙上的圣盒中，位近大祭台。

圣堂被奇迹的许多纪念物给美化了。

1、一五0二年一幅绘图的壁毯，装饰在歌经席之南墙。

2、有一鼓膜的浮雕，在显奇迹的大门处。

3、有一壮观的壁书绘在圣体小圣堂的天花板上（书上有司铎给武士送圣体）。

4、两位天使飞翔着捧圣体光。

5、圣堂由哥德式塑像、雕像、陈列品的无价典型给装饰得美轮美奂。

我们不知道圣奥斯华之原始圣堂何时造成的，不过它在一三二O年之年监中有记载。现今的圣堂乃于一四七二年竣工，区分出前人所造部分……

第二十三章 法国第戎市之奇迹

（一四三三年以前）

该奇迹的确切年月日不详，但是有人说：当圣体为教外人滥用时，有大量血流出来。圣体在罗马曾保留一时，在那里曾施以各种敬礼，并视为大财富。

这圣体在尤泽尼四世的权威下，为报答斐理伯公爵法国勃艮地之善人，从罗马移出，而送礼于他，为感激他在巴塞尔议会中，保护教宗。加恩·罗伯作教宗代表于一四三三年带圣体给公爵，当时，斐理伯则住在里耳（法国），斐理伯选择了第戎，勃艮地之京都一座辉煌圣堂，名叫沙布肋者，作为供奉圣体的合适地方。公爵夫人、葡萄牙女公爵、丽沙准备了一个壮丽的金银合铸的圣体光。该圣物装饰着宝石，以珐琅质涂上葡萄牙和勃艮地的国徽。此圣体光内之圣体在特殊礼仪中明供出来，一次复一次，垂三百年。

有报导：路易十二世，藉着圣体之力，治好了忧虑症，把他加冕时的皇冠赠与圣堂，以作感恩的标记。

在法国大革命开始，圣堂被革命党人争取，他们掠走圣堂里的装饰，把建筑变成监狱和工厂。

圣堂里的风琴与圣体总算保全了，移往圣弥格大堂，妥为保管。因为圣体保存在那里，有人提议，把圣弥格圣堂升格为主教座堂。

可是，这里[逃难]，证明不太安全。一七九四年二月十日在革命代表前，圣体被焚为[原子]。

圣弥格堂以后改变成了[理性的庙宇]，一座理性殿宇，在那里公布法律公报。

至论那座圣堂在用作监狱和工厂后，于一八O二年八月二十二日被毁坏了，据说毁坏得片瓦不留。

第二十四章 法国亚威农之奇迹

（一四三三年 水如墙壁两边立）

法王路易第八世，在歼灭亚尔比冉异端上，一帆风顺后，这异端在其他的错误中，否认圣体的真实临在，法王在歼灭他们之后，立誓筹备一次公共游行，为赔补异端人所犯的亵圣罪恶。

为这公开的补过所选的城市乃有亚威农（皇帝所选的日期乃是一二二六年九月十四日，光荣圣十字架庆节，也是他定的让位日子）。

圣体游行计划好了，在新圣堂前达于高潮，该圣堂是为光荣圣十字架而建立的。

在新圣堂等候迎接游行队伍的是国王，他身穿苦衣，腰束苦带，手中拿着小蜡烛。与他在一起的有枢机（教宗钦使）和整个皇宫，会同大群的民众。高尔比主教捧着圣体，领导着游行队伍穿过市街。皇帝对圣体的热心是如此，那些参与礼仪的民众因圣宠而感动，以致圣体竟明供一夜，并许多日，一直到主教说，永久不停地明供，这种习惯在教宗的批准下，他的继任者仍然继续。

民众的热枕结果，兴起了一个热心善会，公认为是灰衣赔罪会（该会乃方济会的一支，穿灰色会衣）。在圣十字架堂，会员们享受永久朝拜圣体，凡二百年。这时期告终，在那里又发生了一惊人的奇迹。

为更好地珍视这奇迹，我们首先应沉思城市的地址。亚威农位居落隆河上，但城市的四周地区为杜浪司和望克路司的支流所灌溉（围困）。不止一次城市遭受毁灭性洪水的影响。

一四三三年，数河由于大雨水涨，溢出堤坊，整个地池滥全城。九月二十九日，洪水威胁着灰衣赎罪会士之圣堂。大雨滂沱，以致修会的领导人，恐怕圣体要为高涨的水触及。为躲避亵渎罪，决定把圣体移到安全地。

在获得一支般后，几位会员驶舟过洪水冲到圣堂。在打开门时，他们非常惊讶地发现：进入圣堂的水分开，很相似红海的水在梅瑟时代分开一样。水在他们前面向墙方面分，站在右面与左面，水高约四尺。从大门一直到祭台，开启了一条干的通路。两个证人双膝跪在奇迹前，但是其他人赶紧去散布消息。

有关奇迹,从圣堂的记录里抽采一些消息,请阅下文。

[于一四三二年水进入圣堂，在其中的奇迹很伟大。九月二十九日星期一清晨，洪水开始汹涌高涨。洪水迫进圣堂如大祭台一般高。在祭台下放有一切报纸书籍、布类和器具以及圣物箱，其中未曾有一件潮湿，虽然第二天是星期三，水仍然不停地涨。在第三天，星期三，洪水开始下退。]

于十月一日，水开始涌退，许多民众齐集圣堂，亲自目睹事实：书籍、纸张、布类，其他一切放于祭台下的物品完全保持得干燥。

圣迹激起人对圣体热心的倚恃，有人提议怎样适当的光荣并纪念该一椿大事，最后决定十一月三十日，该日奇迹首先被认可，应当照特别的节日来庆祝。

许多年灰衣赎罪修士们在周年日脱去鞋子，由进门处跪行到祭台前。

不幸于一七九三年，在法国大革命的猖獗时，圣十字架堂被毁。但是在这可怕的时期终结，圣堂又透过一位贵族家人的慷慨捐助复建起来。在竣工后，亚威农的总主教又恢复了它先前所享受的特恩，以及赏该圣堂是永久朝拜圣体的圣堂。相传这种恩惠继续到今天。

(一四五三年，圣体飞上天空，主教用圣爵接下)

在杜林显奇迹的时代，人们的信心冷淡，有人想天主愿意赏人一个标记为振起他们的热心，完成所希望的改变，它发生在一四五三年六月六日。

两个军人公认为是下层阶级的人，不恭敬圣物，新近退伍。他们行走在埃西肋市，那时其中一人决定偷窃圣堂，另一人，不消说已同意了。两人在进门后一齐搜刮值钱的衣服、烛台以及其他的东西。他们来到祭台前，打开圣体柜，拿出装大型的圣体的圣体光。继而二人一起搜集一切东西，把每件东西包裹起来，放在骡背上，开始向杜林城走，他们希望在那里把所有的东西都卖掉。

他们在黄昏时进了城内，骡子被绊倒在地上，放在背上的东西都摇落散开来，内含盛大圣体的圣体光。不过圣体没有倒下。无宁说，它上升到空中，在那里悬在光天化日中，就像旭日形的烟火。这事发生在广场，在圣思维圣堂前，它今天公认为是圣体大教堂。

住在附近的民众奔向那里，察看奇迹，其中贵族平民十人（记录上都有他们的名字）。

有一位名叫高格诺·禄茂的司铎，在察看到奇迹，快速地报告给杜林主教、老马尼诺人类思，他穿上主教衣服，有许多贵人和主教府成员作陪，来到显奇迹的所在。惊讶地跪在悬空的圣体下，在恭敬至圣圣体后，他要一具圣爵。当圣器交给他时，他立起来，把圣器高举。当着许多近前围观人，圣体自己慢慢降下，一直到落在圣爵里。

他们最大的热忱，把圣体捧到圣若翰教堂，跟随着许多修道人与无数的市民。内含十个证人，他们是首先看到奇迹的人。因为它光辉灿烂，每一人称这奇迹为义德之日。

相同圣体缓落在其中的圣爵，如今保存在首都圣堂，在样式上与显奇迹时所用的恰恰相同……

那末，这奇迹的圣体怎样？在教会的命令下，梦·伯路齐于一四五三年作法定访问时，把圣体带到杜林并在那里领受。乃在完美保存之一三一年。他所据的理由是：“不应强迫天主藉保持圣体完美与纯洁，而支持永久的奇迹。”

从显奇迹之时起，除许许多多手写本和文件以及在以后几时代所作的记录外，还有不少教宗，承认该奇迹。教宗碧岳二世、国瑞十一世、克勉十三世、本笃十四世、圣碧岳十世、十一世都颁赐大赦和特恩。教宗碧岳九世在四百年庆祝奇迹的机会里，批准林总主教区特别的日课与弥撒。

一九五三年，为庆祝奇迹之五百年，在埃西肋与苏撒镇举行了特别礼仪，按苏城乃是：贼由中偷窃了圣体。在杜林的庄严游行，又设定了二贼来到杜林所采取的行程，参加此次游行者有枢机、主教、许多司铎与修道士，还有数千信友。

第二十六章  意大利矛洛瓦之奇迹

(一五六O年,圣体受火焚七小时而不毁)

一五六O年四月十六日，复活节后第二天清晨两点钟，村中火警钟响个不停，惊醒了方济各会士、文德神父。他以害怕的心情，赶紧穿衣，向修会的内院跑。从这里他能够看到圣方济堂，在圣堂窗户上的闪光，只能告诉一事：大火吞噬了它，使圣体遭到危险。其他司铎以及村民听到钟声的狂鸣，蜂拥去帮助。有两人：安多尼与克劳狄约显出了特别英勇与努力，不过，火焰特别强烈，他们不久便知道：一切都烧毁。失火七小时。一旦火熄了，圣堂变成了废墟与冒烟的灰堆。

