在阅读玛利德兰姆姆《滚石之旅)的传记稿件时，大德兰、小德兰以及西也纳的加大利纳三位杰出的圣女不时会出现在我的想象。的确，玛利德兰在许多方面，尤其在重整古老的隐修院以及发扬光大近代默观生活方面，很像圣女大德兰。在精深的神修生活以及在病苦中用爱契合天主圣意方面，又很接近圣女小德兰。在与救主耶稣互爱的神秘交往中以及用优美文字表达默观奥秘的时候，又很像圣女加大利纳。

天主是各种恩宠的分施者，祂所特选的圣人圣女，在圣召及神修生活方面，虽然有许多相似之处，但是因了天恩禀赋以及时代环境的不同，也有各自的特色。天主好似一位聪明的园丁，知道如何栽培布置四季不同的花草树木，在祂的教会大花园中，常有万紫千红的鲜花盛开，争奇斗艳，使人赏心悦目，称赞祂的神奇妙工。玛利德兰，虽然很像上述的三位杰出圣女，但也有她自己特殊的神修之路，她神师和她的同伴们称之谓《滚石》神修。

    何谓《滚石》?本书的作者，也是玛利德兰的神师写说：「德兰和她的朋友们称她们的使命是《滚石》圣召，她们是一群祈祷的灵魂，真正的默观者。但却滚动着，滚向需要之地。他们自己却无任何处所…，无固定位置，常在路上行行复行行，从不落地生根，也决不停滞于任何人或事物上。所谓的『他的地方』就是『没有地方』，也不受任何时空的限制或人和事的约束。像过路之站，如偶然相逢暂时相遇。其实《滚石》本身什么都不是，它不过是过去的片断，是消失的一段时间。然而，目光却常凝视着天主，双手常沿途大把大把地播种，什么也不留恋。在一处工作，或在一件事业上，常留心地准备接棒人，以能承担起责任，而自己在适当的时候却又放得下肩负，再去另一处重新作起，再滚下去…。这事业相当艰难、相当壮烈，却是非凡地崇高、超逸…。只有天主，够了!」(本书22页)。

    《滚石》是多么潇洒的一种圣召，又是多么超越的一种神修呀!它潇洒，因为它一无牵挂，来去自由，从不落地生根，犹如轻风行云，决不停留于任何人物或事业上，不受任何时空限制，不受任何人事纠缠。它超越，因为它忘掉自己，掏空自己，来无形去无踪，只愿天主彰显出来。《滚石》什么都不是，只是天主的一个工具而已，随时待命，天主要它向东，它就滚向东；要它向西，就滚向西；完全随从天主的旨意安排，受祂的遥控使用。

    玛利德兰这块《滚石》原来丽质天生，头角峥嵘，受过高等教育，多才多艺，又有特殊神恩以及高深的内修生活，但也有一些人性弱点和缺失。在滚动时，天主也用各种阻碍困苦磨练了她，使她借着误解、嫉妒、阻挠、禁令、失败、病苦…等，磨去她性格上的峻增和尖角，炼净了她心灵上的杂质，使她成为天主手中更光滑、更得心应手的工具。

这颗光滑亮丽的《滚石》是一个充满爱火的活石，在她内燃烧着一团荣主救人热烈火炎。在滚动时，沿途常大把大把地播下信望爱的热烈火种，燃烧了无数青年的心灵，给廿世纪三十年代在西班牙内战期间受迫害的教会点燃了希望之光，兴起了一股新的活力，重新燃起了信友们信望爱的火炬，以驱散唯物无神主义的黑暗。

这团爱的烈炎，在这颗光滑亮丽的《滚石》内已形成了一个磁场。这个磁场感应非常灵敏，无时无刻不受天主无限大爱之磁场的吸引。天主的教会那里有需要，它就滚到那里去。在西班牙内战中，左倾政府迫害教会时，她在全国各地到处滚动，滚到大都市去组织公教青年，滚到穷乡僻壤去宣讲圣道，滚到忠于教会之正规军营去鼓励士气。在内战以及第二次世界大战结束后，特别在梵二大公会议期间和以后的十数年中，许多人受到唯物、消费、享乐以及存在主义的影响，认为隐修生活已经过时，她又滚到隐修院中，以身作则，不但重整了数座古老的隐修院，而且也发扬光大了默观生活。隐修院也关不住她，她又滚到世界各地建立分院：现在波多黎各、安哥拉、古拉索、台湾、阿根廷、希腊、喀麦隆、韩国等地都有「天主之母隐修院」，她的精神感召无数有志的女青年抛弃世俗享乐主义，而度甘贫乐道的隐修院生活。

    玛利德兰这颗爱的《滚石》，常滚动在两个爱的磁场之间。一个是尘世暂时的：她所爱的教会、隐修院修女们以及她所辅导和培育的人等。另一个是彼岸永恒无限大爱的天主。尘世暂时的磁场虽然对她有吸引力，但是和彼岸永恒无限绝对的大爱之磁场相比，则微不足道。愈接近这个永恒无限绝对大爱的磁场，愈感到它之吸引力的强烈。她病弱的身体好似一张薄纸，使她与无限绝对大爱相隔，当双方直接相碰时，会发出爱的烈焰，将这一层薄纸烧掉，正如玛利德兰所说：「唯愿“爱”成为我生命的最后一个刽于手。』(本书339页)。“爱”的刽子手终将“爱”的《滚石》之尘世“爱”的磁场割断，她便一无阻碍地滚进了永恒无限绝对之大爱的怀抱，与祂共融合一，永远分享祂无限绝对大爱的生命。

  单国玺序于高雄牧庐

二00四年四月四日圣枝主日

对玛利德兰修女的生平略有认识的人，必然承认写她的传记非常困难。因为她的生活多彩多姿，令人抓不住要领，同时她写的文章，留下的录音，既丰富又流畅，使人看来听去，陶醉有余，清醒不足，因此使之条理化，系统化，真是困难重重。深庆本书作者，把她的生活，以『滚石之旅』为喻，完成了这部难能而可贵的作品。

  从本书的内容分析，我们可以发现它有几个特色，现在叙述如下，供读者参考。

一、这是一部自传的书

为认识一位圣贤，读圣贤的自传，胜过读他人为他写的传记。但是，圣贤的自传是这样难求，像玛利德兰修女这样的一生，她有时间写自传吗?当然没有。不过，因为她书写自如，任何思想，皆如行云流水，挥笔立就，转瞬成为长篇或短笺式的文章。当玛利德兰逝世后，这些作品搜集到西班牙欧梅多镇「天主之母隐修院」内，照年月前后，顺序编排，成为也许超过千页的大遗著。再加上她已出版的作品，该是多么思想错综，卷秩浩繁的文库。谁有能力和时间去阅读去整理?

    然而本书作者以慧眼识圣贤的写作技巧，从千头万绪的浩翰文库，取出适宜的段落，置放在她神修生活的适当的情节和片断内。把一位现代传教使徒兼重振隐修生活的玛利德兰修女，极为生动而活泼的展露在现代人面前。是的，作者引用主角的文字特别多，也许在传记文学的作品内，用主角的文章来叙述外在和内在生活史的书籍并不多见。不过，这正是本书的特色。

因此，本书是自传式的，很像玛利德兰自己给读者叙述她一生的人事际遇，和如何与耶稣相识相爱，达到「人之相知，贵在知心』的境界。

二、她是一位体验基督逾越奥迹的人

    本书叙述的玛利德兰修女的生活，充分表现了梵二以后的神修途径。它并未从传承的神修途径中，脱轨而出，却以新颖器材铺设这成圣之路。这是耶稣走的路，是诸位圣人背着十字架跟随耶稣走的路，而且这路直达终点，同耶稣一起钉在十字架上。并从此直线上升，偕同复活的耶稣在十字架上做君王，号召全人类归向祂。

玛利德兰修女自青年时患肝病，她最怕开肠破肚的手术，曾热切求天主免除这杯苦爵；但事实上一生经历八次类似的手术，终于死在第八次手术后。至论其它形体、心灵和神魂的痛苦，在她传记中均有描述。读者可随她的笔迹文踪领会她如何以自身的体验参加了基督的逾越奥迹。

  贯通这种过程的力量是耶稣在真福第四端提出的：饥渴慕义的人是有福的。(玛五6)

这种饥渴耶稣以烈火来表达。耶稣说：「我来是为把火投在地上，我是多么切望它燃烧起来，我有一种当受的洗礼，我是如何焦急完成它。』(路十二49~50)

  玛利德兰修女就是以「这种饥渴」、「这种烈火」焦急地追求圣德，切愿与基督一同接受苦难的洗礼。在她神修的每个阶段，都充满了这种饥渴和焦急的文词。

  一如耶稣的饥渴，不但指祂所要受的苦难，而也指紧随苦难而来的复活。在耶稣预言祂要受苦难之后，立刻预告他第三天复活。耶稣依照同样的步骤，邀请玛利德兰修女接受痛苦后，也接受耶稣所赐的平安和喜乐，即耶稣所说的：「我把平安留给你们，我将我的平安赐给你们，这平安世界不能给的。」(若十四27)又说：「你们的忧愁要变为喜乐……而且你们的喜乐，谁也不能夺去。」（若十六20、22。）

玛利德兰不但对她所受痛苦有深刻的描述，而且对她所受的平安和喜乐也有生动的表达，当她『属于罪恶的自我消逝后』(罗六6)，她在死前曾说：『喜乐极了』，并且她仿佛已亲临目睹若望默示录描写的『天上欢乐的凯歌』的场面，口中不断吟着：『让我们欢欣鼓舞，将光荣归于祂。蒙召赴羔羊婚宴的人，是有福的!『(默十九7、9)

三、她是使徒和默观互相调和的生活典型

最使人惊奇的是这位修女如何把使徒生活和默观生活互相调配，冶为一炉。

路加福音记述了耶稣在玛尔大家做客的一幕，耶稣对她『忙碌』的伺候，稍嫌偏差，反倒对坐在祂脚前，听祂讲话的妹妹大加赞扬(路十3～42)。

根据传承的解释，这二位姐妹象征使徒生活和默观生活。有人从耶稣的口气认为默观生活优于使徒生活。教会把隐修生活视为完全默观生活  (法典674条)。当然也有人持相反的论调。其实，这两种生活是相辅相成，互相配合的。而且均等需要，任何基督徒都应同等重视，同时兼修，不可偏废。玛利德兰修女给我正是一个这样的榜样。

  　当读她的传记时，不难发现她是一位现代使徒，她自年轻时就从事使徒工作。笔者在读这部书之前，只知道她从事许多的使徒工作，也极有成绩。认为她仅像一般教友一样，参加弥撒，念早晚课等祈祷。待我读过这部书之后，才大吃一惊，原来她在朝拜圣体、默想、投入祈祷和耶稣商议工作等所付出的时间那么多。因此，她在使徒工作中，已有极深度的默观生活了，这是一般从事使徒工作者所怱略的。

    然而，她为什么又要进入隐修院呢?这在本书内有充分的说明。绝不是放弃，更不是嫌倦使徒工作，而是更积极，更热衷于使徒工作。她在「承诺史话」一书内有简单标示，她向耶稣说：「我寻找祢，因为他们呼唤我。』也有详细而具体的说明。大意是说：使徒工作实在太多了，她一个人能做的太有限了，找谁帮忙来做，唯有找基督。在何处去找基督，在入隐修院之前，她尽全力以朝拜圣体、默想、祈祷去找耶稣，但是她感受到另一种召唤的吸引，即进入隐修院，以最多的时间度发挥使徒工作原动力的生活，所谓完全默观生活。她的方式和圣女小德兰以爱推动便徒工作，有异曲同功之妙。圣女小德兰愿同时做宗徒、传教士、圣师、殉道等各种职务；玛利德兰在隐修院内，虽然足不出户，却可走遍全球陪同耶稣访问、安慰、治愈贫苦、病患、心神疲惫的人。   

  为那些无隐修圣召的人，尤其是留在俗世或结婚和未结婚的人，玛利德兰也作同样的呼唤，热爱耶稣，在生活各层面，各环境中随时征询耶稣的指示，即可完成这种意愿，玛利德兰修女读了「祂与我」部书，书的作者是一位歌星，堪作上述大多数基督徒的模范。

  这篇序写得长了一些，请读者原谅。最后必须推荐译此书的天主之母隐修院的修女们，其译文通畅易读，确能助人易于领略这位现代神修生活的内涵。

宋稚青神父2002年10月30日于纽约会院

作者的话

    此书不是一部玛利德兰姆姆的传记，而是一些摘自她著作的片断。此外，数位本会修女长篇书面见证，也构成本书大部分数据，其余的部分才是本人的笔耕。我说得少也许更好，不过这就是我个人为她所做的见证。对我而言，她是一位令人景仰，又备受人爱戴的女子。

巴东梅洛·希莫内·杜格神父

译者的话

  本书原著系由玛利德兰姆姆的神师巴东梅洛神父所撰写有关玛利德兰姆姆之生平及灵修理念。由敝院修女将之译成中文，今承蒙单枢机国玺主教之关怀鼓励且为之提序、深感荣幸、感激不尽。

    我们也衷心感谢宋稚青神父拨冗为此书修词润饰、作序，及中华道明会黄会长金昆神父，慷慨协助出版此书。并感谢道明中学叶君仪美术老师为此书封面绘图题词，其意境深奥优美，实有划龙点睛之妙!