省会长基罗拉模从安科那来鉴定损害，在要求一位司铎和一位弟兄协助下，以巡察倒在地上毁坏的大祭台。

在他们拨开烧焦的木屑以及大理石的碎块时，三人惊讶地在灰土和碎石的空洞中发理一圣体，纯白而无损。一旦近观，即知道圣体放在一块褪色的九折布上，而此布相对地安放在一块烧得很焦的麻布上。

司铎们一看到保存完美的圣体，在这样多的垃圾与废墟上，于是双膝跪伏朝拜，并祈主慈悯。凡是看到圣体的人，都欢呼圣体保存，乃是一奇迹，另外是在圣体柜整个地被火焚毁，柜中的器皿完全消灭后，那失火前是扣合的，失火下的圣盒盖仍然保全。

因为热心的民众，从远处来观看（显灵）地方，斐尔予主教公署一委员下命令：显奇迹的地方，要保存得有尊严与整洁。

显灵圣体和圣盒盖，不久便封在一水晶器皿中，继而把封好的水晶器放在圣堂的象牙箱内，用三只钥匙锁起来，两只交给省会长，一只交给看守修院人。

显灵奇迹的圣体促使教宗碧岳四世，下令严格的调查。为尽该一监察任务，他选择了巴尔底诺劳主教类思，罗来道教堂之秘书长，也帮助他。事件之细节不久呈递教宗，他相对地向教会许多杰出之神职人员考虑了该事的各方面。

在奇迹后第五月，教宗碧岳四世，于一五六O年九月十七日出一诏令。在该文件上，简短地引证显奇迹的细节以后，教宗承认类思主教的廉政与谨慎，以及他在领导调查该圣迹的可观的忠勤。次弟述说他同许多不寻常神职人员，一致同意：在报导上毫无虚假与欺骗，该事件超越每一本性的解释。他们的意见与判断是，该事件乃是毫无犹豫的奇迹。

在教宗的诏书上，教宗也报导：凡是以真正悔改的精神并在显圣迹周年朝拜方济堂的信友，教宗要赏赐全赦。教宗也批准在圣迹的周年可用耶稣圣体节日课。

感谢人民的慷慨，他们是出类拔萃的基督徒，把圣方济堂复建起来。它比火灾以前盖得更为漂亮。三大家族（拉匝来尼、马塞第和高拉代来里出钱，更换了祭台，记述他们慷慨的提示牌，如今还明挂着。

在随后的三百年，圣堂经历了好多改变，每年教民善用得宽恕的机会，去朝圣，为得到教宗碧岳四世所钦赐的全大赦。

在十九世纪中叶，意大利分成王国、公爵以及许多不同的国家，（都市国家），一种巨大的政治不安蔓延开来，在意大利各个派别，起了战争，他们与梵蒂冈间存有敌意。在此痛苦时代，一八六O年，相反宗教的一群和汪达尔人侵入了方济堂，把会士逐出，偷窃了各种宝藏以及艺术作品。

有几人伺机在这次侵入中，把显灵的圣体偷走了。因为吕及神父和其胞弟药剂师之奋勇，把号称“圣宠之母”的绘像救下来。该像是属伟大时代的，也颇受教友的珍视，现存于圣思定堂。

在该次被汪达尔人亵渎后，圣方济堂陷于可悲的境地，弥撒与其他的礼仪不能够举行了，因此梵蒂冈许可把大赦令迁到圣禄茂圣堂，也被接受到那里。圣方济堂自从大规模地修复以后，仍是朝圣与旅游者的欣慕地。

虽然显灵圣体失踪了，在火前圣体被封在里边的圣盖现在仍保存着。它被保存在一水晶筒里，被封在圣品箱中，那即是带基座的，顶端带有一十字架的圣盒盖。

第二十七章  西班牙亚卡拉之奇迹

(一五九七年 圣体二十二年无腐像)

一五九七年前部分，耶稣会士亚卡拉圣堂于一五九七年，被一身份不详的人来拜访，他明说，自己属于回教族群。这群人在公教会圣堂中作了多次盗窃。这人受良心的打击，对耶稣会司铎若望·如阿来说：“他跟他的朋友怎样偷窃圣器，把东西卖去，为得利益。” 这人也吐露了他和其他人加于在这些器皿里所寻到圣体的亵圣罪。如阿来神父，那时从这人接受到二十四个面形，全是白色的，包在一块厚纸中。如阿来神父以后把这些发现的细节告知佳播·瓦斯可，他首先想到在下次的神圣弥撒中用这些面形。不过因为在数地方，像在莫夕亚·塞哥维亚，有些司铎被中毒，他们决定将圣体放在小盒内。因为他们不知道是否这人的故事可信，司铎们不确定知道这面形是否祝圣了。因此，他们不放面形在圣体柜中，也不放在教堂的食品处。在这盒上面放好一纸条，字迹是：“请念这纸张，你就做其中所命的。” 这是教会由于各种原因所不能用的处理圣体方法。

十一年后即一六O八年，罗来德之省会长会同如阿来神父检查面形，发现它们乃保存着洁白与新鲜。那时省长神父命令人把面形放在地下室中，看看是否潮湿能腐蚀它们。适当地封好的箱子上标写着说明字迹，放在地下室，把许多未经祝圣的面饼放在地下室旁边，同样装在箱内，也贴上标签。只消不光鲜的几个月，未祝圣的面形被发现腐坏了，但是祝圣的圣体仍然清新。该一不朽的情形被认为是辩不倒的证明：有超然的力量在保存它们。不多月后，又一神父建议把（祝圣的）面饼放在它们所属的圣体柜中。

出名的博士，肯定没有一种科学，能解释面形的不朽，在听到这些人的意见时，董神父乃大学内之医学博士与教授，领导作了一种详细的公开检验，在该检查时，他把五个圣体擘碎。面饼的保存与酥脆使这位教授折服，完整的保全，乃是一真正奇迹，因为圣体完整无损，公然向科学的自然法律挑战。

当这些杰出的神学家、修道士、教授无一例外，毫不保留地承认圣体（面形）全然无伤是一奇迹时，董院长于一六一九年七月十六日给阿卡拉副主教写了一信，要求他允许，公开发表奇迹，并明供圣体，因为民众都渴望、欣慕，且恭敬教会的奇迹。

选择的明供圣体堂的地方，是耶稣会士圣堂之祭台侧边的小堂。在穿过城市主要街道大队游行之后，神父把圣体捧到那里，街道趁此机会装饰着数百个挂毯，各式旗帜。

一六二0年，董斐力普王会同王家与整体的王朝来，作了一个可纪念的朝圣，他送给圣体一个由珍珠母和银子作成的宝箱，它的内部放一层昂贵的绸缎。圣体留在这箱内，一直到塞尔维肋利圣地雅哥之总主教斯比诺拉枢机赠送一只圣体光。

该圣体光二呎十吋高，外表像一四边的灯笼。在中央柱子周围设有八部份，每部分含有三个垂直安放的圣体，所有部分围着中央柱子形成八边形，整个用四边玻璃封闭。在顶端装一圆顶盖，上边竖立一雕刻文雅的十字架。相传在一八一O年九月十八日，被兄长拿破伦加冕于西班牙王。前者将一架悬十字架辉煌的钟，赠送于显灵圣体。

圣体留在耶稣会圣堂之侧边小堂，一直到一七七七年，那时加路（Carlos）王第三世出了谕令给歌咏司铎来孟，指示他把圣体应迁移到神圣权威圣堂。在适当时，以隆重典礼把圣体迁到那里。于是把圣像、珠宝、饮品、器皿、灯台以及其他每件绘有显灵圣体图像和装饰明供圣体的每件东西，也一并运到那里。

在耶稣升天日（星期四），这一天指定为显奇迹的日子，权威圣堂中，特别恭敬圣体。亚卡拉民众每年在那一天穿着最精美的衣服参加典礼，相传庆节如此考究，以致不能加以适当的描述。

一九O四年神圣权威圣堂发表为国家纪念地（比朝圣地还大）。不过，在一九三一年政治情势发展为所谓的内战，政府禁止所有堂外的教会示威活动，而强制庆祝在圣堂内举行。这样的庆祝也予以缩短，继而在一九三六年中断，当时内战就开始了。

由于革命势力增长的反对，许多西班牙人受革命党人的反“公教疯狂”影响，所有的圣体光藏在圣堂的隐蔽处，只有团体内的几位司铎知道。

最终圣堂被占，变成了军人堡垒，炮架支在塔顶上，机仓放在窗户上。以后城市与权威教堂被炸，而彻底毁灭，易燃的液体（像汽油类）投入圣堂，因而燃烧起来。

在教堂毁坏以前和以后，一位知道隐藏之地的司铎进了建筑物，去解救圣体，但是他被发现而被暗杀，如同在西班牙内战中很多其他司铎与修女一般。一旦，大家知道圣体贮藏地被发现，它们现在的安全与下落不明，民众即祈祷显一奇迹，把二十四个显灵的圣体还给他们，他们希望供奉在新复建教堂的大祭台上。

第二十八章  法国法味奈之奇迹

(一六O八年 圣体悬空共三十三小时)

在法国法味奈发生的圣体奇迹，不涉及圣体变肉或圣体变血，而在乎超然地免除“重力”的自然定律。

在其圣堂发现显奇迹的修院是圣古德（St. Gude ）于第八世纪建立的。修院建立在圣本笃会规上，被命名为“白衣”圣母，此乃为光荣站在歌咏席右边的小圣堂中的小塑像。修院原先收容修女，于一一三二年修士代替了修女。

修院的神修生活在早期的一六00年，不及以前所度的生活热心。人数只有六位隐修士与两个初学生。为支持那时为当时代誓反教影响所消弱的教民信德，修士们举行某些常年的礼节，内含为光荣五旬节与节后的副节日的朝拜圣体。为准备礼节，在装饰的圣体栏杆前，紧靠歌咏席进门处安放一座明供圣体祭台。

一六O八年，圣神降临主日的礼仪，有很多人参加。在黄昏时，圣堂门锁好，修士们准备隐退，两盏燃在圣体前的油灯留下照明，圣体则在简单的圣体光中明供在祭台上。

第二日，星期一，五月二十六日，当管圣堂的董加尼打开堂门，他发现圣堂弥漫在烟气里，在祭台各方面，升起火焰。他匆忙回修院，去唤醒隐修士，他们立刻参加救火，努力搭救圣堂。一旦，火焰熄灭了，有一年轻的初学生，名为雷德洛只有十五岁，注意到圣体光悬在空中稍微倾斜，没有接触祭台后面的栏杆。（圣体光悬空）

奇迹的新闻很快传开，村民、周围地方的司铎，不久，就拥满圣堂。加布遣魏索的会士也赶来，目睹奇观。许多人敬畏地跪在悬空的圣体光前，但是许多有怀疑的人，派人来亲自调查奇迹。经过其余的一天和夜间也不有设任何限制，允准好奇的人，在地区周围自由活动。

五月二十七日大清早，从周围附近来的神父，在奇迹继续时，接连不间断地轮流献神圣弥撒。约在午前十点钟，在买诺之本堂尼阁作弥撒成圣体时，信众看到圣体光移动方向到垂直的位置。慢慢降到祭台上（该祭台移进来以代替在火中烧毁的祭台）。圣体光悬空共延续三十三点钟。

在五月三十一日，德里之总主教费迪南下令调查，由修士、司铎、农人、村内人，五十四个宣誓证明。在一六O八年七月三十日研究宣誓记录以及在调查时所搜集的资料，以后总主教则决定支持奇迹。

我们应该稍微详细地研究奇迹的某些方面：

大火焚烧的祭台——四支脚外，都化为一堆灰烬——所有的祭台和大饰品也不例外。装饰祭台两边蜡台之一已为烈火熔解，虽然如此，圣体光没有熔化，它整个地毫无伤害。在该圣器中的两片圣体也完整无损，只有一些变黄。附着于圣体光的水晶管内，有四件圣物，也毫无损伤，这些物件中含有圣女佳德圣体，一块保护绸，教宗对大赦的声明，一封主教函，它的蜡封已熔化，流到羊皮纸上，但没有改变原文。

有关圣体光的悬空，有五十个证人，涵盖许多司铎都肯定：当圣体光好似倒向圣体栏杆时，实际留有相当距离。

证人们也肯定，圣体光与支柱面，悬空共三十三点钟。

宣誓的证人们也签署了文件，现仍保存在圣堂里。他们也发誓圣体光悬空，不是由于在奇迹四周活动人的动力，不是由于进出圣堂教友，不是由于在烧毁的祭台旁的站立者和低声细语，更非由于触动圣体栏杆，或由于修士们清除失火残余的动作，以及在同一地点装配祭台的动作，才发生这种现象。

人们装一块大理石板在悬空的位置下，标识显奇迹的地方，在石板上雕刻的字乃是：显奇迹的位置。

一六O八年之十二月，在腾空显灵的圣体光中圣体之一隆重地迁到杜耳市面上，该城当时乃是公国的首都。

在法国大革命时候，显奇迹的圣体光，不幸毁坏了，但是圣体由因法味奈市面上议会的成员保存，没受损害，他们把它藏起来，一直到危险过去。以后圣体光由大革命前开始绘制的书样复制，在热火仍炽而蜡烛变作熔化铜液以后，新圣体光仍保存着，以支持显灵迹悬空的三十三点钟的同一圣体。

第二十九章  意大利帕特奥之奇迹

（一七七二年  被偷圣体发亮）

一七七二年元月八日，伯铎圣堂的民众知道自己圣堂的圣体柜被破坏，两个盛圣体的盒子也不翼而飞。人民心中烦躁，大光其火，于是搜索城中，找寻失去的圣体与偷窃圣体的罪人。但是几周以后，他们的心火消灭了一些，那时什么踪迹也未寻到。

不多时候，在市外属于克老陶来勒公爵之地产附近，领居们看到像星光在夜间闪现，很感惊讶和迷惘。夜复一夜星光闪闪，一直到最后有人断定：星光有超然来源，指示被偷圣器应予寻到的地方。于是有不少热心人聚集到一起，小心地去搜查，但毫无结果。

继而于二月二十四日，有一宏大的火焰，好像投放在田地里柴草堆上。在看到这最后的现象，甚至更大的一群民众集合去调查，但是在仔细地努力以后，甚多人失望，放弃了寻查。于是他们向诚市走，当时被几个留在后边的同伴唤回，其中四个回来。

他们刚一回到原地，那时四人好似被一不可见与不可抵御的力量催迫，强制他们伏在地上。他们非常不易站起来，看到有一个从附近一株杨树根部发出的白光球。火光的中心，有一支眩目的白鸽。它在地上飞起二尺，然后就返回树根上，在泛光中消逝了。

有几人，就立刻开始挖掘靠近树根的土地，最后一个人挖到圣体，圣体只埋在地下几尺。于是一位神父把圣体收在一洁净的麻布中，非常高兴又安心地把圣体送回圣体盒。

事情并不就此结束，第二天晚上，光明又在土地上出现。这事让教友相信：在那里还有圣体可以找到。于是开始另一次挖掘，但毫无结果，第三天夜里，有不少小火苗，在一堆柴草堆附近。继而强烈的光，有时似从地里窜起，然后消失于地上，人们发起另一次搜查，当挖起地下的泥土时，有许多圣体，被发现埋在地下。

有许多堂区教友陪伴，司铎把第一次寻到的圣体捧到圣堂，不过，这一次施以更大的隆重与庆祝。及至来到圣堂，群众即奉献由衷的赞美感谢，为了天上的标记，证明主的临在圣体内。

在田野间，出现神妙的光明，不应斥之为无足轻重或一种虚构。1、圣沙伯﹒马克路，黎巴嫩之隐士兼独修士埋藏后相继的四十五天。2、黎巴嫩的阿奈臣人民于一八九九年也看到同样的现象。调查这种光，结果是隐士埋藏后，发现他的身体未腐。不但身体未腐，而且许多年，渗出一种奥妙的液体，科学家不能解释，圣沙伯于一九七七年十月九日列入圣品。

舍撒勒枢机在帕物奥奇迹出现时作教区总主教，那不勒斯总教区拥有他取得的资料。这些文件传给了可信的人详细记述，他们目睹了一切有关显灵奇迹所发现的圣体之不寻常的事件，并誓证它的真实性。

（一八二二年  耶稣在圣体光中显身）

在法国大革命（一七九三—一七九八）秩序恢复以后，教会内兴起巨大的努力，来修复在这些可怕的动乱、混乱和毁坏的几年间所受的损害。这样一种伟大的时期，在法国教会开始创建，许多教会的机构，则奔走于各种仁爱工作。

波尔多市邀天福，拥有三个新修会团体。威廉神父建立第一个男修会，名为圣母会士：骆路姆姆建立一团体，为照顾穷困的妇女；那义伯铎组织了一个号称“波尔多圣家”协会，它的会员以各种方式服务教会。这最后的会团，有时称作罗来德妇女，建立于一八二O年，即是显奇迹之前二年。它的创建人那义神父，当时是圣欧来丽本堂。波尔多圣家会迅速发展，在波尔多和附近的乡间建立了许多支会，就是在这些支会之一的圣堂中波尔多之奇迹发生了，另外是马扎兰路22-24号尤为出名。

我们来让执行任务的司铎，述说这奇迹的事实，因为他小心翼翼地记录了。下边乃是部分文件的释义。

“我愿意表明我是一位司铎，居住在波尔多圣欧来丽堂附近，我只有一个目的，公开肯定我愿记录有关在罗来德妇女支会事件的恩惠。我是此奇迹的证人，我愿意在我救世者，我的天主前作证，并肯定在现在声明中所涵盖的事实的真理。”

那义神父是罗来德会的院长，他不能亲自给罗来德会部作圣体降福，他要求我代替他去行礼仪，我于七十日之主日（本月三日），下午四点钟找到了姐妹们的会部。当我来到时，准备作圣体降福。自然地把圣体供出来，但是我还未向圣体上完香（用提炉），那时我注意圣体光，我晓得我把面形放在里边，不过我看见的不是面形，而是我们的救主，头、胸与臂在充当他框架的圆周中间，像一绘画，所不同的是：这绘画栩栩如生。

他的外表很白，看来是一位三十岁的青年，非常俊美。他穿着一件暗红色的披肩，披在他的两肩和胸间。他的头不时偏向右边与左边，我因此奇迹而感动，不相信我的眼睛，我想那是一种幻想，但是奇迹仍继续，我不能固守在这怀疑中，我对拿提炉走向我的辅祭作一记号，我问他看到一些非常事？他回答说：他已经看到奇迹，他还能看到它，我告诉他去请院长来。她就在祭衣间，也为此奇观而感动，而贯注在启示她的灵感中。关于我自己，我俯伏在地，只抬头看，在救主前自谦自卑。因着恩惠，流下喜乐之泪。在圣咏、歌经与祈祷时，奇迹仍继续。当圣歌结束，我走近祭台，我不晓得其所以，因为那时我似乎失掉了勇气，我把圣体光拿在手中，施给人降福，在那一时间内，我默观在我手中可看到的救主，我施给罗来德姐妹显灵的降福，毫无怀疑，这为新建修会非常有益。我把圣体光放在祭台上，当我打开它时，我看不到我们的救主，藉以降福群众的面形。我全然颤栗，泪水盈眶，我离开了圣堂。