    本书愿名Canto rodado，中文直译是：『滚动的石头』。今意译为：『滚石之旅』，是为表达玛利德兰姆姆的一生，犹似一块顺随天意而滚动的坚毅石头。她是一个饥渴天主者、一位默观者，但却滚动着、无居所、无定点、不在尘世扎根，只向天意标示之地滚动。并在其艰辛的旅途中，不断地磨练，消减自我归向天主，最后永远地固定于天主的圣爱内。惟愿玛利德兰姆姆对天主这份炽热渴慕的爱火，能在你我心中引起共鸣，并帮助我们勇敢地踏上归向

天主的一一

滚石之旅。

屏东万金  道明会天主之母隐修院  谨识

童  年

    1917年12月25曰的夜里九点，在西班牙鹏得委拉城中，一对年轻的夫妇若瑟·玛利·欧得嘉先生与他的妻子玛瑞·番石榴都夫人兴奋地迎接了他们的第一个孩子来到世上。这个女婴血液中流着父亲阿拉贡省人的热情和母亲加椰加省人的柔美，因此融和出特有个性：既坚强又柔和。她就是可爱的德兰·安杰拉·玛利亚。

欧得嘉先生是杜鲁森地方的人，他在鹏城工作，担任电报局的局长，他的为人令人景仰，德高望重、充满智慧；更因着深度虔诚的信仰生活，陶冶出了他那崇高伟大的人格。玛瑞夫人也是位极其虔诚、端雅的女子，完美地恪尽了她那相夫教子、贤妻良母的天职。天生丽质的她，深受加里西亚省天然而轻柔海浪与林风熏陶，养成柔美的好气质。二人在鹏城相识，结成连理。

1918年元月9曰，小娃儿在他们的圣堂领受了洗礼，不久后家中又增添了一个妹妹恩加妮和一个弟弟国瑞。

1925年德兰恭敬、虔诚地领受了她生命中的第一次圣体圣事。幼年的德兰对母亲的爱无比深挚，几乎是寸步不离。五岁时，有一天父亲要去得瑞地方探亲，与亲友小聚数日，本想带德兰一块去，却因小丫头怎么也不肯和母亲分开而作罢。九岁时，母亲遽然去逝，年纪小小的她，简直痛不欲生。虽然她努力地自制着，仍明显地流露出悲恸万分的哀凄。母亲的逝世，为德兰的情感带来了巨大无比的重创，她曾说过：「我母亲留下的空位，无人能填补。」虽然她非常崇敬父亲，也极爱她的姑姑们，但母亲的空缺总是无法弥补。就像人的出生之地常会在人的脑海中留下美好的回忆，德兰对慈母的怀念与她终身为伴。

1 926年时，因欧得嘉先生的工作调动关系，举家迁往得瑞城。次年的9月12曰玛瑞夫人就去逝了。幸亏有三位姑姑的帮助，使得这个失去了女主人的家才能再度站起来。大姑母罗拉，是一位将宫之妻，二姑母下嫁给一位名叫艾弥利的绅士，小姑姑恩加妮守贞，专心照顾这些失去了母亲的孩子们。

德兰的童年，过得是多采多姿的。文雅、淑静的她却总不喜欢玩那些一般女孩们爱玩的家家酒、洋娃娃之类的游戏。她喜欢运动、跳绳、捉强盗，以及一些比较高难度的游戏，像扯铃，从屋顶抛下钤球，下面的人要用绳子轻巧地接住它……等等。每次比赛，她稳操胜算。有时她也会表演一下特技，例如拿起数个小球，一个接一个地抛向空中，形成一椭圆形的抛动球圈，再依次地接、抛、接、抛，很是好看。甚至连那种具有危险性的高空跳跃她也爱玩。她家住在四楼，初生之犊不怕虎，有时她就从她家的阳台上，凭空一跃到另一阳台，吓得大人捏一把冷汗。

另外，小小年龄的她有吟诗作词的嗜好。她曾央求过姑姑，当家中有客人来访时，就叫她出席为客人们朗诵一段诗词以助兴，姑姑答应了。当她被邀时，随手拿起一条毯子披在肩上，立刻就变成了一个吟唱的诗人，接着她就十分优雅，有板有眼地让那些她早已熟背了的诗篇朗朗上口。抑扬顿挫、节奏分明的诗歌确实愉悦了佳宾。她酷爱诗，有一次甚至把格罗玛神父的一本小书，全改写成诗体以自娱。

    到了入学的年纪时，父亲是她的第一位启蒙师，尤其在数学方面，为她奠下了很好的基础。另外，也请了一位家庭教师专门指导她和妹妹两入学习读书，但不知为什么这位家教得不到两个小娃儿的心。开课不久，有一天，两个小家伙商议好，就翻墙逃掉，不上她的课，家教就此作罢。事后，父亲就把她们送入方济第三会所办的学校去读书，像一般的孩子一样，成为上课的学生。

少年时的信仰生活

时间飞逝，转眼已是一个豆寇年华的女孩了。在这段青少年时期的德兰，是个非常有人缘，人见人爱的女子,她非常开朗、亲切乐观、平易近人，是每个人的好朋友，尤其擅长于为人们制造一个和谐、温馨、高雅又热络的气氛。在手工方面，刺绣、缝纫的工夫相当好。在学业和运动方面，常是名列前茅，另外，在家中恩加妮姑姑又指导她钢琴及音乐方面的素养。她的个性是那种豪气万千，独立自主的。虽然她对于别人的计划等等很知道屈从让步,但对自己的主张也是非常有见识、有自信，不屈不挠的。而事实上，她的见解确实有相当的说服力。

    这时的德兰已渐绘出曰后一生的轮廓，这些特征随着岁月增长，曰后一天天地更清晰、更成熟、更圆融地展现出来。然而，她健康上的缺陷也在这时开始显露出来。她的肝脏有毛病，但未被诊断出来。身体的不适，以及某些食物会引起剧痛等等，最初只被医生诊断为胃部扩张所致。然而，这个肝病就这样一直陪伴她，折磨她到生命的结束。

正如一般的青少年们所常有的，十三岁时的德兰也发生过一件小插曲。自从母亲过世后，德兰常会沉默不语，又正值转变的年纪，长辈们细心呵护着她，同时亦家教严格地教导她，在这书香门第，正统的基督徒家庭中成长的孩子，受着古色古香的优良传统熏陶。但仍拥有着年轻孩子们的梦和幻想，她想振翼而飞冲出一片自己的天空。正巧此时有一个小男孩喜欢德兰，两人就瞒着大人们书信往返，这件事被发现后，在家中引起了一些风波，被申斥……等等，小小的冒险就此落幕。这个小小的风波、经验，并未在她生命中留下什么特别的影响。若说有，或许是对她愿将生命决定性地投向另一方向，也起了一些激励的作用吧!

十五岁花样年华的德兰，又是如何度过的呢?当时的西班牙在第二共和政体的治理下，许多令人不安的思潮、形态……正暗暗地榲酿着。很多人感受到他们的基督徒信仰生活被人加以排斥、清除、苛求……。德兰的家人们警觉到这些情势会对孩子产生不良的影响，预先就由姑姑们为她准备了一个相当良好的环境。在那儿提供给她具有相当深度、扎实的虔诚信仰生活，以及使徒精神的优良培育。在天主上智的安排下，有数位非常圣善的人指导、帮助德兰的灵修，使之成长茁壮。

首先是一位名叫玛瑞．伊诺何沙的神父，他是家庭熟识的好友，非常圣善，在那关键性的时刻，特地前来做了德兰的指导神师，在1 936年的迫害中，玛瑞神父英勇地为主殉道。德兰对他敬仰万分，终身不忘。其次是一位名叫多蕾的太太，她灵巧地将家庭主妇的职责与公教进行会的工作予以恰当地配合，带领一队女青年组成使徒团体。德兰在她的队中学习、工作，受益匪浅。另外，在女青年的同伴中，有一位名叫胡丽达的小姐，热心超群，有非凡的气概，全心全力地投入福传工作。德兰与胡丽达的相遇，为她也带来了一股莫大的激励作用，影响甚深。

   这一切的一切都大大地推动了德兰全心投向天主的“皈依行动”，使她全心地许诺：将要不惜一切代价去度实实在在的基督徒生活。

讲道生涯扩及军人

    在那动荡的年代以及西国1936—1939年内战后的数年中，公教进行会发挥了很大的功效，不论在教会内或在全国人民社会生活中做了丰富的建树。进行会以一种真实基督徒的精神陶冶了一批批男、女、老、少各阶层，使之组成平信徒小团体，加强他们的信仰，并唤醒了众多人的公共意识，投入福传与社会工作，更运用各种可行的方式予以实施。因此为因应各处之需要、请求，产生了各种活动。公教进行会就在那共和政体，内战及战后重建的种种困难中渐趋成熟。它为各处准备了各式各样的宣传队，组织人才、道理讲师、基督徒工会、从政人才、殉道烈士们……。

就如其它任何因时势需要而兴起的活动一样，当时局转变就事过境迁了，尤其是到了1 950年代之后，进行会的精力亦开始涣散。但在1930～1955年之间，是进行会最辉煌的时期，所造成的创举，历史自会给它正当评价，而德兰所参与的正是这段时期。在得瑞城，公教进行会相当活跃，而其中的女性小队尤其出色。德兰就在那儿吸收了许多的精神、经验，同时也贡献出了她自己那曰益激增的才华。

由于德兰的才能特出，很快地就在大街小巷、乡村城市中展开了她宣传员的工作。聪慧灵敏的她，讲起道来口若悬河，慷慨之情曰益激增。至于她自己则是过着一种热切祈祷、朝拜圣体、忘我付出的扎实虔诚生活。有几次她的病痛发作，但已排好了讲道的日程，虽然她已痛及腰脏，但她的好父亲却鼓励她勇敢地去完成任务。在讲道前，有时她会把家人召集起来，先做个预习，请大家指教。每年到姑母在达楼加省的别墅去避暑时，她也常会在庭院中如此这般地和家人一同预演宣道，欢度假期。

    除了词令方面的能言善道外，德兰也是个非常容易与她的听众们融成一片，感动人心的。比方在得瑞城尚未沦陷前，因着内战方兴未艾，有一次一位将领切愿请求某位司铎去给他的官兵们做一次鼓舞士气的讲道。但后者因事无法分身，就写了一封亲笔信，请将领去找德兰小姐，把信交给她。信中所写的，正是央求她代行此事，而将领误以为那是一封请德兰小姐代为寻找另一位司铎的委托信，等到他听到德兰爽朗地答应说：她非常乐意前往为他的部属们讲道时，大吃一惊，不过还是答应了。但在女孩前往之前，他自己则预先为他的大兵们做了些心理准备，告诫一番，以防万一。

时候到了，可想而知那是怎样的一个场面，那一大群满脸疑感的年轻大兵们，很自然地发出了他们特有的那种嘀咕、嘘笑声，因为在他们眼前出现的竟是一位面貌如此清秀姣好又弱小的二十岁的小姑娘，她怎么可能来跟他们讲道呢?但，她一开口不消五分钟，全场鸦雀无声，众人听得既惊讶又感动。就像她在每处所发生的一样，人人感动不已，终场时，很多人都想办告解，但因为她不是司铎而作罢。

不久后，战争逼近得瑞，1937年12月陷入苦战中，一直撑到次年二月才解围。元月初，得瑞的几个要塞重点被红军攻下，得瑞被围困，直至二月中才被国军救回。被围困的那段日子里，百姓们都恐惧万分。被炸、被毁、全家不保、战乱中的痛苦……难以描绘，德兰和她的亲友、家人们亦陷入此困境中。红军包围了足足24天，到处都招轰炸，残垣断瓦触目皆是。严寒中缺水、缺食物，又见满地的伤亡。他们在一个大山洞中避难，后来又因危机发生，而转逃到军区的司令部求助。在山洞避难时期，因圣若望教堂有被轰炸的危险，德兰就和另一位女孩冒险出洞，跑到教堂去把圣体全数安全地取出，再冲回山洞。但山洞又传出有使人窒息的危险，同时敌军的封锁已更加逼近此地，必须立刻放弃，另觅出路，于是：

    胸怀圣体夜逃亡

    我们就出离了山洞，朝着军区司令部所在的方向连夜逃走。至于另一个有军防的据点——修院，我们是到不了的……，零下20度的刺骨严寒几乎把人冻僵……，我们踩着铁丝网，倾颓的破屋瓦砾，被炸得满地的电线……踽踽前行，那时正是半夜……一丁点的光亮也看不到……，也无一丝夜的慰藉……全是漆黑一片。没有水……仅是脏兮兮地流浪着……在酷寒硬瘠的荒野里，我们走在一个恐怖异常，无确切目标，无明日希望的……旅程中……。

然而，不可思议的是，在心灵最深处，有着一盏隐形的奥妙明灯，伴着我们一同流浪……是祂!……真的，是祂……祂跟我们一起来了，而且还是由我带着祂一道来的……这简直是个令人喜得目瞪口呆，不可思议，太强烈的奇事!

最后，我们终于走到了司令部，在那儿也有一些神父们，所以，现在我就不能再把这个秘密保留在我身上了，因那样做就不合法了。所以我就向一位方济会的神父说明了，他嘱咐我把圣体交给他……。事后，我哭了，我自问：为什么我要说呢!假若我缄口不言……没人知道我带着这个秘密的，而我就能把祂留在身上了……。但是，我的良心强烈的催促我……而我必须说出来，神父告诉我必须交给他，所以我只好把全部都交出来了……，神父用那些圣体给众人分送了神粮。我向他央求了那些包圣体的布巾……也许上面还会沾着点圣体的碎屑块，我像宝贝似的保存了它们，一如我生命中的一个秘密一般。我们总共被围困了24天，而其中最难熬的是无法每日领到圣体……领圣体，噢，领圣体应是优先于一切的……。可是已无剩余的了，也没有面饼……更别谈制饼机了……。于是我去找，找到了两个旧式塞碳的熨斗，放在火堆土烤热……又缺水，在许多人因渴待毙的情况下，我找到了一点点水，一点点面粉，和成面团，再用两个热熨斗一夹，竟然做出了“面饼”一一带着灰尘，走了样一一但……天主却翩然地来降下亲临在那儿……。因此，方济会神父可以每天举祭祝圣它们，真是奥妙，我看见祂从禾场上出来，而我们竟然连一天都没缺过领受主的圣体!』

不久后战事又趋激烈，终因不敌而投降，得瑞的人成了战俘。先是被俘往塞沟北地方，之后又被送往瓦冷西亚，被判刑、坐牢。在牢里，没有圣体！德兰足足被关了一个月，然后被释放出来，而她的家人都仍被监禁着。德兰被释放后，在一个从得瑞撤出的家庭中帮佣，女主人爱之视如已出。很快地，她又找到了她心爱的圣体，而且还被委派送圣体的专员。她就秘密地带着她的小圣体盒，挨家挨户甚至送入了监狱中。就在那时，她赢得了“圣龛姑娘”的雅号。

    1939年3月30曰，瓦冷西亚被国军收复，时局渐渐稳定下来，新的环境为德兰提供了一个重新就学的机会。1940~41年，她立刻在当地取得了高中毕业的证书。1941年秋天随即入大学攻读文学与哲学。1943年全家迁至撒拉两撒，德兰也转到那儿的大学。1945年9月学业结束，通过考试。1946年5月13曰取得了文、哲学双科硕士的学位。求学中的德兰依然是非常出色的，她的成绩特优，同时为同学们带来了一种不可抗拒的精神感召力，甚至影响了不少的教授。一位她当年的同伴曾回忆说：「她的大学求学期间，简直就是一条通往使徒福传工作的通渠。」她和每一个人都能沟通，打开人的心门；不论是教授、男、女学生或在各学院中，她总是有方法，并且很深入。不论男孩、女孩、老年人或少年人，第一眼见到她，就感到一种特殊的亲和力。只觉被她那开朗的友谊，那深邃直人人心的眼光，那活泼、热忱洋溢的眼睛所吸引……，很快就会和她成为好朋友，而且不知怎么的，就是很容易向这位新朋友敞开心灵而交谈。而她所回应的友谊是那么的热切，那么样的温馨，以至能为人们提供出解决各种问题的方法，并使人们生活的远景，充满着那些最伟大的情怀与万丈的雄心。

公教进行会青年的导师

就在求学的这几年中，德兰已开始规划她未来所要度的献身生活的方式。有两处是她多次加以考虑的，一是负责她就读的高中学校的“德兰文教团”，另一处是她弟弟、妹妹们均已加入了的“主业会”，尤以前者为最，但几经思索，最后她还是决定个人独自留在公教进行会中工作。因为，这样她可以有更大的自由调度，全力地专致于她那种每天数小时的长时间祈祷生活。而这种决定或许也是受了当时许多女青年们的影响，因而采取了类似的献身方式。事实证明，曰后从1945年至1955年的十年当中，德兰将成为一位杰出又闪耀的公教进行会女青年，她脚踏实地，专心致力于个人的圣化工夫以及她那平信徒福传的使徒工作。

自从德兰来到瓦冷西亚，就像宣传员一样从事使徒工作，后来迁到了撒拉高撒，仍继续此工作。求学期间，她行动的范围主要是在校园、学院、社团中。1946年，年方三十岁在撒拉高撒总主教区加入公教进行备女青年部宣传队行列。从此，开始大展其才华。

    首先她立刻将注意力放到训练宣传队员的学校培训工作上。她拟定了一系列有组织、有系统，包含三种不同课程的长期培育计划。但其中予人影响最深的则是她在演讲及课程中表达的信德精神，她用个人实际的灵修热忱，激励队员们的心火，使“培训”一变而为一段队员们为灵魂充电的美妙时光。她的神火和热情感染了许许多多的女青年，且使她们受益终身。其中有些人更紧密地追随了德兰，在她身边更亲密地分享了她的祈祷生活，参与了在她家中举行的座谈，与她并肩地踏上了更频繁的宣传旅程。

    为了使宣传队的工作切合实际，她开始计划如何分区、分段地进行宣传并分派队员作各种活动，安排了所有的讲习会、座谈、退省。她和同伴们不眠不休，日以继夜地跑遍了全教区的每一角落、各堂区、市区的各个中心。她们为各年龄层，不同身份、性别的人主办适合他们的活动：青年周、主妇营……等等。以最隆重的方式举办庆祝会，因此，不久之后德兰就成为家喻户晓的人物了。她具备与人交往的优点，她激发人自励向上的能力是非凡的。所以她能够在宣传队中和培育人才的工作上，为人带来一股强大无比，影响深远的冲击力。

     在培育人才的工作方面，她所讲的课程，都是道理扎实、层次分明、深入浅出、使人易懂。她的话语有着一股深深打动人心，转化人灵的力量。因此，为教会造就了一批百分之百的时代女青年。她们真正意识到自己基督徒的身份、价值，并不计代价，愿勇敢承担一切后果，而认真严肃地肩负起她们的责任，并投入到各式各样不同的福传工作中。

然而，也有些流言说：「德阑的要求太严格了!」她以下面的话答复他们说：「我不要求什么，而是帮助他们达到一种完全牺牲自我的境界中。」难道那被人真正地接受又活出来了的基督精神，对每一个人而言，不就是基督圣德要求吗?有些女青年像德兰一样，选择献身的生活。这种进展为一些人正是接受培育后应有的结果。但其他大部分的女孩子们则是继续她们平信徒的生活，日后成了尽责、虔诚、优秀的贤妻良母。至于那些中伤德兰，说她只鼓励守贞，轻视婚姻生活的谣言都不改自破了。事实上，当她在宣传队工作中每逢轮到谈婚姻圣事的主题时，她是那般热忱、虔诚又那么高妙地谈论它，以致时而人们会说：「那位宣传队员一定是在恋爱中，而且快要结婚了。」不过每当有机会让她谈论守贞献身之主题时，她个人的热忱就被引出，燃起爱火且传给四周的人，这也是不争的事实。而在培育女青年的工作中，常常都会触及这些付出自已圣召、献身……等等有关的问题。这时若某人心底正埋有那种特殊圣召的种子,自然就会被唤醒,强而有力地答复并下定决心。当然某些案例也可能只是个昙花一现暂时的热火而已。这在风趣地与那充满抱负又开放的青年人工作时是很自然常发生的事。

一位见证人的话

    下面有一位证人告诉我们她是如何陶冶那那些有胆识有勇毅的灵魂们：

    「我是在一次由她所指导的公教进行会女青年的活动中认识她的，那年她25岁，她给我的第一印象是：我遇到了一位非常纯朴，非常为每一个人着想又属于每一个人的人。同时，在超性生命上，则与众不同。与她的接触，会邀请你向上飞升，尤其是她那眼光，散发出纯洁与深度，我真的可以说，她改变了我的生命。为我规划出了走向天主的方向。总而言之，她高高地提升了我的基督徒生活的水平。后来，我家中发生遽变。无边的痛苦使我不知如何以崇高的视线来面对天主圣意时，她以坚贞不渝的爱心，尽其所能地全力帮助我，使我战胜了一切。真心地说来，对于日后我生命中所会遇到的各种困难，那一段日子的陶冶，真是个很好的准备．当你与她相处时，她的话语，她的生活具有一种特殊的说服力，让人看得很清楚那是来自天主的，使你不能再转首他途，置之不顾。

在她身边，你会觉得很安全、自信，彼此的友谊日益深厚，甚至会与你分享她的生活。不仅仅是局限于陶成与使徒工作方面，更是她的家庭生活。她的姑母恩加妮，是她“事业”的最好最有力的支持者，全力与之合作。记得有一次她在家中因对某件事持有不同的见解，而向德兰不断是说了什么还是要求了什么，但后者回答的口气有欠温和、谦逊。第二天，她自觉无法释怀，不能这样地去领圣体，她就先去办了和好圣事。随即返家，诚恳地求姑母宽恕，并质朴地说：“姑，妳猜神父怎么告诫了我吗?他说：要小心，不要好似纯洁得像个天使，却骄傲的如同魔鬼。』神父的这番劝诫激荡着她的心，她痛悔之情促使她在告诉了姑母之后还要跑来告诉我。』

至于身为宣传队员的她们，毋须再多说她们特有的神恩，她在各处掀起了真正热心的浪潮。她去和年轻人谈话，为各式各样的人：男孩、女孩、父亲、母亲、小孩子们组织活动，甚至连许多的司铎都带着他们的问题前来请教、相商，就是因为她崇高的人格吸引了人们的信任。

不过，这一切活动并未局限在撒拉高撒教区内，很快地，邻近教区都知道了。这时，各地进行会组织的邀请信函纷纷来到，甚至连主教们也开始邀请她去演讲，带领各种一周性的活动、讲习会，并请她参与一些最重要，又富争论性的会议活动，自1950年起，这些活动曰益加增，几乎到了顶点。那年正逢圣年，为了圣年的各项准备活动，更大大增多了她们的工作量，而她也在这大喜年中忙里偷闲，抽出数天前往罗马朝圣。

    至于德兰踏遍西国各处的讲道足迹行程，在此我们无法一一详述，或许将来也无法再予以整理。不过除了她的本教区外，最主要的省份有：得瑞、巴冷西亚、瓦雅多利、索利亚、亚味拉、撒拉曼加、卡色肋斯、瓦伦西亚、亚利冈得……等等。

    1950年，她病倒了，在撒拉高撒动了第一次手术后转到巴冷西亚的一位友人家休养一些时曰，这为她提供了一个机会，让她先在那儿为她曰后的使徒工作奠定下了初步的基础，下面我们摘录一位当时的见证者的一段描述：

    「巴冷西亚教区中不同地方的年轻人们都众集了起来。每当德兰讲究一个题目，女孩们立刻蜂拥而上，把她围在中间，继续深入追根，直至那些道理的火花在她们心中燃成一把大火，转变为波及她们终身的火焰。

    就是在此地，有次她答应了要给即将在斐斯给拉圣殿举行的一个大型玛利亚的集会讲道。由于邻近各地涌来参加的人潮汹涌，主办单位为了能让全场看到，就临时把讲台架在一棵大树的顶端，使主讲人能看到全会场的听众，其中亦包括了教区的主教，一人群司铎和许多的官方人士。而类似此番的事件，在各地不同的情况中，也常发生过。

    德兰在本亚会、堆楼的阿朗达、奥斯玛的布尔沟……等地方，也曾有过非常重要、卓著的功勋。到了1955年，更是异于往常的忙碌、紧凑，当时正值她将退居到隐修禁地内去度隐修的前夕。彷佛她的那些火焰，在敛收入内，韬光养晦之前，需让它们的光热和外展的程度达到最高峰。不论是在阿尔高、翁得年得、阿里梅希、加尔加罕得……各地皆可看到德兰宛似烈火般的熊燃着，也就是在那时候，她认识了一位住在翁得年得的圣善司铎，名叫巴西略·桑丘的神父，后者曾照顾过肺结核病院中的病人们，常是亲切、纯朴地，丝毫不忌讳是否会被传染地直接与病人们交谈、接近。曰后，这位神父将成为德兰的修院事业上的一大支柱。

    之后，德兰又在各地并在圣德范城所举办的圣体大会上层开了一连串的使徒工作，同时也为青年人、家庭主妇们举办一周性的活动，其中包括了守夜祈祷等的热心神业。成群结队的成年人、青年人在下班后，前往当地平时用来做表演等用途的最大型的剧场，去听德兰小姐的演讲，并对一些众人关心的严肃问题做有意义、有深度的交谈。有位司铎说：「每次当德兰的足迹踏过之后，我就必须在神功架中，长达数小时不停地与前来办和好圣事的信友们在一起。』

    时光飞逝，渐近至塞比亚隐院的大门了，那儿就是德兰曾“将她的无能隐藏在天主的全能中”的地方。但在她“逃逸”之前，尚有不少的事待述呢!

     1947年，胡丽达小姐邀请德兰去得瑞城参加一个由巴东梅洛神父所主持的退省活动。后者是当时亚味拉城大修院的指导神师，这样就为她带来了以后往返圣女大德兰之故乡的好机会，胡丽达小姐此时已迁居于亚城，而她的使徒工作也转移阵营于此地，于是频繁地请德兰到她的地方来为公教进行会中的青年团、女工团，和非工人团的女子们讲课，举办座谈会等。而德兰自己也常和她那一团的其他女孩子们来亚味拉城参加当地所举办的各项活动，如：退省、大德兰周、圣十字若望周……等。德兰对此间的活动情有独钟，因其精神水平相当高超。她甚至鼓励那些在她使徒工作中所熟识的司铎们至少去参加一次这些非凡的神修活动。当时录音设备出现于市面，她就把那几年的精辟演讲都给录制了下来。

    一波带来一波，亚味拉竞成了带引德兰进入欧梅多小镇的引线。当时的欧梅多属亚城教区管辖，是个拥有4000居民的小镇，既穷困又问题多多，急需精神重建的支援。为了能从镇民内部鼓舞起一批年青人，施予一种极优质的培育，为使他们能成为更新全镇镇民的活力、酵母，看来似乎该派德兰去那儿住上一阵子了。

            何谓滚石圣召

    德兰和她的朋友们曾称她们的使命是“滚石”圣召：他们是一群祈祷的灵魂，真正的默观者，但却滚动着，滚向有需要之地，他们自己却无任何处所……无固定位置，常在路上行行复行行，从不落地生根，也决不停滞于任何人或事物上。所谓的“他的地方”就是“没有地方”，也不受任何时空的限制或人和事的约束。像过路之站，如偶然相逢暂时相遇，其实“滚石”本身什么都不是，它不过是过去的片断，是消失的一时间。然而，眼光却常凝视着天主，双手常沿途大把大把地播种，什么也不留恋。在一处工作，或在一件事业上，常留心地准备培育接棒人，以便能够承担起责任，而自己在适当的时候却又放得下肩负，再去另一处重新作起，再滚动下去……。这事业相当艰苦、相当壮烈，却是非凡地崇高、超逸……。只有天主，够了!!

    德兰暂时尚生活在此圣召中，因此她就去了欧梅多。1951年7月24曰，当她踏进小镇时，尚未能预料到“欧梅多”这三个字将在她生命中产生何等非凡的意义；那儿正是天主将为她安排的最后一站，最末的目的地。虽然这块滚石目前仍在滚呀滚地，但最后终将滚至那个终点，并永久地留下……。

初到欧梅多

然而，德兰小姐的家世、生活背景、社会地位……等等现实的关系，使得这个计划大大地增加了它的困难度，这是可想而知的。她的亲戚朋友，公教进行会，甚至连欧梅多的镇民们……人人皆感诧异万分。亚味拉的胡丽达小姐和教区公教进行会女子部的主席，虽已为她计划好了该在欧镇逗留的时间，但是去的时候却是只靠她一个人单枪匹马地独自进入。她向人介绍她的身份与来此的原因是：她是位研究哲学的硕士小姐，因路过此间，愿在此地休养一阵子。随后又想在当地的学校教授文学，做为逗留在此的一个较好的托词，也可在她使徒工作发展开时，能迅速地辞掉工作。未料，使徒工作立刻就如潮汹涌般地淹没了她，因为德兰所发动的工作，很快地如火燎原一般在各地热烈地传开了，不仅欧梅多，连它四邻的乡镇亦沾到光泽。她工作的主要对象是女青年们，不过也在男孩子、夫妇，以其它各式各样的人们当中工作。因此，就开始产生了许多弃俗修道，愿当神父、修女等的圣召，当时的热心盛况为他们镇上的历史留下了那洋溢圣召火焰的光辉之页。德兰从主教手中接受了可以完全自由行动的准许，主要是为公教进行会做铺路的工作，从此她便豪爽而孜孜不倦地开展。

     将近一年的时间，德兰是在孤独与友谊的交织中度过的。孤独：因为她是那位该从其心灵的泉源中汲出活力，分给他人的主角人物，而她那些怀有同样高理想的使徒工作的伙伴们、神师们，那些超逸高妙神修思想的气息…，都留在远远的镇外。至于友谊方面：因为那些有良好教育的女青年们环绕着她，紧紧把她围住，几乎占去了她所有的时间。但那仅是“外在”的时间被占住，因为她的内在常是伴随着圣体，伴随着天主的。

     因道明会天主之母隐修院修女的请求，德兰得以借住在修院对面，谦和、纯朴牧羊人家中，他们是若瑟·龚沙肋和莎格拉·罗沙夫妻。他们真的很穷，只能让德兰和他们八岁的小女儿同住在一小间卧房。没有自来水，也没有其它任何设备，卧床是由修院中借用的，一切都穷得不能再穷了。那时她的旧疾——结肠绞痛——越来越频繁地发作，而这位患病的“大小姐”在这贫穷家庭中的每曰饮食则缩减到仅有一盘面包屑汤、水煮鱼、面包和水果。她尽可能地不给他们增一点点的麻烦。然而就在这样的一间陋室中，镇上的女孩们、太太们都蜂拥而来，大家都来找德兰小姐谈话，或为他们解决问题。

    不久前，我去访问了尚健在的莎格拉老太太，她满口热情地直呼德兰为“圣女!圣女!”。因为德兰一住进她家，立即赢得了全家大小的信任。他们是那么亲切好客地招待她，只是面对这么样的一位尚不太认识的小姐，他们的纯朴之情中还带着些许的羞涩。当德兰稍微有些空余的时间，就和这一家人分享，当若瑟从田野中牧羊回来，他的两个孩子倍比多和佳琳放学了，一家团聚的夜晚，德兰则辅导他们如何做个好孩子，她的话语常是那么地得体，合时宜、有深度又有精神，就像“善”种落入良田般感动人。至于女主人更不用说了，她那热心虔诚的爱，甚至于有时晚上陪伴德兰去护理病人，并去请神父来加以关照。莎格拉太太一想到那段德兰住在她家时所留下的圣德芬芳，就感动不已，那美好的记忆，永留在她的一生当中。

    德兰的欧梅多之旅为当时镇上许许多多的女孩们、成年人们留下了受益终身，深刻的影响。她为他们举办了有关陶成、研读等等的讲座、课程；与许多青年女子们，一些男孩子们谈话，给予个别指导。在本堂中做数理讲解；与已婚夫妇们组织联谊，辅导当时热烈兴起的圣召们走向奉献的生活；到大修院中去协助……，这许许多多的助力推动，至今仍使许多人受惠!