当我在圣堂外边时，会院所有的人和堂区的在俗教友都问我，是否看到奇迹，他们对此事提出许多问题。我只能说这些话：“你们看到了我们的救主，那是他给与我们的显着恩惠，为使我们纪念他实在与我们同在，并要求你们常爱他，超越从前，实践修德，因为他赏给了你们如此大的圣宠。”我于是离开，回到住处，但是夜间，只能想我所目睹的奇迹。第二天是星期一，我去圣欧来丽本堂，看本堂神父，我对他述说发生了什么事，其他的人也来到，述说奇迹。甚至纵然我想详细地加以述说，但是辅祭者与曾在圣堂少数的外来人已经述说了他们所见的。

什么发生了，我表明我已看到了，几乎用我的手摸到的。我的作证结果是什么，假如我拒绝证明真理，我要看我自己是众人中最不知恩者与天大的罪人。

文件署名：“德乐，司铎：[Delort, Priest]日期为一八二二年二月五日。”

除此证明以外，在祭衣间跪着的院长姆姆，也给了（证明）。在她声明的开始，她承认：虽然那时习惯在圣事中的耶稣前低头，但是她仍然感觉到偏爱注视圣体。她继续说：

我领念：“面形为全然发光的我们的救主、耶稣基督所代替。”我能看以他的头至胸部，她被卡在圣体光环中，他好像时时在动，继而他的面似乎愿意在我跪的一方面探出来。我看到光芒从各方面闪烁，如此之速，真像每道光芒刹时间似乎长花茎，最后在它消逝前，花朵爆破一般。因我不转晴地注视，1、我在唱敬礼圣体圣歌，念祈祷经文与赞美诗时，我没有小声唱，因为在我心内有巨大的热忱。我对我自己说，假如天主真愿意把自己显示给我，我要高兴，我要欢喜地去见他，因为我常愿意这种恩惠，我觉得那只是一种幻想，不过，我常常能够在同一形状下，观看救主。我是如此贯注他的临在。我竟不知道在司铎和别人身上所发生的效果。我到修会，没有说给任何人，但是有人来到我处，告知给我，他们看到了什么。我那时才知道，我没有错误，我为了他加给我们穷本部的圣宠，赞美我们的主。我在耶稣、玛利来和若瑟前证明这一切事，虽然我们用我们的肉眼不常看到他，但是他仍赏我们圣宠看他。

文件署名：“三位一体姆姆，罗来德会院院长，一八二二年二月六日。”

其他的证明是辅祭儿童和几个目睹证人说的而又签名的，他们众人都证明看到了救主的头与胸部，同他活动的双臂，同时他向集会人众微笑。他们声明：有时他的左手放在红披肩上，右手则举手降福他们。这一神视持续一台降福，延长二十分钟。

波尔多总主教根据所有的报导，发表了教会的承认。教宗良第十二世不久确定了这事件，签署了特许状，在圣堂内制定了圣家庆节，为纪念该一事件在该修会的圣堂内发显了奇迹，而承认了该一修会。

第三十一章  波兰都玻纳之奇迹

（一八六七年 在圣体光中显身耶稣像）

为十足地珍视都玻纳的奇迹，人们应考虑波兰在一八六三年，即显奇迹前之第四年之政治与教会情势。

毗邻的苏俄，那时对波兰施展影响力，企图根除波兰国家和语言。波兰的正式言语乃是苏俄语，在公开地方与课堂里严厉禁止用波兰语言。波兰人被剥夺了工作，一切社团都消灭了。波兰的地方名称都改成苏俄名，私人土地都充公。

为波兰教会来说，环境不适宜，亦困难。因为天主教会，被认为是主要的宗教，当局实话强迫与努力，打断封教宗的所有忠贞，减低他对教会的权威。修道院被查封，教会的财产被充公，禁止公开的敬礼、游行和建立路边的朝圣地，整修敬神的地方，但是分裂的礼仪书与敬礼强制引进天主教会内。

教宗碧岳九世有意施恩，并对波兰人同情，但是于一八六五年，所有在苏俄与教宗间外交联系都结束了。当局没有准许教宗领导教会，它在圣彼得堡组成了教士团，充当首领，来管理全团之职务。主教、执事以及议会反对这种做法，结果几位教会高级神职人员被驱逐到苏俄。其他的神职人员跟随领导者的榜样，也勇敢地把持自己的地位，拒绝承认“教士团”，这很令人民惊讶与鼓舞。

但许多担惊的教友屈服而至背叛，于是分裂在教会内成为事实。

在这受压迫的时候，救主似乎怜悯这些从事战争的波兰人。好似为燃起他们的希望，赏给他们一个“为父保护”的标记，他在都玻纳——波兰一个小村中的小教堂内发显，（今天国界改变，都波纳在苏俄境内，离杜拉市约有二十五公里。）

堂区的民众，因为很热诚，暗地里于一八六七年二月五日守四十小时的敬礼。当圣体光供在祭台上时，很接近祭台的信友彼此都发现：从圣体下边射出柔软的赤色光。忽然间，我们主的清楚面貌在圣体间现显出来。

举行礼仪的本堂神父小心地审查奇迹，另外，许多会众趋近祭台亲自体验发显——纵然由于害怕，抑或由于热心，他们发觉自己不能走上台阶。相传发显继续到敬礼完毕。在圣堂的人都看到，这一点——既被天主教人看到，他们出席乃出于恭敬，又被与教会分裂者看到，他们被引来，乃出于好奇之心。

显奇迹的消息，传遍了附近和乡村。因为此事为少数的裂教人亲眼看到了，于是引起了当局的注意。司铎随即被召到警察局长前，说明原委。消息当时传到什道米之总督（The Governor of Schitomir）耳中，他威胁把任何传扬此奇迹的人关到监狱里。司铎仍作了仔细报告呈递主教，他要求对此事保守缄默，因为害怕政府要命令将圣堂封闭。

虽然奇迹的消息安静地传布开来，受苦的波兰，都家喻户晓——振起信友们的安慰与鼓舞，因为他们等待国家的复兴与自由的来到，以实践神职天主教信仰。

第三十二章  西德斯第奇之奇迹

（一九七O年  二处圣体血斑布）

三个村庄形成一本堂区，位于西德的巴伐利亚地方，靠近瑞士边境，斯第奇一区是三村中最小的。一九七O年，一司铎从开始于罗马时代玛里亚﹒莱因河朝圣地以来，就给此三村服务。因为本堂司铎病了，有一瑞士访客承担起他的职务，准备在斯第奇小教堂作特利腾弥撒，时在一九七O年六月九日，星期二晚八点。

弥撒以传统方式进行，一直到成圣体后，那时神父忽然间注意到在接近圣爵的九折布上，有一小红点，它不久即扩展了一文硬币大。在举扬圣爵时，司铎看到另一红点在九折布上，放圣爵的地方。他怀疑有漏隙，赶快伸手摸圣爵底下，不过他发觉毫无湿意。

司铎在结束弥撒后，彻头彻尾地检查盖祭台的三层布1、九折方布；2、在其下用作第二层之狭小方布；3、盖整个祭台的长形祭台布，任何理由也解释不出来斑点的出现。司铎在把血点布锁在一稳妥地方以后，就去到本堂住所，向卧病的神父报告这一偶发事件。

六月十一日，星期四本堂瑞士司铎把染血点的圣布更仔细地检查后，二人对血点不能找到自然的解释，在摄像后，把布送到化学实验室去解析。

实验的结果，一大学的综合机构之曼德修女(Sir Marta Maria)把结果送来。在她致二司铎的信中，（该信为作实验签署的）她声明：圣布交给四位不同的从事解析的人，没有给他们述说有关在祭台所发生的事情一句话。她写道：

“我听了你们严紧的命令，只是询问技师：这些血斑是葡萄酒染的，或是血迹，抑或是其他物质。四种分析的结果，指示出血斑乃是人血所造成。此外，临床实验主任称：依他的考虑的判断，血最确定的乃是人在受极端痛苦中的血迹。”

从事实验室的人都是主任、行家与实验分析家。

一九七O年七月十四日晚八时，瑞士司铎预备作另一神圣弥撒在斯第奇小堂，照着特利腾之弥撒本。该日正遇到圣碧岳五世颁一五七O年诏书周年。在那文件前教宗命令普世的弥撒都照罗马弥撒经本作。主教们不能随便用自己的弥撒本。教宗碧岳五世的弥撒本乃是特利胜革新部分的出版物。

司铎在开始弥撒前，确定石祭台、祭台布、九折方布和圣爵都绝对清洁，并在良好的情况下。在成圣体后，不久，却在九折布上出现红斑点。司铎稍转身召唤管堂的，给予在祭衣间管堂的一小记号，叫他来到祭台。当管堂的惊慌地注视红斑时，司铎即分送圣体。会众注视管堂的不寻常的表现，怀疑有什么不寻常的事情发生了，于是在弥撒的其余部分，显出不安。司铎在弥撒后，为补偿民众的好奇心，而允许他们来近祭台，亲自检查血染斑点。

第二个偶发事件，同样立即报告给本堂司铎。因为六月九日的圣布交给了一大学的综合医院之机构，本堂司铎决送七月十四日之圣布到塞尔斯区之医院，用了同样的预防措施，毫无谈起血斑的来源。只是要求科学证明染血斑的流质。

七月十四的血迹化验结果，于一九七O年八月三日出来，一份复杂报告呈递主教，简短地述说：血迹由人血组成。

在这些试验被接受后，又从几个在七月十四显奇迹时，在祭台上所看到血迹的人得到说明。在一九七O年十一月八日，斯第奇圣堂之管理人，若瑟﹒答尔舍发表道：

七月十四日晚上，神父在斯第奇圣堂作弥撒，我们想到六月九日，确知盖祭品的布清洁，毫无污点：在领圣体后，司铎给了我记号，手指祭台，那时我看到污斑。在弥撒后，我们都走近去看台布，另外看那块像司铎所领圣体那么大的血迹，我们在上边非常清楚地看到一十字架。我们惊讶地面面相觑，这血迹与六月九日的同一司铎作弥撒的血迹没有多大出入，我准备用誓词把这一切再重复一次。