    然而，伴随着这些顺利成功而来的，自然少不掉敌对评击的恶势力。德兰对那周围敌视的眼光和被人拒绝之苦常逆来顺受。甚至还有人用讥讽、诽谤的言词配上小调的吟唱来嘲笑她；然而有经验的人自会了解，在那祥宁的精神革新事业中，往往都会引起一些负面的抗拒，这是再平常也不过的事。

    有一位欧梅多当地的小姐，她与德兰熟识后，有了进一步的深交，后来也进入了天主之母隐修院，她对当时的情况有一些追述，很值得一听：

玛利德兰留给人的印象

   「我第一次见到德兰的时间是1951年8月1日中午12点，在此之前，曾听人谈过她，但总不能揣测出她人格的特出点。6月时，一位名叫玛利亚·莉萨的小姐为了准备迎接德兰小姐的到来，先来镇上举行了一个“青年周”的活动。有一天，当一群女孩们围着她开会时，她就顺便报告了一个消息：或许今夏会有一位宣传员来这里休养一阵子，换换空气、环境等，而她希望我们能代她找个信任可靠的人家借住。会中提到了在天主之母隐修院附近有一个理想的家庭；但可能是因为事情并未十分确定，再者我们对此事也不成兴趣，所以当我们去拜访那家女主人时，她就以她的家太小简陋等原因婉拒了。而我们就不再多费工夫到别处找。心想，假若她真的来了，届时再找也来得及，只要先让她暂时借住一下隐院的客房就可解决问题，就像以前进行会的宣传员们来此间巡回访问时所做的一样，事情就这样搁了下来。

    但是她真的来了，一天都未延迟，7月24日下午，艳阳高照，炎烈灸人之际，德兰就从亚味拉出发，抵达了欧梅多，一群公教进行会的女孩子们一齐到车站去接她，很亲切愉快地陪她一直抵达隐修院门口，安顿好了她之后，她们就很急地与她告别，因为每人还有个自的“计划”一下与使徒工作无关的。当时还发生了件趣事，至今一想起，还不禁令人为之莞尔，那就是，女孩们在走之前，礼貌上地邀请德兰去参加她们第二天所要举办的郊游活动，德兰委婉的辞谢了，并非因识破了她们口头上的客套，更是因为她对此并无兴趣。那些女孩们听了真是高兴，因为一来她们对德兰还很陌生，再者，她们都是要和男同伴们一同前往的，所以她们真是高兴她没有接受此邀请。更何况，她们也不知未来彼此的关系为何?因为只听说她是位来此地休养的小姐，将来会做些什么?不会做什么?……这些疑问，很快地就会烟消云散。

    那时，一位名叫玛利·卡门的小姐，刚好也返乡休假，她的一群朋友们都常在她家中聚会，其中也有一些是去车站迎接过德兰的女青年们。因此，在德兰抵达后的第二天，彼此就有了相识的机会，而德兰也每天去她家，这样的拜访就成了个直接接触此间进行会中女青们的最好讲台，使她旋即地进入了深层的使徒工作。她那火焰般的言语，迅速地在群众间散播着强烈炽热的影响；她平易近人，热忱无比的亲和力，她的喜乐，她那极特殊的开朗，爽快的个性，促使镇上家家户户和大大小小的居民都大开心门地欢迎她。

    8月1上午，我返回镇上，到玛利·卡门家去做个邻居性质，普通礼貌上的问候，原只打算简短地寒喧一番就告辞，但当我正准备要走时，卡门小姐却坚持要我再留片刻，因为12点时，德兰小姐就会到达，而她确信这次的相遇一定会令我欢喜不已的，我就留下来了。不多久，我突然听到，从大门那儿传来一阵非常悦耳、爽朗、欢喜异常的问候声，我吃了一惊，啊!原来是德兰，一进大门就开始亲切热忱地向每一个人打着招呼呢!及至她走进我们所在的客厅时，我真的感动了。虽曾听她们谈过她，但当我亲眼见到她时，感受真是不一样，更深刻地触动着我心。我从未见过一位类似这样的人；她整个的心，整团的高雅气质彷佛都从她那明亮的眼光，她的话语和那生动的手势，举止中流露出来了。更令我惊讶的是尚未给我俩做介绍之前，她就先叫出了我的名字，向我问候了。当我们互相拥抱时，我相信就在那时，我们已表达出我们之间的友谊了，仅是第一次见面，她就赢得了我的信任。随着时日的进展，更加发现在她生命中所蕴藏着的无数人性与属神方面的丰富内涵。同时，也帮助我慢慢地找到了自己生命的意义，那真是我始所未料的。而我一天比一天更加深感幸福喜乐；那是一种个人的经验，是那种对天主，对耶稣基督以及对于整个超性生命的体验。我们谈论福音，一谈就是数小时。德兰满腔的热情、神火、口若悬河、清晰、有力、深入的气势，立刻就把她那份对天主的爱火传染给了周围的人。

    她的话语惊人，她的生活亦然。当时她才刚动过一次严重的人手术不到一年，身上还有一条引流管。而她的祈祷生活和克苦牺牲都做得不少，可是人们一点都看不出来。可能就是因为她什么都做得那么自然，完完全全地适应新环境中的一切之故。她要贫穷地过日子，而在那对纯朴、善良的穷牧人夫妇家中，她认识了什么是艰苦。不单是缺乏一切舒服的东西，而且是在任何一个家庭中最平常、基本的需要都缺乏。在她和家主小女儿分用的小房间中，夏天炎热、冬天寒冷，当德兰需要在那儿休息时，并不是个什么舒服的地方。多少次我看到她清晨六点进圣堂，一直到十点才出来，从头到脚冻僵了。回到家中，只能在厨房的小炉灶旁找到一点点的温热，暖暖身子，吃盘面包汤，喝点水就结束了早餐。但德兰常满面春风、喜气洋洋，她那么自然地生活着，让我们真的确信再没有任何事能稍稍增加她一点幸福了!这家好人实在无法为德兰免除这些不便，因为他们的能力太小了。这份无能，只得让德兰与他们一同品尝物质匮乏的滋味。这种生活他们多多少少已习惯，还能过得去。但他们一想到让德兰也跟着他们吃这样的苦，心中就过意不去，他们努力试着用更亲切的情感，更殷勤的友谊来补偿物质上所欠缺的。然而，在此也反映出德兰她那伟人胸襟的器度，她的高雅与风趣说服了所有的人，无人会以为她生活中有任何匮乏。

我们看着她一天天地在欧镇上孜孜不倦地执行着公教进行会中的各项工作；予人个别的指导，巡回演讲、交谈……。只要有能帮助人更认识天主的机会，她是一个都不会放掉的。任何一点的牺牲、努力，她都决不会吝惜于付出。但只停留在欧梅多，为她还不够，她还以本镇为中心，向四周的各个乡镇进发。她给人的印象就好似个铁打的人，从不知疲倦为何物，虽然健康不佳的她，常徒步行走，风尘仆仆地到各处宣讲，又常彻夜不眠地祈祷，以准备次日的演讲等等，但人们见到的德兰总是神采奕奕、容光焕发，夜间她多半是留在隐院的圣堂中，偶尔也会去别的圣堂祈祷。」

然而，高深莫测的天意，常常是不为人所知的。好天主引领德兰来到欧梅多，是为了准备她将来要从事另一桩人事的。这事包括德兰本人在内，谁都未预料到。当时镇土有三座女隐修院，德兰一来到镇上就先被安排到天主之母隐修院的客房中暂借住数日，后来修女们因有需要使用客房，而帮她在修院对面找到了这一家善良、贫穷的牧羊人，借住在他们的小屋内。一来能让德兰日夜尽情地就近使用修女们的圣堂，以满足她退隐、朝拜圣体，长时间祈祷的热望；二来亦可便利于德兰对修女们有所认识并予以所需的帮助。在此，稍将此院的简史加以介绍。

欧梅多天主之母隐修院

——1528年欧镇镇长的遗孀芳济佳夫人，在此地建立了一个类似修道院的团体，奉圣女佳琳为主保。

——1830年，院方根据当时道明会总导师若雅敬神父的愿望，且由他的授予，而接受了道明会的会规会宪。藉此，而在道明会的大家庭中，将她们的生活重新专一地投向新的峰顶。

——1835年，内政变革时期，政府强迫修道人还俗，这时院中却兴起了一位坚毅不拔的伟大女性：依撒伯尔姆姆，不顾政治的迫害，政府严禁收修女发愿等等，她却和两位初学生穿着便服，不屈不挠地在院中坚守了1 8年之久。她的勇毅、坚贞，以及数世纪来，无数在院中默默付出，静悄悄地牺牲，扎根的前辈修女们，以自己的生命为修院奠基，才有了今日天主之母隐修院的硕果。

——1868年，严厉的政治迫害过后，修院再次重新开始组织，渐渐地又形成了团体的修道生活，院中成员曰渐增多；但以后随着岁月的穿梭，又发生了退步的现象。

    当德兰开始与天主之母隐修院的修女们接触时，院中有14位修女，但都缺乏陶成，不论在精神方面或物质方面都几乎都到了奄奄一息的地步。院旁附设了一间小小的学堂，教育附近的小女孩们，她们的状况就和别处不少地方所发生过的情况类似。圣女小德兰就曾说过，她自己当时所处的里修修院就有点相似个老处女的收容所，这些都是非常属于人性的缺点，但并不因此而将她们内心深处所怀有的善意都予以否定掉。因人性很有限度，谁若为此而讶异，甚至无法接受，那他就是个肤浅的伪君子了。

    德兰当时有机会和小学堂的负责修女接触，也认识了一位在学堂中读书的热心女孩。经过德兰的陶成鼓励之后，渴望彻底地奉献一己给天主。纵使她对此团体的状况已略有所知，仍满怀着坚贞，忠信的豪迈情怀，毅然地进入。如此一来，就开始了不久的未来所要展开的更新运动。此外，她还盼望她家乡撒拉高撒的一切热心且渴望度隐修生活的女青年们能来此壮大这个小团体，因为在她所培育的女孩们当中，有不少人一直与她保持密切的联系且正急切寻觅此种圣召。在这段期间德兰尽全力地帮助隐院，陪伴修女去就医，支持她们的经济，每逢庆节，就在圣堂挨着栏杆处帮助修女们弹琴伴奏等等。最后在经过了冗长的商讨深思，与亚味拉的主教和撒拉高撒的总主教对此事件做了讨论之后，一致同意让德兰按计划0进行，即先由达楼加(地名)请来三位修女担任院长、初学导师及理家的职务。因为德兰对那儿的修女非常熟悉，她姑母的家即在修院附近，常与修女们有所接触；故此，德兰前往该隐修院求助。当时该院的院长是位人人敬重的伊美达姆姆，当德兰向她说希望能为欧梅多派去最好的修女时，她非常慷慨地想到了一位名叫小德兰·伊略得的修女，她是一位具有着伟大情操，超卓精神大德不凡的修女，当时她负责修院门房的职务。当院长姆姆向修女团体提出此“支援欧梅多”的计划时，小德兰修女十分高兴地志愿被派遣前去，她的两位后来由院方指定的同伴为依内斯修女和雅颂修女。待一切就绪后，三位修女于1953年元月抵达了欧梅多。这只是初步，尚须为院中移植来新而大量的新血轮，为此，德兰在撒省准备了几位勇敢，充满热望，毫无条件，不计代价付出的女青年。她亲自予以特别的调教，做各方面所需的准备，锻练、学习工作和为隐院内生活有用的一技之长……等等。她就像一个内行的初学导师，训练她们各种必备的德行、习惯。例如清贫、服从、收心敛神等。其中有一位回忆道：

    「我们在她家中，手中拿着些为“家庭训练中心”的工作缝制着，当停工的钟声响起时，她常会告诉我们：你们要养成好习惯，立刻停工，或是在半空中把针抽掉，或是把针扎在缝布土，马上停下来。那真是一段快乐的修练时光。』

    1953年5月，那群阿拉贡的女青年中的四个先进入了天主之母隐修院，另一位在几天后亦跟进。七月和九月又分别来了数位，她们都是有备而来的。不但是积极方面的德行、素养、才华等，消极方面也是预备好愿冒一切的险，自愿来接受一切的考验，吃苦耐劳。因为她们事先都已很清楚该院中的困窘实况，明白地知道她们要投入何种的冒险。

现在，再让我们回顾一下当时的历史。

德兰是在1951年7月到欧镇，直至1952年的8月，这一年中，仅三次出镇。一次是去巴冷西亚数天，一次是回乡和家人过圣诞节，另一次是因两位姑母病了，再次返乡探视。1952年的8月2曰，她带着一些欧梅多的女青年们到亚味拉城与撒拉高撒的女青年们会合，同去参加当地举办的“德兰周”神修活动。但到了6曰，突然病倒，紧急万分，必须立刻再动手术，但病人本身的状况恶劣，医院的手术设备亦差，双重不佳的条件下，手术后，就必须返回撒拉高撒去调养虚弱的病体，她去欧梅多的任务就此暂停了。

   在1 955年入修院之前，德兰一直不断地在她宣传队与培训员的工作岗位上孜孜不倦地工作着，她帮助许多的年轻人勇敢、慷慨地走上圣召的道路，同时亦从未间断过那种她曰曰重获神力、新生的深度祈祷，与主相聚的生活，而这种深湛的内修生活，才是使她外在的各种工作大放异彩的秘密泉源。

进入隐修院前神修生活

当时凡是认识她的人，都异口同声地说，她的祈祷生活是多么令人钦羡又惊奇不已。因为打从她读书的年代开始，从她自献于主之曰起，祈祷，尤其是倚在圣体龛前的朝拜就成了她的生命。教区咨议会的圣堂中常可见到她一点钟接一点钟地祈祷着，有时整夜未眠，甚至亦有两三天持续地彻夜祈祷。她倚着祭台，一动不动地端跪着，彷佛入迷了，又似乎神游天外了。她就在那儿，也在外地其它的圣堂中，不理会恶劣健康的耗损，也不管筋疲力竭的疲劳……，什么都不在乎地只顾与主相聚，热切祈祷，有一位见证人叙述道：

她在圣体前做什么？

   「她的祈祷真使我惊奇，我看过她一连数小时端跪不动地祈祷，在欧梅多镇土的每座圣堂都很清静：但她特别偏爱熙笃会修女的小堂(现已不存在了)，就在那儿我见过，也多次听过当时的驻院神父谈起她的祈祷。她在祈祷中准备一切，虽然很多时候她会有突发的灵感讲出精采的道理，但她说过，她喜欢和主一起准备一切工作。而她也会在主前写信件，解决一切需要伤脑筋，运用理智的工作。多次听她说过，当她还是学生时，只要一有机会，就抱着课本、作业去到主台前，在那儿与主一起读书。我常知道要上那儿去找她，那就是到圣堂去找。有时我们要碰面，她也会约我在圣堂见。当我看着她祈祷的超脱神情时，尊敬之情油然而升，真不想打断她。』

    后来她又追忆到，有次无意中发现到德兰在祈祷时默默地流泪，她虽感诧异，但不敢多问那些神秘泪水的原因。

    人能在她身上看出，她祈祷生活的中心点就是圣体，这在她生命史中，来历已久。当她青少年期在得瑞生活时，尤其是受到玛瑞神父的圣德熏陶影响，就一直热切恭敬着圣体。弥撒、领圣体和圣体龛就成了她的生命，因此才会出现那些在战乱时期中为了能领到圣体而做出的英勇事迹。后来在她长期的使徒工作中，更是时时想尽办法，费尽气力，克苦、守斋，以便能够天天望弥撒或至少能在困难时，每曰都能领到圣体。在这方面所发生的轶事真是难以数计，尤其那些年代中教会受迫害，司铎极度缺乏，有时更是要想尽办法才能达到这曰曰有圣体可领到的目的。德兰个人曾描写一段有关这方面的情怀：

为了领圣体，她付出什么代价?

「有一天，……我们去阿拉贡下面的某中心处做宣传队的工作。事后，我们又再出发，前往另一地。到达后，那儿的本堂神父心脏病突发，不能动弹。医生指示他连最轻微的动作都不可做，那儿又空无一人，没人能给我们送圣体，而返回中心处又很远，怎么办?领圣体……领圣体……这个大难题无法解决……但是，无论如何，就是不能不领圣体。我们就马上动身，开始向返回中心的路上走去。那需要走上几个小时的……以后再赶回此地，可能吗?就先试试看吧!路真是遥远呀!我们就开始上路……还没走上几公尺，忽然听到有人大声在叫我们，喔!原来是一部公交车，今天刚开始走这条新路线，而且正是要去我们中心附近的……，以后很快又要再返回此地，新路线，新通车，今天是第一天……就在今天早上，就是此时此刻……谁都不知道!每个人都惊喜不已，或许对公交车人员也是个惊喜。那是个天赐之礼，单单为赏给那些渴盼着祂的人……他们盼祂欲绝，而祂是既许必践的：『凡口渴者，到我这里来喝吧!』祂既然邀请了人，祂就会准备好水的……，所以，若是需要，祂就开一条新的公交车路线。这意味着什么?只要能舒解一位渴盼之灵的神渴，就值得了吗?

我们回到了中心，很快地又赶了回来。对天主而言，派一部车给爱祂的灵魂们使用，又有何困难?即使是在一荒郊野外、穷乡僻野之处，因为一个领圣体的奥迹可真是远远高贵于任何生活中可发生的困难。因它的价值竟是一个“天主的奥迹”。天下万国的珍宝都不足与之相比。天主可以粉碎一个世界，好来为灵魂增长一度新的爱……，一个新的生命呼声……，一份深度分享祂生命的意境。

只为了领一次的圣体，就是付出并变卖掉世上的一切宝物，都不足惜，因这是天赐的贵礼……价高意深的天赐珍宝，领了圣体后，圣体会净化人心，使人能继续地迎接圣体入心。』

    在她1 950年圣年五月去罗马朝圣途中，亦发生过类似事件，她自己曾写到：

    「长途旅行开始了，以清贫的方式，搭乘三等列车，朝圣行程表预先安排妥当，确保每天都有领圣体的机会。也唯有如此，才能前往罗马朝圣去。

    假使只是以一天不领圣体为代价而前往，那么整个旅程也都变得毫无意义，因为所失落的太大了。」

   后来，又叙述到整个朝圣途中，因着列车的误点，或其它种种原因，使得她多次为了领圣体而做了各式各样的“冒险”。 使得旅行简直成了一场精采万分的“夺标赛程”。头一次是因火车误点后，失去了领圣体的机会，她就和另一位被她善表所感动的女孩，两人下车，到镇上去找圣体。经历一连串的冒险行动后终于如愿以偿，但赶回车站时，车已开走，又再经过一些奇迹似的助佑，终于赶到了罗马与团队会合。朝圣结束，返国那天，又因着去寻找圣体，而未赶上开往火车站的公交车，到了露德，又发生了同样使人忧苦的事件，不管怎么样恶劣的情况发生，她都会想尽办法，一天都不会放弃恭领圣体的机会。

尊重教宗

关于在罗马时的感受，德兰曾写道：

 　「罗马……净化之所……宗座……圣坟地窟……多少的渴盼呼声……!多想投身于基督在世代表的足下!必须在此多多学习那温和……良善……特别是那爱德和谦逊……。

    在罗马的数日，我们常整天地消磨在圣伯铎大广场上，驻足观看……定睛注视着那梵蒂岗大殿的高伟圆顶，在那儿，人们应该学习到一种四海皆兄弟的手足之情…，对教会的热爱与责任感……。教宗比约十二世书房的灯光常亮着直至深夜才熄……，而我们这些身为他子女的人们也在这儿一小时又一小时地陪伴着他度过…，多么值得记取的教训呀!那一次次地伸手降福全世界……，那眼光是那么地宽广深远，触动人心……在在皆使灵魂由衷地饱饮着教会大家庭的神圣之福……。最后一夜……，竟无法将我们任何人从广场上拉开。那已是最后一次了……，教宗的窗户深深吸引住了我们……，那盏还亮着的灯……其中包含着多少爱的秘密呀!……我们就在那儿，钉住在那儿……忘了时间……不知该返……，最后，还是该挥泪而别。』

    「圣体，圣体常使我感动不已，现在强度更增加，你知道吗?我的一生都该是在圣体之火的温热中锻炼出来的。圣体龛解释了我本身和我所有的一切。』

这是她生命末期所写的几行字，说明了“圣体”就是这位超凡卓越心灵生活的秘密所在。关于此话题，将循她生命航程逐渐地层现出来。

    德兰的圣召看来就像是块该滚滚于途的石头。从一方面来说，她的祈祷与静观生活是那么精湛、坚强。另一方面她使徒工作的活动又是那样硕果丰盈、直入人心。不论是说“在行动中静观”或说“在静观中行动”都非常贴合于她。这和”行动“与”静观”相互交织为一的高难度灵修意境，在她身上似乎已快达到理想的地步了，然而，那却不是她的使命。

在挫折中求发展

我们看到一群群的女孩在她的荫庇下成长茁壮，有些人在她的指导下，进入了隐修院，另一些人加入了使徒工作的修道团体。其它的仍在他们平信徒的岗位上继续进行辐传的工作，有的人成家立业了，各式各样的都有。

前面所提过的，她也准备了一群女青年，加入欧梅多隐院的阵营。然而，她自己所面临的问题，却需要她自己来解决。禁地的召唤在她生命中愈来愈强烈，那道神秘的吸引力，使她曰益憔悴、神伤。那会只是昙花一现的幻想吗?是因倦怠这疲于奔命的工作而想逃避吗?或是想从这种生活所含有的困难、奋斗中解脱出来，还我自由吗?

因为当时的德兰已渐渐看到在自己的四周，不谅解与猜忌的乌云层层升起。我们别忘了，她的活动是那么地耀眼，且一天比一天更加光芒四射。只要她路过一处就如同一把大火从荆棘中熊熊燃烧、震撼、转化、拖曳、吸引。由于她个人精神与她特有的个性，她所讲出的道理都是活生生的福音，所做不折不扣的要求。

德兰非常具有分辨神恩，因材施教助人各尽所能。但是,也有不少的女孩们觉得她的要求是过分了些，误认为德兰特别强调童贞的价值，好像要让每一个人都去当修女等等。这些错觉的谣传，使得教区甚至连全国性的青年部的议会，未查明真像，就拉起了警报说：公教进行会并不是一个修道院的望会生培育所。因此各式各样的警告、责难开始如雨点般地落下，甚至对她下禁令。从此，常会发生许多令她寸步难行的事件，当某一中心，或堂区与她联络,安排好了活动日期、事项……一切就绪之后；到了活动地点时，却来了一道禁令：公教进行会禁止她以宣传员的身份行动。她在一封私人的信中曾描述道：

「我们在最后工作的几个教区内,多次在我到达场地之先寄达一张禁令,使一切活动均不能进行」。

而她对禁令，常是心平气和的接受，并处理一切令人措手不及的场面。德兰面带笑容地安慰、平息所有参与活动策划人员，并收拾主办单位不知如何面对的尴尬局面。有时，当她猜测到会有类似的事情发生时，自己就预先想办法把问题化解，好像它从未发生过一般。但另一方面她平静的心中，虽充满着热望；然而，路却为她愈缩愈紧，一条条地被切断。

      还有个外在时局的大趋势是：包括公教进行会在内，当时的使徒工作组织都在引进某些新奇的思潮，其中有些东西与德兰正直的精神发生很大的冲突，与掌管此协会的许多上层负责人沟通、协调是相当难。让她在教会正式的组织中，不听从上级的指示而径自去行动，她绝对办不到。在「道不同，不相为谋」的原则下，她只好隐退。

内心的召唤

    此外，最重要而严肃的原因是那“内心的召唤”…，她在很久以前就开始感受：外在环境的动荡，促使她愈来愈深刻地觉察到这召唤的迫切性。她并不是为了远离纷争而从外面的工作中撤退；相反的，是为了能更深入，更强劲地从内部来运作，那就是：为了圣教会、为了众人灵、为了世间的种种问题……，而进入那爱情洋溢的纯静观生活中。这道召唤声声传来，阵阵人心……紧随着她，推动着，催迫着她……。这并非仓猝而做的决定。她一直在帮助别的青年人进入禁地的航程，而她自己却仍在地上撒种。有些人鼓励她，有些人反对，我个人则是最反对的一个。（注：此书的作者巴东梅洛神父是德兰的神修指导神师。）当时我未能辨识出她的使命，以为滚动的石头，就是她的圣召，而德兰最后心中带着一份未得到我允许与降福的刺痛而入了隐院禁地之中。在她私人的信中，曾表达过她在这方面所受到的强烈痛苦。但她有理，直到后来我看到了她在个人生活和在欧梅多隐院中所达到的非凡硕果，才知道她那自由、慷慨的选择是正确的……。其实，当时她并没有义务要服从任何人，而是只应顺随着天主照在她心中的明亮之光， “既无他光、亦无向导，唯有心中热燃的亮光”。

      德兰于1953年夏天，在亚味拉度过一些神修活动后，就开始与塞比亚(地名Sevilla)的热罗尼莫会所属的圣保拉隐修院院长基利斯汀娜姆姆通信，最后终于在那儿入了隐修院。她本人在此之前并不认识该院，也不认识基利斯汀娜姆姆，但听过她们的名声，再者，这座处于西国最南端的隐院，离她多年来所活动的地带相当远。故此，她对欧梅多、亚味拉、撒拉高撒……等地区，毫不加以考虑，愈远、愈无人知晓愈好。

       1953年7月22曰由亚味拉致基利斯汀娜姆姆的信上说道：

    「我全心切望放弃自我的意愿，且再次向您说，除了静默与孤独外，我什么都不梦想。』

1953年8月10曰在亚味拉城回姆姆的另一封信上写

    「我从15岁开始所做的使徒工作，一直是在公教进行会的青年部中活动，在那儿，我倾注了全部的炽烈心火，无疑地，很多时候是过火了。然而，长久以来，至少也有许多年了，是一道渴望隐修禁地的呼声在支撑着我的使徒工作，我敢确切地向您保证，若不是因为巴东梅洛神父一直告诉我说天主要我在人群中，在各种活动中不停地滚动着，我很早以前就会从这种外在的使徒工作范围中消失了。尽管如此，我还是努力在使徒工作中，过我的离群索居，保持内在静默的生活意境。尽量使祈祷与礼仪的生活达至最深浓的程度。尤其是现在我在天主的光中回顾这一切时，竞感受到一种空虚飘渺以及其它种种更劣质，令人不寒而栗的惶恐。

  姆姆，我心焦如焚，急切渴盼着单单靠天主而生活，并奉献给教会一个以静默和舍弃自我为主要修持的生活，好让圣教会在我身上行使权利，事前不必告知我而能随意分施其功劳。』

  然而事情暂时停了下来，因为德兰的神师坚持要她继续在世俗中工作，而且她的健康日损，使得基利斯汀娜姆未能为她打开隐院的大门。天意好像是在别处，但仅是一段等待。天音愈来愈强，无法制止般地又再响起，让她清楚听到；而四周弥漫的排斥气氛，更加深她的感触，那些事情的变化也已到了让德兰无法再加以容忍的地步，她的观点与当时流行的观念格格不入。