陶舍﹒若望是马里亚﹒莱因朝圣地的管理圣堂者，也是斯第奇管堂的弟弟，他发表，他七月十四日在斯第奇圣堂参与弥撒，他又说：

当同一位神父作弥撒时，我知道六月九日的圣血奇迹，这样我希望第二次再重演……在弥撒完，可敬神父要我们念“天主经”三遍，为光荣我们主的宝血。那时他颇显感动，对我们说：“六月九日的现象又遇到了！”他让我们到祭台上。我看到四片血点。一个有神父领的圣体大小，并在上边看到十字架。第二个如同教友领的圣体大小，另两个尤大，它们全呈红棕色。那是我的坚固而又考虑过的意见：这些奥妙的血斑，没有自然的解释。

西德乐山希木市之医院有一护士，她也是一位修女，曾参与七月十四日的弥撒，在她的一九七七年十一月十日说明中，给了我们进一步的详述：“我们都到祭台前，首先，我看到三片血迹，其中大小有如神父领的大圣体。其他两个如同送给信友的小圣体。继而玛里亚修女道出惊讶的呼唤，指出在祭台福音一边的第四片血斑。我们都兴奋地表示：‘看！在每一片上还有十字架。’血迹的轮廓细薄。血斑按纺织品纹路漫散开来，不如同一般的液体，而是真穿过祭台布，且是有‘黏性’的。所有呈现在目前的都使人惊讶而深深感动，像在一种惊人的状态中。”

在另一说明上，是由几位在七月十四日望弥撒的人一同签署的，他们发表，在看到血迹后，发现血迹是湿的，有各种不同的面积：“同样的血斑不能看到九折以下小块布上：许多这些血斑中间都有十字架。此外，两层祭台布被同一血斑湿透了。”

奥格斯堡主教，若瑟斯丁飞适时知道了两件事。他指派了一个调查委员会，于一九七O年十月九日要求瑞士神父报告两个奇迹的一切详情。主教在研讨科学界检验的结果，又在接见证人之后，于是把事情呈递罗马（教义集会）。

斯第奇的人民晓得受宠遇，得以在他们卑微的小村里，有两个圣体奇迹，结果体验了对于圣体有更深的恭敬与爱慕。

第三十三章  更多的圣体奇迹

当许多圣体奇迹有趣的详情，在感恩声中，裨益人灵时，还有许多故事更为简单的述说着。很多这些述说从天主教最初的时候，就由圣人以及其他圣贤著作和传记文学中，流传给我们。例如，这些奇迹是圣启廉述说的，他作迦太其主教许多年，一直到第三世纪去世，在圣人尽主教职时，发生巨大的叛教，它加给那些拒绝否认真实信仰而不拥护敬礼偶像的人，各式各样的苦痛。在害怕这样的痛苦中，许多人背教，或是必须逃到安全的地方。

1、有一对夫妻，受强迫逃亡，他们把小孩托给一位他们认为可靠的仆人。可是，这仆人无时不抱小孩到城市背教的官长前。他们强迫她（小孩）吃一块蘸祭祀偶像之牲血的面包。（在一般的习俗中，也有所改变，他们给予教友一块祭祀过的现有畜牲肉）

她回到家中，母亲不晓得仆人做了什么，于是抱小孩去望弥撒，因为当时的习惯，让小孩子喝一些圣血。不过小孩虽然幼小，不能告知仆人所做的，但一进圣堂，就体验到无法克制的不安。圣启廉告诉我们，他目睹到小孩不安表现，她哭叫，左右翻转。到领圣体时，当执事拿圣血走近她时，小孩扭转到一边，闭口拒领圣血。仍然有数滴倒在口唇上，进入口中，但是她不能留住圣血。小孩在圣堂的不平常表现，拒传说，使人发觉小孩的罪过。

2、在同一教难中，似乎有一习惯，给予信友一份神圣的面形放在家中，这样被捕当时，他们好能用基督圣体，来增加力量。圣启廉给我们说：有一妇人领受了一份圣体，把它放在宝箱内，妥为保存，但是以后妇女不幸背教。一旦，她最后打开宝想时，火由箱中冒出来。圣人说这突如其来的火，逐退了妇女，而至担惊、受怕良心不好。

3、圣启廉又说：有一人失足叛教，但他尝试去领圣体，到一位不知道领圣体者曾参与所有拜邪神行动的地方。照那时盛行的风俗，给圣体于领者的手中，曾有人记录：“当圣体接触到他的手时，就立刻不见了，在他惊恐的眼前，只留下一些灰烬。”

圣启谦就在这一教难中殉了道，但是在他被斩首时，他表现了这样的英勇，并愿为信仰而死，以致许多想叛教的软弱人，得到莫大的勇气，在力行宗教生活中，以革新的勇敢前进。

4、金口·圣若望（三四七——四O七）有一弟子，他领他那亚略异端妻子，有一次陪他去圣若望的教堂。当妇人在弥撒中领了圣体，把它拿在手中（以前用手拿），一直到她来到家中，那时把圣体放在口中，像吃普通食物一般。但是当她想咬住圣体时，她发现它已石化了，像燧石一般地硬。她因此奇迹而震惊，立刻到圣人处，叫他看石头与齿痕，并要求他赦罪。这奇迹乃是盖林主教，教宗良十三世的管家述说的。

5、一桩不配领圣体的类似报导为一第五世纪的史家：索皂曼记录下来。他述说在君士坦丁堡，有一人企图归化那异端的妻子。在他坚持的压力下，她假装生活改变，并去望弥撒。在领圣体的时候，她领了圣体，她立刻知道：圣体改变成了石块。

6、圣国瑞纳祥的父母、姐弟都列在圣人中。在他妹妹高娇娜的诗词中，圣国瑞述说：“她数年患瘫痪之苦，诸医束手。她有圣体保存在家中的祭台上，因为在教会早期曾允准某些人。一天夜里，她投奔到天上的医生前，热心地祈求痊愈。她取法福音上那一妇人，她触摸了基督的衣裳惠子，而得痊愈。高娇娜走近祭台，把自己的头放在上边，立志总不离开，一直到痊愈为止。在用降福的油敷抹自己后，在圣体前凄惨地痛哭。圣国瑞告诉我们，高娇娜就在那一夜，体验到整个的痊愈。”

7、都尔之圣国瑞述说了一件极为不寻常的大事，在他命名为《殉道者之光荣》一书中。纵然有几乎不可信的成分，但是埃瓦各留史家却支持该事实，他写道：“曼纳取得君士坦丁堡主教席位时：在那城市有一老风俗，一旦在领体后，剩余很多祝圣的面饼屑，即从学校召儿童来，好予以吃完。有一次，正巧在报到的儿童中，有玻璃工厂中一个犹太人的儿子，当父母追问他长久不在的原因时，儿童述说他遇到什么。怎样同其他儿童一齐吃了什么。父亲在狂怒中，捉住儿子，把他关在自己习惯熔化玻璃的火窑中。母亲寻找孩子，总是找不到，她痛哭地走过乡镇，因悲愁抓破皮肉，喊着她孩子的名字。凑巧，她儿子听到了母亲的声音，从火窑中答应了她。她立刻破坏窑门进去，在那里看到了自己的孩子站在烈火中间，毫发无伤。当她问何以他毫未受伤，他答道：有一穿紫红色的妇人屡屡出现，给他带水来，泼灭他周围的火炭，一旦他饿了，又给他带食物来。当犹斯第年皇帝听到这事，在母子受水洗后，把他们交给圣职人员照顾。但是父亲却继续拒信基督信仰的秘迹，他命令杀自己儿子在西加郊外被钉在十字架上。

都尔之圣国瑞又说：“儿童在圣玛利亚堂中领了圣体，在那里，有一显着的地方放着一尊真福贞母像，儿童看到，他被圣像强力吸引，进了那圣堂。在圣堂中他所看到的圣像，手抱婴儿，就是那位在烈火中发显给他的那尊像。儿童由她领到面饼，以及在其中领受耶稣基督光荣的体血。”这一幼小的儿童的经验，使他忆起了旧约达尼尔第三章的圣歌，有三个青年为了拒绝崇拜偶像，而被投到火中。在祈祷所的受造物应赞美天主后，而毫发未伤地被放了出来。

8、大圣国瑞是教会的教宗和圣师，他幸运地给我们留下了许多著作，在其中他发扬了他对圣体的爱与弥撒圣祭的大能。在他第三十七篇讲道中，他述说：不久前曾有一人关到监狱内，被带到远方，而被拘留在监狱里，他的妻子一点也不知道，她认为丈夫已死，就在每一周找一天叫人给他献弥撒圣祭。很长的时候过去，那人回了家，给他那惊讶的妻子述说：在一周某一天，困绑他的锁链即松脱，使他最后顺利地逃脱。那时他妻子问：这奇事是在一周的那一天发生的，她发现，锁链松脱的日子，正是弥撒圣祭替他奉献的日子。