     在1955年元月8曰，德兰鼓起勇气，再与基利斯汀娜姆姆通信：

   「您看，姆姆，我无法再拖下去了，世俗缠着我……如此地闷压着我……。』

  她还想走别的路，到美洲去!也许在那儿可找到让她能全力发挥，尽心献出全部的工作园地；但经过仔细评估之后，成功性并不大，因为不能满足她对禁地，对旷野的极度渴望。

  最后，基利斯汀娜姆姆愿接受她了，德兰立刻亲自前往拜访。随后的几个月尽力完成已订的使徒工作、合同，如教区“领袖学校”中的讲座，她所主办的一个“文学论坛”、“家园学堂”……。她也帮助一些与她相当亲近的女青年们，依各人的圣召倾向而找到了自己的归宿。在此同时，还得去数个数区，一直不断召唤她前往演讲或主持一周性的灵修活动等等。直到九月初秋，她才得前往一处环境清幽的海边休息，壮阔无争的海景，帮助她更加深深地沉浸在天主内。自然，她也去拜访了巴东梅洛神父，试着去取得他的同意与降福，但未能遂愿，这对她真如利刃刺心般的煎熬着她……0最后，她终于去“将她的无能关销在天主的全能中”了。

1955年12月8曰德兰终于进入了塞此亚地方的圣保拉隐修院。那是一座既宽敞又喜乐的修院，满富艺术价值的建筑物，而更有真正价值的是它是一座热心的修院，院长基利斯汀娜姆姆从这座隐院中，指导着全西国的热罗尼莫会所有的隐修院联盟。 12月6曰，德兰在父亲和两位姑母的陪同下，抵达了隐修院。但在欧梅多……她却留下了一个她曾亲手照顾，却仍属于嗷嗷待哺阶段中的初学院无人带领，而基利斯汀娜姆姆也看出了她们尚且十分需要她帮助的事实，但德兰渴望的是孤独、远离，所以才选择了塞此亚，且不要任何一位她的人去那儿。但院长姆姆特别允许她，让她借着信件的联络来保持和欧梅多的关系。这么一来，她的塞比亚隐退生活就变成了个相对性的隐退。

一位欧梅多的修女回忆说：

「她在入圣保拉隐修院前，曾来我们这儿，我当时间她为什么不来欧梅多呢？ 这里有一群她培育的圣召，她如果能进来这里，强力地推动我们的生活，大家同心协力创造这一个默观、规律的祈祷环境。她回答我说，这一点并不需要靠她本人在此，就能做到了。而她自己则应该去一个无人认识她，她毫无份量的地方。这一点，若在欧梅多，是行不通的。而天主向大家所要求的是一种最细致最昂贵的弃舍与祭献。至于欧梅多，她是不会忘记的，她将永远把她们带在心中，同时也会继续和她们通信。因为当德兰把欧梅多的问题纯朴、坦诚地报告基利斯汀娜姆姆时，姆姆就告诉她入会后可以，且是应该继续写信给大家。她的理由，使我完全信服了，虽然我看到欧梅多真的需要她，但我也愿相信天意如此，顺天随缘将更能光荣天主；而她则在心灵深处把我们每人内心的问题全都怀抱了去。』

    塞比亚隐院对德兰而言是再恰当也不过了。将近两年的时光度着默默无闻、服从、缄口、工作、吃苦耐劳的日子。对于一位人格如此高超卓越的女子而言，她自觉这段备修与初学的日子中，接受着静默与天爱洋溢的陶冶、锻炼……真是再好也不过了。其间并不是在于废除那如此富饶的人格，而是予以鉴定其优质之程度。德兰则表现出了她在完全受教、听从训诲、完全服从、死于自我，具备各方面最宽阔的器度。

    她的中规中炬、单纯、柔顺，在静悄中所散射出的光辉，令修女们称赞、钦羡，天主在她心中所激发的种种善志、渴望，在此隐院中得以实现。

    1956年6月8曰德兰穿上了会衣，开始度初学生的阶段，但因欧梅多的呼声不断和事实的需要，因此特准她豁免一年初学期，所以就在次年1957年的6月9曰宣发了暂愿。

小德兰姆姆的生活德表

    现在让我们回来看看欧梅多的天主之母隐修院中到底出了什么事?

    我们已知道德兰当初为了拯救这座隐修院，曾费了很多工夫，准备了新血轮，邀请来了三位达楼加的修女，带领这个重整中的家，这个天主放在她手中的工程，一直让她深深地挂念着，但她自己却未进入此院。她在等候天主的时刻，等待那晦暗不明的天边呈现清朗的一刻。从另一方面而言，她一直渴盼孤独、静默，然而若在欧梅多，势必再度沉入那一天到晚为她的那些女孩们大大小小的事、内修的进展……而一一操心的负荷中，但她却一心渴盼着清幽、孤静，完全的退隐。在欧梅多，新的院长小德兰姆姆曾保证地说过，重整的工程将愈走愈好，新的圣召在经验丰富的舵手下，接受正确的培育，将会渐渐地创造出一个理想的隐修环境。

       然而，天意莫测，新院长却在1954年因胃癌而突然过世。一切都太突然了，病发后，立即送往撒拉高撒，在等候入手术室前的时间，两位德兰静心地畅谈着天主和隐院的事情，两个圣善的伟大灵魂，双双飞向天主，进了手术房，发现一切都太晚了，不能再为她进行什么，只好再缝合、送出，等候天主的时间了。达楼加的修女们迫切地要带小德兰姆姆回原院，为她准备善终事宜。但她不要，她说她或生或死都是在欧梅多的隐院，所以就返回了欧梅多准备迎接死亡。就在10月14曰那天，非常圣善地离开人间，飞奔天乡。在她生命的末刻，她曾坚持地要求这些初学生们一定要忠实到底，她是为她们每一个人付出了自己的生命。事实证明，她是一颗麦种，播种埋入地里，发芽、结实……以期曰后能化为养育人的食粮，爱和生命……。

    下面再细述一下小德兰院长如何来到欧梅多，以及对院中初步所奠定下的基础，一位修女说道：

    德兰小姐很熟识达楼加(地名Daroca)的修院，她向伊美达姆姆提出邀请负责门房的小德兰修女前往欧镇支援。因为德兰与她接触的多，直觉敏锐地发现这位修女不凡的圣德，高尚又坚定的天性中常流露出最细心的爱，自自然然地慷慨服务甚至英勇地付出而不自觉。院长姆姆似乎同意德兰对小德兰修女的看法，但她说：「妳是向我要求了一个抵五个的修女，我得征询团体修女们的同意。』修女们多次研讨此个案，大家都看出这是件天主的工程，其中一次讨论会中，当小德兰修女知道了德兰小姐心中所渴望的事后，就主动而坚定地奉献自己，愿前往欧梅多，院长姆姆在她的神情中，看出了天意，就慷慨地献出了她自己的宝贝。

    小德兰姆姆在1953年元月抵达欧梅多隐院，1954年10月即去世，短短的22个月中，她赢得了全院修女们的敬重与爱戴。她步履坚定，温柔、亲切地一步步使院中往规律生活的方向前进。她热爱清贫生活，在这里她遇到了几乎是极度赤贫的物质匮乏，但她却喜乐无比地鼓励大家好好地善用它、生活它。这些高昂器度的精神，特别为那一小撮新入会的初学生、备修生们留下了不可磨灭的影响。

    当时修女们为附近一座会院的神父们做洗衣的工作。有一天正值洗衣日，小德兰姆姆如往常般带头领着初学生们一同前往，先要把大水池土层冻结的冰层打破，然后才能取出冰冷的水洗衣。那天只有一块肥皂，那够洗呢?但是只听到小德兰姆姆扯开了她那惯有愉快又开朗的美妙嗓音，高声地鼓舞着：『加油，孩子们!衣服没洗完以前，肥皂决用不完的!』于是肥皂就从这人手中传到那人手中，传来传去，真的如她所说的，那么奇妙，洗了外面的衣服，又洗了团体的衣物仍够用。

    她似乎常顺着聪敏的神恩来行动，透过生活中大大小小的事件，她常不断地与天主对谈着。有一天她手上拿着一朵康乃馨，很自然地就问一位在她面前的初学生「它有什么香味?』可怜的小修女面对着姆姆那因着一朵花和它的芳香而激起的兴奋神采，真不知如何回应她的高超意境，就回答说：『康乃馨的香味啊!』几乎在等她回答的同时，小德兰姆姆已忍不住地高呼道：『是祂，女儿啊!是祂的香味呢!』。

    在那艰困的时期，她为每一位修女提供所需要的鼓励与推动力。例如：一位备修生须要开始司琴的任务，但面对着那台老旧的琴，有些不知所措。姆姆就鼓励她说：「坚强的阿拉贡女孩，一台琴就能把妳击倒了吗?勇敢点!孩子!继续前进!』她也会常注意提醒司琴的修女说：「妳为圣三弹得怎么样了?为修女们弹琴，对我不重要，但我在乎妳为圣三弹琴的状况……。』

    小德兰姆姆极度地热爱经堂的咏唱，她的歌声是出名的优雅。很多次她都利用午休时间在园子里练习晚祷中谢主曲的对经。因那时我们只有这个对经是用歌唱的，她把希望寄托在年轻的初学生们身上，尽全力地教导她们歌唱；但她们的音感，真的是不怎么有调教的希望。有一天，久练之后那首玫瑰经的赞美诗歌，仍是无法唱出她所期望的水平，她流泪了，但随即像是预言般地说：「终有一天，这座经堂中会唱出全部的“时辰颂祷”的礼赞。』

    在她患病期中受了许多的痛苦，天主该是强烈地洁炼了她的灵魂，远远地超过了身体的病苦，当她办妥了最后一次的和好圣事后，说：『他以天主的名义告诉我说：我要升天了，可是地狱却在咆哮呢!』。

    临终的时刻到了，奄奄一息的小德兰姆姆召集了全体初学生们，希望她们将她生活的座右铭“在爱中持守真理”铭刻于心，又说：

    「女儿们，我永远不会离开这里，现在我为教会和修院全体献出我的生命。妳们要坚定地留在这里，一直到死!这将为天主和修会带来莫大的光荣。』她去世时，享年49岁。』

另类辅导

    1954年10月14曰小德兰姆姆去世了，另外两位修女自觉无力独撑重担，也在12月22曰返回了达楼加的原院，现在天主之母隐修院的这条船失去了舵手，又折断了船桅。但在这危急之际德兰还是常来援助，且继续派遣新的圣召入会，支撑着那几乎是悬在半空中的建筑物，同时她也在准备着去塞比亚的隐院。不过，她把一位在使徒工作和她生活中最亲近的得力助手、知己留下，让她在不久之后也进入了欧梅多的隐院。无疑地，这对她们两人都是件极大的牺牲，「只有天主就够了!」在前往塞比亚前夕，德兰在她家的饭厅中，利用最后的一点时间给大家录了卷苦别的磁带，向大家打开了她灵魂，将她那颗撕裂、苦碎了的心留给了她们。

    在那一望无际的旷野中是见不到鸟语花香的，不过塞比亚对德兰而言，无法成为一个完全的旷野。因为在入会前就预先告诉她应该以通讯的方式继续对欧梅多的隐院予以支持，事情就这样地实行着。那儿一群顿失向导、舵手，乱了方寸又困难重重的初学生们，每曰窘况丛生，她们写信给德兰，向她哭诉、陈述、求援……，这是一群充满热血，志气高昂的年轻血轮，她们都曾接受并具有了一种德兰所具有的那种福音理想的精神。德兰将她们嫁接到这棵多年老旧又僵化了的欧梅多树干上，几乎已是件超出入力范围的事了。而如今，什么依靠都失去了，那儿没有任何一位曾加以锻炼过，能接手承担的修女。我们能想象得出，那一群年青人是多么的沮丧，再加上她们还只是初学生，除了前途茫茫在困惑中目瞪口呆，不知所措地受着苦之外，几乎什么都不能做。

     还好在欧梅多与塞比亚之间往返不停的信件中，德兰给她们相当大的帮助。她指导她们，鼓励大家把眼光抬高，注视那些真正重要，真实高尚的事上，把注意力放在积极修练圣德和各种隐修式的美德中，务必使之扎实、坚固。她仍继续关心着大家，为每一个在欧梅多隐院内的与尚在外徘徊的女孩子们祈祷，甚至需要从圣保拉修院给欧梅多的那座大而老旧，零乱的房舍提供其意见加以整修。

    但是，大家仍在争论不休的就是关于德兰修女圣召的问题，亦即关于她对天意的答复，关于她在此下土走向那炽烈地吸引她，灼焚着她的永恒天乡之际，真正该走的是那条路?从欧梅多那儿传来的讯息是曰益迫切需要她回到那儿去，那儿绝对需要她本人的临在。虽然，在德兰修女入会之前，基利斯汀娜姆姆就给了她允许，叫她与欧梅多通信，然而，事情的进展，和那一天天更清晰呈现出的欧梅多隐院中不寻常又棘手的窘况，都被她那练达的眼光看出来了。姆姆从一开始就以一种大公无私开阔，宽广的胸襟，令人钦佩的高瞻远瞩，在她的隐院中提供了让德兰与欧梅多以及其它一些尚在接受她良好指导的年轻女孩子们通讯的机会。

  然而，在她所指导的女青年们当中，也曾有一些人让德兰遭受过不小的苦楚。她们对德兰的热望，并未予以答覆。如今，她身在会院中，深自反省，检讨自我，自己以前的方式是否正确?对于福音精神的圣德，切盼能达至最高，最彻底的理想，是否在推动别人时，自己太心急，步子赶得太快，而破坏了本有的层层秩序?1956年，她在写给欧梅多院中，她的挚友卡门的信上，曾提到此事：

   「看，我们两人对灵魂们的要求太严格了些，我们不顾一切地只想很快，飞快地把他们都拉到圆满的圣德境地，好像我们比天主还心急于她们的圣化程度……。而且更明显的是，也许我们因着经验所看到的事，但她们在当时尚未看出，所以，那时我们应该要配合她们的脚步而进行才是最正确的，关于这一点，我在这里比以往更清楚地意识到了，或许也是因为现在我常需缄口不言，而让每人自己继续走自己的路之故吧!

    以前我对灵魂们的灵修进展常采取的一种迫切的推动方式，现在是无法做了。你因为还继续这样做，所以面对着她们有仿慢、妒忌、抗逆……的行为时，妳会显出些不愉快……，然而，我相信我(因着责任在身)和妳(因着爱)的使命，应该是采用一种不要把加速器踩得太紧的方式，应该要让她们的那些缺点，是因着天主的恩宠助佑，以及不断奉献我们意志上的善表与祈祷而渐渐地软化、消失。我们应具有一种体谅又慈悯的心肠。妳瞧，现在我正在与妳说着这些话的同时，我又真切了解那“雷霆之子”要求“火”的心情，我也想要求火，使工程、效能都快速完成。然而，我们却应该闭上双眼，让每一个人搭乘着自己的交通工具前行，而不要求他们的油门必须踩得同样紧。今天，主所要求于我们的是踏着巨人的步伐前进(因着我的不幸，不知我做到了没有?)，且要我们对他人的殷盼做个紧急煞车，对周遭所发生的一切心存体谅并仿佛视若无睹。我们应努力着修德成圣，并让其它的人继续走他们的路吧!

    其实德兰生命之旅的终站是欧梅多镇上的天主之母隐修院，可是天主却奇妙地要先带她绕经塞比亚再回来。而这两年的热罗尼莫会的隐修生活为她带来了莫大的帮助，学习了真正的隐修精神。她那一直切盼死于自我的热望，找到了真正研磨、粉碎它的好地方了，可是欧梅多的催迫声不断，愈来愈紧，而德兰的反应如何呢?从信件中，我们得知她的想法和态度如下：

   「我看到妳一直坚持要这个可怜的虚无更换住处……真的很感谢妳的这个渴望一一我也曾与妳一同考虑过多次……，但现在请妳听好我要向妳说的话：我相信天主要我们对一切的渴望都像是个死人般无动于衷，连最细小的都不贪望，祂要我们无欲、无求、无觅地度生。是的，祂给了人一个自由的意志，让人能“要”，又给了理智，以引导此意志，但在这件事上，或许我们未用太多的头脑，也没有很明确的理智之光就行动了，我们真的渴望粉碎在祂的脚前，宛如人海将浪花撞碎在防波堤上，有着某种很美，很合情理，很神圣的感触。我们过去一直切愿，现在也是，将来依然希望能向天主献上价值非凡的献礼，把我们的见解，我们的意愿，我们的心……，将之粉碎在祂脚下……，又把它们放入我们贫乏生命的香炉中焚烧祭献……，散发出阵阵光荣天主的神圣芳香烟柱……。假若我们只是具有好的意愿，灵魂随时待命的状态，天主就满意了，不多要求了的话，我们会很高兴地走回头路。但是，若祂已经接受了这些祭献，我们就应该满心欢喜，面带微笑地向祂表明：在我们这方面是永不反悔的，决不会撤回献礼，目前，什么都未改变，基本上一切照旧，而且并无任何迹象表示出祂没完全接受此祭献。我们能对它加以修正吗?难道是现在我们看得更清楚了……，懂得更好了……，更觉察到了，想得更合理了……吗?好……，那么，若是我们再一次地将我们这明晰的观点，最纯粹最合理，最细致的明达推理取来，全部重新倾入炉中，让它们再次燃起熊熊之火，如何呢?然而，与其如此，不如我们打心底做出一个信德的献礼，全心地向祂说：主，我们相信祢……!

    我们相信只有祢能实现一切所需要的美妙奇事。我们相信只要坚信着祢，我们就能移山倒海……，那么，就让我们闭上双眼，任由爱来绑住我们的手、脚。我们决定要等，绝对地只信靠着祂……，无中介……无受造物……无支持，只相信着祂，祂是我们生命之源的“本质生命”。难道妳不认为在那里有着某种非常荣誉，非常细致，除了我们以外，无人能懂的东西吗?

    啊!是的、是的……!让<, /SPAN>我们把这些给祂吧!假如祂不觉得那样能光荣祂的话，主自己会负责，按照祂知道该怎么处理的方式而仔细地回报我们的。

    妳还记得那个祭献依撒格的故事吗?是的，历史是常重演，而制止住那只手的奇迹也不停地在教会内发生着。啊!但是，他可是准备好了刀，且握刀的手也已举了起来!亚巴郎的慈父心肠早已碎了，那预言中的许诺，那理性、那一切的一切……全碎了，那一幕深深地感动了天主。现在我们也应该举起手臂，且让那刀落下，砍在我们贫微祭品的牺牲上。因为，若是只因着我们的诚心真意、热切的渴望，就足以感动天心的话，祂自会在需要时插手运作。然而，假若天意是要这份牺牲全部完成，我们将会喜乐地坚持到底，予以达成。」

    这就是说，关于前往欧梅多与否一事，德兰完全自由地任随天意带领。由欧梅多和基思汀娜姆姆两方面讨论，最后的决定是让她转移至欧梅多隐院。至于德兰个人方面如何?我们摘录一封1957年元月15曰的信件于下，也可让人看出这几年来，在塞比亚隐院中潜修的德兰修女，她那豪迈灵魂的气魄是多么地壮阔宏伟，且在不久之后，就要展翅飞向欧梅多小镇了。

    「妳想，天主对于我们所做的一切，真正要的是什么?我们一直都是在寻求着天主的光荣而工作，也为此我们才试着去重振一座隐修院，期待它能在教会内成为一盏活力充沛的明灯，为一些人提供灵修的指导，为福传工作中的问题献上舒解的力量……等等。但现在我停下来静想：这些都是由我们主动开始安排的，然而天主呢?祂的上智措施是什么呢?现在妳看，我相信天主一定是安排了些与此有所不同的计划。不错，从外表看来，似乎是一样的，但我认为打从其内涵的本质方面而言，天主所要的是另一种与此大不相同的东西，我猜在那儿有一个最主要、最强烈，表面看来无足轻重，事实上却是伟大雄壮的理想存在着，那就是天主要妳我皆能成圣成贤。我们与这个“圣德的理想”真的是休戚相关的。乍听起来，这好像是个人尽皆知的道理，然而，面对着这一事件，我有了些新的发现，我很愿意在此与妳分享。

    卡门，这儿并无圣贤，真的没有，有的只是那太多太多的绞尽脑汁，过多的事情占去了注意力，太多的操心挂虑(我不太想说的是，还有着太多的“自我”存在)。理论上，我们把圣德这件事常摆在第一，实际上却把它放在远一点的地方。因为二十世纪的繁忙、快速要求人把大部分的心思，灵性的力量都花在忙忙碌碌上了，此外，一天天地我更觉悟出，圣德真是件极精致、极细微，分分秒秒不停，却又极易由手边溜走的事，那一张张本该常保纯白的篇页，多容易就被我们涂乱了!以我自己来说，我就是只会给它们泼上污渍的……，不知有多少的事都从我身边溜过了!但，即使如此，天主所要的还是一个完整无缺的圣德，记得有回玛利亚尤娜姆姆对我说到：天主为了能在一个灵魂中实现祂的一切计划，即使需要粉碎一个物质的世

界也不在乎；祂重视一个圣善的灵魂远超过整个世界，因为一个圣贤之灵，就是教会中的那颗“美丽的珍珠”，人应卖掉一切，以能买到它。

    在天主之母隐院的初学院中，她们所有的问题和心灵中的一切富饶，与塞比亚之间……，我们的分离(外表的)……，还有那个被放下的多事的世界，都是天主为了许多原因而亲手搅乱了的……，但，其中最重要的中心点就是妳与我的圣德问题。它乍听起来好像是件极小的小事，其实不然，真的，请相信我，它不是件小事。妳别以为它好像与事情的严重性不成比例，假如妳和我都是圣人的话……，是真正的圣者，那么后继而来的真不知会是多么奇妙的事!这并不在于一种外表看得见的圣德，而是静悄悄、默默无闻却实实在在的圣德……，一种相似圣三丽莎修女，相似圣女小德兰的圣德……，不为人知却是可被宣称为圣的圣德。我向妳保证，届时，我们将会为众人灵倾流出数不清的生活富源，并对那些在今日看来是无法解决的困难，提供出无数解决的方针。」

    关于转移会院的事宜，立刻被提出来正式讨论了，尤其欧梅多那儿的修女们更是热烈。德兰修女的信中，又有一段写到：

    「至于试图改换姿态一事，真能宽慰些流徙之苦吗?我们看重的当然不是这个，而是在于天意为何?天主要我们改换吗?我想祂唯一所要的就是要我俩振翼向祂飞去，摆脱一切非祂之事物，一切的一切都是那么的无所差别。到了那里我会做得很多吗?!!!?我们两人到那儿时应该更多以我们的身救生活胜于活动主导……，用我们的信德……活泼的信德……，用我们的望德，常常朝气蓬勃，精力充沛的满怀热望，并用我们那火红炽热的爱德……来生活，此外，我一无所见。」

    至于面对此不能再拖延，迟迟不决的问题，德兰修女个人内在的态度如何呢?

    「我们该怎么做呢?我不知道……不管什么事，都是一样的，都没有什么差别。但或许对我俩而言，最痛苦同时也是最富饶的一种态度，就是目前我们所处的，所持的态度，妳在天主之母院中觉得无能，而我在圣保拉院中感到束手无策，或许对我们而言，这些就是我们最欠缺、最需要的事。妳在那儿，因觉得重任在身，又丝毫不见解决问题的方法而深感忧苦，而我在这儿则完全无法直接与那儿的问题接触，只能做些微的揣摩想象，艰涩地孤独承受。

    那儿的问题是一些很好的，很了不起的，充满雄心壮志有美丽远景的问题，但我却彷佛走在与之完全平行的，保持距离的，永远无法交错的另一平行之路上……。这可以用来炼净人心中所有的任性、歪曲的意向，以及各种发自自己的意愿。我很钦佩大家，那儿具有着各种的美德价值，但我却只能远远地钦羡着，而今，我再问妳一次：我们能改换姿态吗?或许能，我不排除任何一个解决之道，但目前我觉得这样做的话，对妳我而言，是一种逃避。我们想凭借着己力，主动地实践一些事情……。然而，假使我们让自己消极，被动地带引、安置而使事情得以实现的话，又会如何呢?或许，今天我们就只是默默地承受实际情况所带来的痛苦，才是天主所要求于我们的壮举。我们要深信那有耐性的爱、良善、柔和的行动力量，它会获得一切，会将消极的转变为积极又充满爱的行动，我们要相信那漆黑无光……，相信那夜……那眼前什么都没有。“啊!祢所引导的夜啊!”这样一分分、一秒秒怀着喜乐、平安……所度过的夜，将会为人灵带来一种非常美妙的恩赐……。」

    当时欧梅多的初学院是靠着微薄的租金，奇迹式的能过活，但情况愈来愈坏，几乎无法再撑下去了，院中三年一次的重选事宜也近了。对德兰修女转院的呼声也愈强愈大，当时欧梅多的初学导师也希望德兰修女能来此地。而基利斯汀娜姆姆则肩负起此难题的一切责任，并劝德兰修女转院去欧梅多，后者则将一切全交在“服从”一途中，她什么都不想说。然而在另一方面，欧梅多团体中已发大愿的修女们却不十分愿意德兰修女来到她们中间。因为她们虽然十分敬重她，感激她为她们所付出的一切，但却怕她来。因她们认识德兰修女所具有的高昂精神，她的火焰，她的……所以……，但后来初学导师把她们都说服了，于是院长就向基利斯汀娜姆姆请求将德兰修女送给她们，基利斯汀娜姆姆向她说明了该如何向修会圣部呈报此事的手续申请……等等。同时也为了能便于事件的进行而请求给予德兰修女宽免一年的初学期，提早于1957年6月9曰宣发暂愿。 8月28曰罗马的准许书寄达了，德兰修女于是能够启程前往欧梅多。然而，这真是谁都无法想象出的，天主竞以如此崎岖艰苦的方式一路领她而来!

    这就是这位饥渴天主的伟大灵魂在教会道路上的辗转、滚动，顺着圣神的牵引，一天天更深入到她的旷野之中。

下面是一位她的亲近追随者的一段话：

    「天主愿意她成为一位宣道会士，一株圣女佳琳的新芽。她极度热爱天主，热爱教会，对永恒有着无限的焦渴。她的一颗宽阔无边的心，容得下全世界的兄弟姊妹们，她常忠心一意笔直地飞向她生命的中心点一一天主。

    当德兰在寻找她圣召的终点，寻找那能让她将生命憩息在天主内，隐于一一在禁地内“岩石缝”的默观氛围，对于她竭尽心力重振的道明会天主之母隐修院，她并未主动地加以选择。在这块被预定要成为重振此间道明会隐修院的基石，滚滚于途，磋磨棱角之际，是天主亲自驾驭着她，引领着她的路径。

    然而，就像圣女大德兰曾感慨地说过：“她有着一种道明修女情怀”，我们的德兰，长久以来就一直是在这种精神中锻造着她那广阔的祈祷，宣扬真理的胸襟，不同的是，后者，这位新的德兰将她的生命嫁接到了这株树上，并在此让她的使命得以实现。

    一个教会的灵魂，一块滚石，是不能寻找一处落根之地的，因“它的地方就是没有地方” 。但无庸置疑地，在冥冥中就是有着一股力量在吸引她，一步步走向古滋曼道明弟兄的精神及其所创的修会中。且在后来让她发现到圣人对她具有着一股无比的亲和力：宛如一块畅流出泉水，舒解其渴的盘石。」

    圣保拉隐院中的一切，在德兰修女的一生中一直保留着美好的回忆;两座修院也因此而一直保持着相当密切的关系。在德兰修女与基利斯汀娜姆姆和另两位在她初学时曾指导过她的姆姆们的信件上，可看出德兰的精神与她心中无限的感恩。圣保拉修院在德兰修女转移到欧梅多之后，仍一直为她们提供精神上的一些指导与物质上的支援；爱德的交流直至今日不断，天主终于带德兰来到了欧梅多，但祂的路与人不同，祂愿意先带她绕经塞比亚一段时间后，再回来……。

    基利斯汀娜姆姆对德兰修女真是爱护有加，令人钦佩，下面摘录一段她谈到德兰修女的一段信件：

  德兰修女在圣保拉隐院

    「她所渴望的入会允许等了一年才等到，但她内心的召唤却急不可待地催迫着她，她的信德在祈祷的功效中增长着，在她那默观生活的福传效能中提升着。为了曰后她能肩负起一座隐修的初学院所需的培育使命,天主愿意在一种独处的环境中准备她。于是在1955年12月8日圣母无染原罪大庆节，圣保拉隐院的大门为她打开了。

    她怀着最大的热忱努力于祈祷、赞颂天主、谦心服从、克苦牺牲。这些让她的初学导师和同伴们来告诉你们吧!经堂中的夜半诵读祈祷，使她着迷。她具有音乐的天份，也会作曲，很有兴致地学习额我略圣乐以及如何配音。至于女红方面的才能也不小，她坐在刺绣绷子前，细心地学会了金线绣的工夫。到了散心时间，她会创作些歌谣。圣诞节期，她也会表演快速优美的阿拉贡省特别有名的“荷达舞”。自然地，这一切都深深影响着他人，尤其是她周围年轻的同伴们。因为，她虽努力着去学习当一个“学徒”但仍掩不住她那成为一一“宣道家”和“领袖”的不凡气质，而团体中的修女们也都发觉到她所藏有的特殊秉赋，因此一致赞同让她于l956年6月8曰耶稣圣心节领受会衣。』

    在她的初学期中，只有一点使她的生活抹上了一层阴云，这片云并非是有时会以剧痛来袭击她的疾病，而是那与欧梅多之间曰益增多、膨胀的通讯担子。我不忍心阻止，那一群年青修女们就此与她断信，如同断了线的风筝，失去了指点的方向。因为她们确实是陷入了困境，不知所措有着很大的危险;气馁一蹶不振、分散，而使她们曾投注了如此之多心血的重振工程，濒临瓦解的边缘。

    当一些有圣召的女青年们远从撒拉高撒来到塞比亚，请求玛利德兰修女对她们加以指导，她仍是劝她们加入欧梅多。她们问她，那么，为什么她不同情这个她一手培植起来的事业呢?又告诉她说，她所搭乘的是一条与到达目的地的路线平行的列车，圣保拉隐院这儿并不需要她。该如何是好呢?德兰修女一想到需要去重拾她已放下了的一切，这个思想便使她惊恐不已。多少的挣扎!多么激烈的战斗呀!