9、大圣国瑞在谈圣人们显灵生活的《对话录》之第四卷，曾述说了以下发生的事情：

巴勒摩的主教，阿加道从西西里旅游到罗马。在路上他遇到了覆舟的危险。有可怕的风雨大作，几乎把他所赖以旅游的船击沉。他没有一些希望，只有依恃全能天主的慈悯。那时众人开始祈祷，把自己的恳求献于他，好得以活命。当他们这样祈祷时，有一水手忙于掌握击于大船上的小舟，但是小舟由于风浪的强烈，脱离了系船钩，与一个不幸的人沉于波涛下，阿加道主教认为他已经死去了。这期间，主教所坐的帆船在许多危险之后，到达了奥斯加的岛。在这里，主教为那找不到的水手奉献了弥撒圣祭，当船修好了，继续他们到罗马的旅程。他一上岸，即看到了他认为已死水手站在海岸上。主教满心高兴，于是询问，他怎样逃脱了这些天的险恶。那时水手述说，他的小船漂浮于波涛的上面。他白天和夜里顺利地与波涛作战，不过他因饥渴而力衰，如果没有人帮助他，他应当不可避免地沉于海底。他说：“忽然间，我完全筋疲力尽，在不知不觉中，我不知道我是在睡觉，或是在醒着，我看到一人站在我面前，他赠给我面包，我的力量便于工作恢复了。不多时候，我被一船救起，而带到这里。”当主教知道这件事发生的那一天，就是他为不幸的人，在奥斯的加岛上奉献圣弥撒的那一天。

10、有一流传的述说，有关圣大国瑞自身的圣体奇迹，此故事的解释不同，相传当圣国瑞教宗在罗玛塞索林大堂献弥撒时，基督的血肉灵迹式地出现了。这是圣人的两个第九世纪的传证作家报导的。

11、师主篇的作者多玛斯·干比活到九十二岁，六十三年度隐修生活，五年度司铎生活。在他圣雅妮山的编年史上记述了两个圣体奇迹。有关第一奇迹，他告诉我们：

我们有一弟兄开始在圣雅妮祭台上作弥撒。到那里，他必须拄两只拐杖好久。在作弥撒后，他发现，杖着耶稣基督的力量与圣雅妮的转祷力量，他竟能放下拐杖，高兴地来到歌经席中间，有一弟兄问他：他在弥撒中做了什么并思想了什么。他答应说：“我沉思圣史路加，他亲自述说耶稣：众人都找他摸他，因为从他身上出来力量，医治了他们。”因此圣体与诸圣的祈祷合一，甚至现在也能治愈灵魂与肉身的疾病。

上边的奇迹是多玛斯·干比目睹的，下边的则是一司铎说给他的，那是信德的恩惠，赐给了那位神父。

我们会院有一位弟兄，当他在圣雅妮祭台上作弥撒时，有一天，忽然间，厉害地被魔鬼“在相信至圣体上”试探他，纵然这天上的秘迹，是他最大安慰的坚定泉源。他充满悲愁与痛苦，哭着投奔我们的主，看！他听到了一个内在的声音说：“你要信，如同圣女雅妮、采琪、白芭雷以及其他的圣洁贞女曾信了。并为基督受了死，从不怀疑他每一句话。”几时他听到这些话，一切怀疑立刻消逝了，试探也过去了。“你应像雅妮相信，你就总不会在信德上犯错了。”

12、有关那位出名而可敬的道明，只有不多的述说，方济来勒马神父周围有不寻常的大事。这位热心的司铎，慢慢地失明，一直到他不能奉献圣祭。他以天使的忍耐，忍受了痛苦，纵然他觉得尽司铎的职务乃是一特恩。他希望奉献神圣弥撒如是热烈，他意祈祷天上的医生，在他需要作弥撒的一段时光，恢复他的目明。在热切地为此意向主祈求后，他悄悄地急速打开经本。引起他惊恐的是：他能够念书中言语。他高兴地进了祭衣间，而后到祭台。在神圣弥撒结束，他回到了祭衣间，在那里目光又陷于黑暗中。同样情形，天天都遇到。（来肋马神父的视力在作弥撒恢复，但是，他一离开祭台，目盲又回来）

13、以下的案件，不能引任何权威，不过，相传一德国女孩于一五八四年，决定违反教会法律，在复活节早晨，不守空心斋，去领圣体。在同一天，她被魔鬼附身，受可怕的折磨许多月。此时期，她看不见、听不到任何事情；她口流涎沫，咬牙切齿，她经历到长久而严重的抽搐，表现出各种反常的行动。她有时被恶魔拉到房屋的高层，有时落在地上，时而被发现吊在梁上。

最后，她的爸爸把此困难，说给了本堂神父，他祝圣了房子，在女孩的寝室，放上苦像，在脖颈上，系上圣髑。在修道院与学校公开地为她祈祷。但是女孩反抗。她把苦像抛到外面，把圣髑由脖颈上扯下，这更为强烈的表示出她的反常行为。最后，人们想把她拉到附近希肋斯堡圣堂，在那里供有神圣总主教波尼斐斯，德国使徒的遗骸。人们很困难地把女孩拉到了圣堂，她刚一到供圣体的祭台前，魔鬼的影响便终止了。女孩也恢复了常态。

14、在所有侍奉法国路易王第十四的将领中，杜兰诺将领被皇帝认为是最有胆识，且为朝廷所尊敬的。但是杜将军是加尔文派，他拒绝改变心意，承认错误，纵然有皇帝的意愿以及出名演讲家包胥埃的苦口婆心。杜将军反对教会的成见愈多，他特别反对基督真实临在圣体内的道理，圣体为他似乎不可信，纵然他认为该道理应是美好的，安慰那些有信德的人。人们知道他曾说过：“假使我被说服了耶稣真正临在圣体内，我要跪在尘埃里，不停地朝拜他。”

纵然杜将军顽固不化，包胥埃主教仍继续同他辩道理。为此两相遇在罗浮宫，该宫当天用为艺廊。在一次集会中，在一间艺廊上发现失火，火焰威胁要毁灭许多艺术作品，杜将军立刻赶到现场，进行指导人们一致努力。一切的努力都发挥出来，为控制火势，但是一切方法都等于白费。

主教看到浩大的火势和面临的危险，据说，他随天主的推动，匆匆去到圣堂，拿起盛圣体的圣体盒，把它捧到失火艺廊的相对末端。在他穿过重重乌烟之后，来近火前，并宣告降福。火立刻开始减弱，一直到最后熄灭。工人们因奇迹的大能与威力所感动，跪在地上，开始唱“感谢天主”。杜将军同样惊讶，跪下来朝拜圣体。如今他以新寻到的信德，来承认圣体。从一六六七年之奇迹起，一直到死，杜将军被认为爱慕并实践真理，以至深的谦虚和热诚朝拜临在祭台圣事中的神圣救世主。

15、在拿破伦与教宗间于一八O二年缔结条约后，法国的天主堂许可重新开放。该件大事与耶稣圣体圣血节相遇，而后者那一年又与克来代小村的主保庆节相遇，于是计划了庆祝来光荣这三件大事（教堂开放、圣体节和主保日）。

一旦，教堂清除了，圣体节的游行途径设计了，外面的祭台搭好，装饰上花束，一个村内的小女孩恒丽达被告知圣经上的大事，当我们的主走过，病人们都被抬到他前。（女孩想），他对苦患人的怜悯心常是一样的。她说明一计划，邀到自己的同伴分享。

同时在那里还有另一个女孩，名思定纳她是经营酒商的女儿，她由于患病的结果，不能举自己的圣臂、双腿和听声音，到庆节时，她忍受了十八个月的病摊。庆节日，恒丽达同她的友伴都穿上白衣服、戴上头沙，去探视一病人；她们都给她穿上节日最好的衣服，用扶椅带她到门外，把她放在祭台近处。她们都等候游行队伍的来到。当司铎捧圣体走近了，女孩们围着病人跪成一圈，以极大的热枕为她们朋友的痊愈祈祷。司铎对她们的热诚有深刻印象，高举圣体光，降福病人，同时念习惯降福病人经。在降福完毕，众人看到患病女孩，不用支柱由椅子上起来，便利地跪在神圣的医生（耶稣）前，作出感恩的钦崇。思定纳女孩自由自主地完全好了。

   历史给以下的事实证明，在都会早期发生教难时，有许多殉道者死了，证明他们对信仰的忠贞以及他们的相信圣体。在地窑里，装饰他们坟墓的碑铭和艺术品清楚地指示着这事。在暗地里作弥撒时，所发生的教会第一圣体奇迹可能是什么，我们写出来似乎适当。

1、第一圣体奇迹涉及一位罗马四品青年，名叫达尔西，他活于第三世纪瓦肋廉皇帝之教难中。教会的领导者对达尔西的忠实与勇敢印象深刻，竟托他带圣体，给在监狱中等候殉道的教友。因为壮年人容易被怀疑是神父，于是，开始习惯让年青人，不是升司铎的，去尽安慰死刑的人，作这事，要特别秘密，因为如果发现了他们的任务结果是关监狱或被处死。

该一圣人的历史述说：有一无信仰的人，有一天，在他送圣体时，遇到了他。因为他说不出原因来，达尔西被怀疑是司铎，有人想：那是他那恭敬的外表，激起了外教人的兴趣，当他们询得他到何处去，他惋拒回话。他们在狂怒之下，以木棍和石头把他击打至死。以后，人们反转他的尸体，在他手中和衣服上，找不到圣体的形迹。

热心教友要求青年人殉道的尸体，把它埋葬在嘉礼的坟墓内。但是显然地，曾有一时他的遗体保存放在斐琳教宗的坟墓中，该一事实乃由人们对待在那里埋葬的达尔西的热诚迹象推断出来。达尔西的遗骸相传在圣思维圣堂，教会建起该圣堂在有壁画的坟穴之祭台上，来收敛圣人的尸体，但是他的骨骸  在那里却寻不到。

2、圣路易九世的同时代的人名叫圣安多尼（一二三一年）卷入一最戏剧性的圣体奇迹中，在整个故事中又牵涉到一只骡子。

圣人的历史记述：有一名叫包尼味的人，他被认为是阿尔比异端人，他拒信一切圣事的奇效：有一天他在土鲁斯问圣人，有关祭台上的圣体圣事。包氏否认耶稣基督真正临在祝圣过的面形内，但是圣人却定而不疑地相信它。为能证实，有人建议让包氏的骡子来作选择，双方面的人都同意了。

骡子关在马厩里三天，这整个时间，不给它吃的。在禁食完毕，许多信者与不信者都聚集来，亲眼目睹事情的进行。一旦，骡子牵到圣安多尼前，他捧圣体，在骡子前，同时包氏想法喂食燕麦与草。骡子不注意草料，而跪双膝在圣体台前。那目睹奇迹的公教人都眉开眼笑，表示出极大的喜乐，但那不信者则完全狼狈不堪。据说，包氏随后会同许许多多的异端人皈依。

3、另一涉及一畜牲的奇迹，并不太出名。它于十六世纪发生在爱尔兰，有一爵士也牵涉在里面。流传的记述说：爵士利加西是，一伟大人物，但不是一位教友，甚至，有几人相信他崇拜魔鬼。当他的邻居守规尽责，参与主日弥撒与庆节时，理查德就选择这神圣弥撒的时刻，赶着猎狗出门打猎，希望他的爱狗吠声吵得那些要祈祷的人心乱。

有一次，在游行时，有许多民众在街上等候圣体捧过他们的村庄。利加西策马冲向群众，傲慢地企图闯过恭迎圣体的人，不过这马拒绝前进。而与众人一同跪下，他不能逼迫它起来，一直到圣体过去。那人如此那肃然起敬，竟革新生活。照地方信仰所赐，建起目标，冠以十字架来标识忏悔的地方。

4、接近我们这一时代发生了一桩著名的事迹，它在表现圣若望·鲍斯高（一八一五至一八八八）——属意大利山麓地带。圣人为知名神视家、著作家、男女修会的创始人，能获知心机，预言未来事，显奇迹，在他幼年时是表演技艺者和幻术家。他被吸引给贫乏儿童服务，为照顾他们，开创了各种不同的设施，大家公认他是幼年人的朋友。

在学校里，圣母圣诞庆节日，儿童们都集聚在圣堂里，约有六百人。管祭衣的人，准备一圣体盒，内装足够为会众用的，但是，最后分心，没有放圣体盒在祭台上。供在圣体柜的圣体盒，剩二十个圣体。在念过成圣体经后，在举扬圣体时，管祭衣室的晓得他的错误，除了等圣人来近，赐与当然的责备外，再没其他事。在领圣体时，圣鲍斯高打开他从圣体柜中取出的圣体盒，但是他仍然望天，用心祈祷片刻，继而走向圣体栏杆，领圣体的在那里热心地等候他。

他给第一排儿童分散圣体后，第二组又站上来。一排又一排地，到末一排时，圣体盒中圣体供应完了。当圣鲍斯高回到祭台时，所有的儿童都领了圣体，相传管祭衣室的思想完全混乱了。

圣鲍斯高非常依靠圣体，玛利亚进教之佑。

他常谈论三道超性生活的源泉：办告解、圣母敬礼、领圣体。

5、伯多禄·阿尔刚达拉是方济会士，大家知道他能神魂超拔，天降神恩，飘浮空中和热爱圣体，吸引民众参与他的礼仪。他对圣体的热枕，在一复活节，藉一惊人奇迹得到回报。

圣伯多禄、阿尔刚达拉曾在伯道撒居住一时，复活节来到了，为庆节的准备都做好了。圣人预定为教友作大礼弥撒。一旦消息传出：圣人要作弥撒，人数如是之多，以致圣堂不能容纳。所以为满足所有愿意参与圣伯铎·阿尔刚达拉奉献的弥撒的教友，在露天搭了祭台。

在弥撒中，念信经时，一阵强烈的暴风刮起，威胁着毁灭祭台以及上边的一切。虽然民众受惊，但只有少数人离开现场，圣人仍处之泰然，继续作弥撒。

暴风雨迅速地，甚至更为吓人，闪电由各方袭来，电声隆隆，骤雨忽然而至，本堂司铎认为，这事乃是一种邪魔意在瓦解庆节。圣人仍然阻止司铎念驱魔经，心平气和地继续祈祷，以安抚百姓，一旦发现雨水湿透了整个乡野，没有滴水落在祭台和会众间，风也没有熄灭一个蜡烛，众人的害怕变为惊讶。弥撒完结，感恩圣歌，为了这一奇迹，从民众中唱起，奇迹给了谦逊的方济会士圣德的新证明。

6、刚大利司之斐利斯与农人依西多对圣体的强烈热情，是由圣迹证实的，这些奇迹涉及天使特殊的帮助。

因为斐利斯习惯说：“致候”的话，公认他是“感谢天主的弟兄”，为了他对圣体伟大的热诚，公认他得到了精神神恩。这将来的圣人在幼儿时作了放牛的，但是一旦本分准许他消磨时间，他就跪下念无数遍天主经、圣母经。他父亲在他十二岁时，叫他给一个富贵的市民服务十八年，开始尽放牛的本分，继而作农夫。由于雇主的宽大，他被准许望弥撒，原来人们在他离开田地里工作时，看到天使们帮助他。

圣斐利斯最后进了加布遣会（方液晶显示各会一支）作辅理修士，最后成了修会的第一圣人。

一如圣斐利斯，圣依西多农夫也生于贫困的环境，同样被父亲允诺，在童年，就当地方上的佣工。不过圣依西多不像圣斐利斯，他是结婚人。但是，在他独生子死后，圣依西欧国家多与妻子同意生活在一圣洁节欲里，他们受了穷苦的试探与艰苦。

圣依西多到田中报到以前，每晨先望弥撒。大家都知道他把可怜的一份微薄衣食分给穷人，食物则在许多场合中，奇迹式的加倍增量，众人都吃饱了。他待人的良善慈惠不能避免诽谤者诬告傲慢和在工作中时偷懒。依西多的主人维而加之若望，为证明人们告发的真实，为搜集圣依西多的解顾足够证明，一天清晨隐身，发现当圣人延迟来到时，他的耕具，为了看不到的手所完成，那时一只看不见的手，驱使雪白的牛犁田。

在确证圣人于祈祷中超拔时，天使帮忙完成工作，维而加以及许多见证人，改变了他们对圣人的意见。实际，若望注意到天使三次完成工作，像依西多一般多，于是他跪在他的仆人脚前，求他宽恕自己的猜忌。依西多回答说：主人！祈祷从不浪费时间，因为那些祈祷的人，乃是同天主在一起的工作者。

圣依西多不但受众人非常的尊敬，而且以后居于负责的位置。大家都知他行奇迹，内含增多糯米。

圣安多尼玛利亚·克来（St. Anthony Mary —— 一八七O）说，天主赏他大恩，在心中保存圣体，这样日夜作耶稣的活圣体盒。

第三十五章  圣体斋

   在圣人们的传记里，最常发显的奇妙现象，是圣人的圣体斋，在其中领圣体是主要的，或只在长久守斋时以圣体作食品，或是在一段时期中的许多年只领圣体。以下是许多圣贤中几位，他们都保守如此的圣体斋。

注：在此处圣体斋指完全戒食。

圣翟来修是一四七五年巴勒斯坦的隐士，封斋四十天严斋，相传除圣体以外，什么也不吃。

1、只生活于圣体的乃是真福亚尔柏，她是位农家女，同她的爸爸工作于田地间，一直到她患了疾病—— 那可能是麻疯病。熙笃会修士是她的传记作者，个人认识她，当她还在世时，就给她立了传，她在圣母的神视中，疾病被治愈了。后来，一如另一种患病结果，不能用她的肢体，她辗转床褥，虽然她在其他各方面完全无病。她除领圣体外，什么饮食也不沾唇，如是长久，引起了桑市总主教注意，后者乃是圣座的钦使。总主教指定一委员会，调查而确证亚尔柏的守斋的真实性。

该种守斋如此长久与完美，藉着她的祈祷，显了许多奇迹。毗近真福亚尔柏在法国古道的房子建起一圣堂，透过窗口她能参与修会礼仪（弥撒），这礼仪是一司铎歌咏团在那里作弥撒她的住处成了朝圣地；热心人与贵人从各方面都拜访她。甚至亚代拉皇后，法王路易七世的妻子三次拜访古道。从一二一一年发起一种对圣者的敬礼，被教宗碧岳九世于一八七四年批准。

2、加西亚之丽达，大家都知道每年只守一个斋期，但却是等于两次封斋期。在守斋时，她只吃一些粗劣食物，食物的味道同苦草根相合。这种守斋非常特殊，修女们非常惊讶她的健康由如此少的东西来维持。对此她答复道：供给她的食物，她们都看不到，因为这食物乃是耶稣基督的圣伤，不消说，那是圣体圣事。

3、给我们记录谢那城佳琳的事实者没有别人，只有她的一位神师，名叫赖孟·加布瓦的。他在圣佳琳的传记上告诉我们，在一吾主的神视之后，食物为她不再必要。真福赖孟写道：当她必须吃饭时，她非常不舒服，食物竟不能留在胃口里，那委实不能写出在这些情形下她的极端痛苦。

在开始禁食时，她的神师给她服务一时，每天吩咐她吃食物，但短时后，圣女要求她：“藉着你目睹的许多经验，假如你看到我藉着吃东西杀害了我自己如果守斋产生同样的结果，为什么你不禁止我吃饭，一如你禁止我守斋一样呢？”

真福赖孟告诉我们，神师对这理由不作任何答复，而给她说：“由今以后，你应遵照圣神的默启去做，因为我晓得天主在好人身上正完成奇事。”

一些时候，神师询问她是否至少体验到一种食物。神师问她是否少体验到一种食欲，圣女答道：天主这样藉圣体满足我，我不可能希望另一种食物。神师问她是否在几天里不领圣体时，感到饥饿，圣女答复：“单单有他在，为我足够了，我承认甚至我看到一位神父只是作弥撒为我心满意足，而感到幸福。”

当圣佳琳的斋戒出名后，许多人批评她，甚至修道人也反对她。有的人将禁食归功于“一种虚荣心，实际她没有禁食，是在暗地里饱食终日。”别的人说：她愿意引人注意，受魔鬼欺骗。真福赖孟写道：圣佳琳愿意平息人们的牢骚不平，她每天要立刻去到公共餐桌，勉励吃饭。虽然她不喝酒、不吃肉、不吃蛋，她所接触的—— 或是想法吃的——给她造成如此痛苦，看见刀子的，不拘怎样无情，也感动得同情：她的胃什么也不消化；她吃什么吐什么，她后来受到最可怕的痛苦，她的身体显得肿胀。如咀嚼的草类，她不吞下，她只是从它们吸取汁液，把渣渣吐出。她继而喝清水，以冷却口舌，从早到晚 每天她努力吐掉所吃的东西，对于这些困难，人们必须以各种方法帮助她。

真福赖孟又说：当我往往亲眼看到这种痛苦，我对她感到非常同情，我给她出主意，让人们说出来，给她减去这些痛苦。

4、热那亚之斐埃西佳琳（St. Catherine Fieschi 一五一O年）每年遵守了两次最严厉的禁食，那就是将临期与封斋期。在这两时期内，她除了在弥撒中给她送的[天降玛纳]外，从不吃任何东西。她超过二十三年每年克守这两次禁食。假如在此禁食期，她尝试吃任何饮食，她的胃口即立刻吐出。有一次，她的神师命吃东西，反应是同样的，除了她努力从命外，结果得了一场骇人的大病。

5、圣伊达是爱尔兰受欢迎的圣女，她是贵族出身，从孩提时代就圣洁，她在圣高内也是最伟大修会的创始人，离里买利克之西南不多几公里，于五六九年逝世在该地。

相传她往往一次不吃饭三、四天。最后有人传说，有一天使发显，建议她较多的照顾自己的健康。当她婉拒时，天使报告给她：将来天主要照顾她的需要。从此以后，她完全依赖圣体活着。

有一修女一天宿在她的修会，有一天问她说：为什么天主爱你如是之多，他奇妙的养育你，你则治好各种疾病，预言将来事，总不间断思想天主的奇妙秘迹。

圣伊达使她知道：她不断实行默想，从她幼年时受它营养乃是其他一切的来源。

6、福禄、圣尼阁颇晓兴趣，有文件清楚证明。他是瑞士人，一四八七年活于世。尼阁是农家的儿子，孩提时代多祈祷，神修进步了，他二十岁从军，参与四个大战役。他顺从了父母的劝导于二十五岁结婚，最后作了十个子女的爸爸。在二十五年婚姻生活后，他获得妻子的同意，离开家庭，作了独修士。在那里生活共二十年，一直到他去世，没有吃过任何有形饮食。

在圣尼阁去世一年后，依斯诺·奥斯华、克因之本堂透露：当圣人首先开始他的整个戒食生活时，共达十一天：他打发人去，私人询问我，他应否吃饭或继续戒食。他愿意整个地不饮不食生活，好能同世俗隔绝。我摸摸他的肢体，只觉得皮包骨头，一切肉都完全干燥了，两颊凹陷、口唇非常之薄。我对他说：“当他不危及生命时，就坚持下去。因为假使天主支持你十一日，那末，他也能支持您十一年。”尼阁随从了他的指导，从那时起一直到死，共二十又半年，他没有吃任何饮食。他同我比任何其他人更熟识，我常常给他谈论这事。他对我说：“他领圣体每月一次，感到耶稣的体血将生活力量共融于他，作他的饮食。否则没有营养，他不会支持生命的。”

为证明圣人的完全斋戒的真实，于是把主教席位安排在毗邻的隐室里，为监视他。几天以后，主教命他吃些面包，于是发表说：“尼阁的服从乃是一宠儿。”

奥地利之大公爵西蒙（Sigismondam 一四三三年）之事件。利德维纳生于穷父母，儿童时期，她深爱天主之母，在一三九五年冬季，当她滑冰时，她的同伴之一利用暴力使她跌倒在冰上，她竟折断一根肋骨。这种跌倒开始得到苦害利德维纳的病症。坏疽在伤口上发展，蔓延到全身，引进了许多并发症。利德维纳常在极端痛苦中。

除肉身的痛苦外，利德维纳受特宠，印上了吾主耶稣的五伤。她又蒙宠有神视、神魂超拔，先知之恩，远处发生的事件，她都能描述，她常常看到天使。出名的演讲家与圣人探访印五伤者的病床，许多病人在那里病愈。

虽然利德维纳渴望领圣体，她的神师许多年准许她一年领两次圣体。一旦她的本堂藉着领流血的圣体，自知自己的错误，这种情形即改观。以后不拘多时，她希望领圣体，就允许她领圣体。在她生命的最后十九年，依照证人的发誓证言，不拘何时利德维纳领圣体延缓她衰弱的体力时，她完全依赖圣体为饮食，但是在领圣体后，体力恢复，她体验到莫大的喜乐与安慰。

在圣女死后，若望·卜鲁刚与多马斯干比写了她的传记，叙述了利德维纳的病苦的奥妙的神恩。

8、圣若瑟·古伯定的“御空飞行”是众所周知的，那是格守不寻常大斋戒的又一人，据报导他实行守斋与克苦到如此程度，他每年守七次四十天严斋，每次在星期一与星期四吃少许食物。他五年不吃，十五年不渴而生活。在这长久的守斋，他只依靠领圣体维生。人们屡次注意到他在领圣体前，面色憔悴、形容枯槁、既无力又无精神，但在领圣体后，他走路强健，充满活力与生气。

9、真福吴苏乐·伯安加撒经验了各种不同的神恩，国瑞十三教宗质疑她的神恩的真实性，并且让斐立·乃立负责调查。

当她作那不勒斯的无染原罪的成员时，吴苏乐被认为是位热爱圣体者。在她领圣体后，她的爱情由于她心猛然的跳动而显露于外，这些跳动由于衣服的跳动而易分辩。

一如一次吴苏乐的神妙神恩证明，圣斐立·乃立禁止她去领圣体。她几个月从命，纵然难过非凡，一时期后，她体验到如此软弱，医生竟声明她不能久活了。会众要求圣斐理许可她领圣体，就当病愈的方法。一旦，圣斐理捧圣体来到，吴苏乐的力量开始回来。在领圣体后，她完全地复原了，这一奇迹使圣斐理·乃立信服真福吴苏乐的圣德，她自今以后被允许自由地领圣体。

一如非凡的特恩，那不勒斯总主教允准她把圣体每一星期四保存在她的隐居室，好施以特殊的崇拜。

10、最伟大的神秘和默观者弗利诺之真福安吉拉（Bl Angela of Foligno 一三O九）生于贵族家庭，以后出嫁，作了几个孩子的母亲，据她自述，生活放纵的，寻找快乐，而至犯罪。但是她回头后，据说就像圣保禄忽然间，进了方济会第三会。在她丈夫和所有的孩子死后，她卖了所有的家产，在她周围聚集了一个大家庭的第二会（第三会的成员）。凡是从她的神视和精神方面的经验都是他神师所记录的。这许多神恩乃是在弥撒中和领圣体后给她的，大家共知她曾十二年的时间赖圣体生活。

11、当礼埃第之高伦巴（St. Columba of Rieti 一五O一）还非常幼小时，父母便想法担保她许配一富贵青年。失望中她削去秀发，拒绝婚姻，逃到圣道明堂第三会，回答了他神师建议，而旅行至白路查。乡镇的人们在那里，因为她的圣德盛誉，给她建了一座修院，不久许多年轻的妇女们要求进会。她虽然只有十九岁，也作了院长。

因为哥伦巴以少女身分，实践了伟大的忏悔，长久时期只以圣体维生。她一到二十岁，就开始完全生活于圣体，她领圣体的愿望是如此炽烈，竟表达她的意见，她不领圣体不能生存，真的，不拘何时剥夺了她的圣体，她就患重病而倒下来。

圣哥伦巴的严斋，引起了教宗依诺森八世的注意，他以后坐镇白路查。大家共知他制定了严厉的调查，后者满足了进行调查的人。一旦，神师问她人怎样领带圣体生活，她答应道：“当我领受生命之粮时，在精神和肉体方面是如此心满意足，一切地上的食物是如此离开了我，我希望依赖天主的慈善，在此年终的结束，赏给我对此事的光明，它将要除去我所有的困难。”

不多时候，当她在圣诞夜神魂超拔，并听到说：“今天他要领受‘令人满意的解释。’”一次日早晨是圣诞节，在这天，神父习惯作三台弥撒，他的神师继续给她提供平安与天主临在的可感觉的喜乐，它增至如此强烈，一直到第三台弥撒，她晓得她失落了一切地上的食欲，该日的其余时间，她发现不能再吃。

当圣女谈起神师的经历，圣女对他说：“我很高兴你尝试了我的食粮，你现在晓得怎样发生了，我怎样满足天使之粮。”

五伤玛利亚方济（一七九一），属方济第三会，她印上了不可见的五伤，在星期五，另外在封斋月之星期三，她感觉到基督苦难的痛苦，司铎、修士兵、修女、热心的平信徒都拜访她，要求领导。大家也知道她长时候只赖圣体生活。

12、圣高尔尼雍·犹利亚那（一二六O ）五岁时作了孤儿，寄养于熙督修女的照顾。她十四岁入修会，在那里于德行和领受圣体上迅速前进。犹利安十六岁蒙受神视神恩，不久以后开始守长斋。这些事实挑起在修女中的关心与好奇心，不过她们的请求应为健康吃饭，却遇到了委婉的拒绝。当她事后述说时，食物为她生厌，只有圣体是她灵魂的喜乐。