    她发初愿的日子近了，修院的团体和她的家人们都很高兴，因为看到她就要登上安全的航船了，她则处在痛苦之中。然而，更苦的是这正在写信的人，因为我看得很清楚，在天主的蓝图中，欧梅多隐院正等着玛利德兰去实践她的使命，我看到了由牺牲所带来的果实将是辉煌丰硕的。

    但我没有勇气去告诉她这些，也没勇气去面对这事会带来的浪涛。我祈祷着：「主啊!若你愿意的话，就让她自己来问我吧……!』直至有一天，她卧病在床，情况非常不好时，从她的唇边溜出了这个令人畏惧的问题：『姆姆，我已快崩溃了。从我一入会就把自己完全交托在您手中了……，现在我什么都看不见；我所要的是借着纯粹的服从来行动。我求您告诉我，您所看到的是什么?在天主前，我该做什么呢?』于是，在别无他计可施之下，我只好坚定地回答她说：「在天主前，我相信妳应该返回欧梅多去。』

    这里我不愿描述她个人激烈的反应，汨汨的泪水，同伴们闻讯后的沮丧，以及我的修女们强烈的反对和为她求情挽留的状况。是天主给了我们力量来承行祂的圣意，去完成这件不寻常的事，不过，我曾在马德里与修会圣部的秘书极可敬的拉神父，以及我们可敬的视察神长谈论过此事，他们也都完全地同意了。

    于是在服从的精神下，同时也为教会人体的益处着想，玛利德兰修女将在圣保拉修院中宣发圣愿，那并不是倒走。反之，是为了争取时间，好让她不必再次从望会开始。等她一发完暂愿，我们就能立刻向罗马请求转换修会的一切事宜,事情就这样进行了。1957年6月9日在悲喜交加中，她宣发了圣愿，真可说是唯一仅有的发愿史。修会圣部的转会允准书于同年10月13日到达。

     携带着一切应有的准许书，我和她的前任初学导师一块陪着她前往欧梅多。因我要亲自把她交在她们手中。那真是个令人感动，永难忘怀的一刻。在换穿新会衣时，大家都落泪了，白长袍是同样的，只须更换头纱和圣衣。庄严肃穆中的伟大，只以天主光荣和教会益处的超凡之爱，如同祭献般的馨香，奔流四方。之后，我们共度了数天，至今都难以忘怀的亲爱家庭生活，就把那原是德兰小姐，但现已在塞比亚圣保拉隐院转变为玛利德兰修女的新人留给欧梅多的天主之母隐修院了。」

    1957年10月20曰她们终于到达了欧梅多。途经亚味拉城，事前得到了宗座驻西国大使的准许，可拜访那儿的两座圣衣会隐修院：圣若瑟隐院与圣言降孕隐院。同时也在大修院中会见了巴东梅洛神父。

    两天后，即10月22曰，德兰修女换了会衣之后，她的工程就正式开始了。

    当时欧梅多隐院中有11位修女，多半已上了年纪，另有两位辅理修女。但在初学院中却充满着一群年青有为，朝气蓬勃，充满理想的青年修女，计有13位已宣发了誓愿，3位初学生和1位备修生。

    当下的一切困难重重，事实上是不可能做什么的。当然，初学生们以及初学导师都是满怀渴望热烈欣喜地接纳了她。可是……想要在这批底子如此相异、复杂又已根深蒂固，不易换型了的根基上，建造一个新团体……是件超乎人力的事。更何况，玛利德兰修女此时正式的身份，什么都不是，仅是一位刚刚抵达这里的初学生。有时她自问道：「我来这里做什么呢……?我想做的，该做的，我都不能做。」当她还在塞比亚时曾想象过欧梅多的窘况，但实际上，她还一点都不认识此间问题的复杂性与严重的程度。

    略过这段既复杂又沉重时段的细节不谈，德兰修女发现自己踏进了一个十分累人的大交会点，大家都已熬过了的苦日子，她也须要亲尝苦爵了。然而，时光并未停下来，即使在这样的困境下，这一年的11月21曰，即德兰修女来到欧梅多隐院的一个月后，那五位曾由她所培育派遣来的第一批暂愿修女，终于宣发了她们的永愿。

    为解决这已无法维持下去的危机，一个教会的视察行动已是势在必行了。主教委派了一位由西国道明会隐修院刚成立不久的联盟那儿推荐的康斯坦丁神父代表主教来进行。12月23曰视察开始，做了一些人事上的更动，促使修院的行政运作开始走上正轨。新任命院长为玛加利大姆姆，初学导师是五位新发永愿修女中的一位名叫玛利亚光荣姆姆。从此时起，德兰修女的精神感召力，开始大大地散放其光与热。为大家注入了活力，带来了指导，精神开始复苏……一切都在增长着、提升着，很快地，新发永愿的修女已达11位，入会者也继续在增加。

    此时的德兰修女其身份仅是一位初学生(因转会须从新由初学开始)她极其忠实、谦卑、服从……，以其善表或当别人让她说话时，才以其言语来帮助，使得初学院曰渐更新，玛利亚光荣姆姆说：「她是以善行善表超过以言语来影响人。」在她的许多楷模的德行中，仅举出一件：

    有一天，她在教她的初学同伴们如何做金线绣的手工，她照她认为该说的话在解说着，当光荣姆姆从旁经过时，大声地责备着说：「话说得太多了!」德兰修女则静默地、喜乐地响应了她的斥责，好像一点也不觉得什么。然而，要知道，光荣姆姆是从很年轻时起，就由她在撒拉高撒予以培育、提携，指导她一步步走向天主，而且曾有数月之久在她家中与她同住，受之照拂，在她进入欧梅多之前彷佛是由德兰的同一精神模子中铸造出来的。面对新院长玛加利大姆姆，她也是以同样的态度，常展现出敬重与顺服之情；德兰修女如此在每件事上，始终如一地谦和、宽阔。

    天主之母隐修院渐渐地更新着，因着暂愿修女们逐渐加入团体中，以及初学修女们的活力，把德兰修女所带来的推动力渐渐扩及到修院的每一角落。当然，困难、问题是少不了的，但院中开始度着一种幸福的日子，且一天比一天更充满了希望，就在这种气氛下，1958年10月23曰德兰修女宣发了她的暂愿。   

    然而就在德兰修女发愿后约一年，1959年9月20曰康斯坦丁神父再次出现，一个新的冒险旅程又将展开。他是以隐院联盟的名义而来，因为在北蒙得(地名Belmonte)有座老旧待援的隐院须加以扶持，因而来到欧梅多找援手。20曰晚上，在夜祷之前大家得知此事时，深感惊讶。神父要大家祈祷，并在第二天予以答复。经堂中，司琴的德兰修女弹出了一首“是的童贞女”的曲子。将修女们对此艰巨的爱德事业，手足之情的互助、愿奉献的心声表达了出来，次日康神父要求与德兰修女单独谈话，会谈中决定要德兰修女为首另带三位永愿，一位暂愿修女，一行五人前往北蒙得(原来神父是看准了目标而来的)，一切都是以迅雷不及掩耳的速度进展着。 22曰她们就与神父一同出发了，途经马德里一座道明会院暂停片刻，在那里拜访了当时联盟的助理神父，同时也是神父们的省会长，不久之后，又被选为道明会总会长的斐南迪神父，接受了他的祝福。傍晚时分，他们终于抵达北蒙得。联盟的院长姆姆、代理姆姆和联盟的秘书早已在隐院门口等着她们了。

    这个外表乍看单纯的事，实际上对天主之母隐修院和德兰修女而言都不简单，有一位证人谈道：

    「对隐修院的历史以及对德兰姆姆的生命来说，这是最超绝的信德壮举之一。从人性方面来看，就如同一棵刚开始冒出新芽的树突然就把它那条最壮硕，为之接运津液，传送血火的主枝砍掉了一般。她们五人则是看不到出路，前途茫茫地前往，留下一小群不知所措的人。至于德兰修女呢?现在身上肩负着双重的责任了，要领导与她一同前往的这一小组人员，又要继续指导留下的修女们；从此需为两地操心，她的艰苦可想而知了。．

    北蒙得是座具有历史与传统的古城。1499年当地的一位贵族维也拿侯爵将他旧的宅第和四周的土地赠出，建了一座道明会的隐修院。转眼四百多年过了，那宫殿式的建筑早已是年久失修，摇摇欲坠。而那古色古香，满富艺术气息的建筑，整修的费用太庞大了。至于数世纪来在其中默默度过一生的圣善修女真是无以计数，她们单纯而英豪的圣德至今仍为人所津津乐道。

    在这种传统特质的根基上，她们所结的善果一代代地传递着。那是个谦卑、慷慨，向爱开放的团体。故此，天主才能在那儿完成祂的计划。

    然而，到了此时此刻，北蒙得所面临的考验简直就是欧梅多的另一个翻版。所以联盟就要求修女们前来强化此团体。这种事业常是既复杂又困难的，但德兰姆姆却不是个易于气馁的人。她曾身经百战，处理过各式各样的困境、匮乏……。她健康显然极差也不顾自己极善感的敏锐情愫……，她仍将在修女们的辅助下，大把大把地散播出爱，散发喜乐给众人，她喜乐又亲切地接纳了每一位北蒙得的修女，自然，刚开始时会有些距离、观望的态度存在，但德兰姆姆将以她完全付出的行动使之烟消云散。

    虽然北蒙得的院长，罗莎莉姆姆尽可能地帮助使工作能顺利进展，怀着坦诚又谦虚的心对德兰修女说：「您就当您是院长，该怎么做，全照您的意思放手去做。」 1959年10月30曰德兰修女由北蒙得写了一封信给圣保拉隐修院，信上提到了这些修女时说：『这些可爱的小修女们，实在是令人心疼，那么好、那么单纯、谦虚…。』因而，她能立刻在这儿散射出她的精神感召力，借着她的培育课程，借着与修女们一一地做个别谈话，散发出灵修生活的光明，渐渐赢得了大部分修女们的衷心爱戴，不论是在经堂祈祷赞颂、休闲散心……都显出焕然一新的气氛。

两座隐修院合并

    她们五位由欧梅多出发时，本是为了留在北蒙得隐院的。但不久之后德兰姆姆就被客观环境、状况所征服了，这里已是无法继续下去，最好是迁移至欧梅多，两院合并为一。但这是多大勇气的决断呀!因从人性来看，几乎是不可能实现的事。

    首先须要说服两院的修女们，其次是那非常不愿关闭一座隐院的联盟。还有当地的主教也不愿丧失它。再来就是修女们的家人、亲友、北蒙得的百姓，他们爱修女们爱得不得了……，另外还有一大堆各式各样的理由：它的历史价值，艺术古迹……等等，凡是多少与修女们有关的，都需一一加以说服，然而德兰姆姆开始发挥她那爱的领导艺术，说服长才，终于把一切的阻碍都解除了。在那年的10月底，两院的当事人都同意了。但还有许多手续待办理，以及其它种种困难得克服，一直拖到次年1960年的8月20曰才正式成行。在这将近一年的时间中，她的工作排得满满的，一一准备每位修女，无限度地为她们付出自己的一切，然而当搬迁的日子逼近时，当地百姓们骚动、情绪激昂，另有数位修女对离开此久居的老旧家园心如刀割…，许许多多从各界来的指责、毁谤如雨点般地全落在德兰姆姆身上，后者则以谦和、宁静的态度，安然地予以接受。迁移曰的旅程，大大小小之事全由她一一细心地予以准备、照顾周全。出发时，由康神父和北蒙得的本堂安神父陪伴，在欧梅多那儿则有联盟主席和秘书伴同着修女们一起等待这令人惊喜的一刻到来。另外有一位替修女们改建经堂，使之能容纳得下七十位修女的建筑师道明会士桂由神父，在前一天下午已先载送北蒙得院中两位病重的修女抵达欧梅多，他也在那儿等着大家的到来。

    8月20曰德兰姆姆和大家一块儿启程，她手中抱着一“尊痛苦圣母”态像，态像上原先是有一把剌着心的利剑。但在半途却似乎象征着什么似的，竟然失落了，车到了欧梅多，居然找不着那把利剑。就在令人怀念的8月20曰晚上，两院的修女们在一个充满了手足之情的爱的拥抱礼中，彼此相逢了……然而，彼此进一步的相识、共融尚有待时曰的共处。这个事业是天主交在德兰姆姆手中最艰巨的工作之一，她全心致力于此直至死而后已。

    因为天主在准备着一条条的道路，牵引她们一直抵达此终点：选新院长，因着北蒙得的修女们，才可能成就。

    同时在这个“北蒙得一一欧梅多”相融合的生活中，蕴藏着数不尽的天主的秘密。德兰姆姆心中怀着一股对北蒙得修女亲密感恩的情愫，曾在一封写给波多黎各的信上透露出些许：

   「天主愿意在北蒙得与欧梅多的合一奥秘中产生许多祂所要的结果。有一些天主的计划是那么的不可思议，若我们稍加察看，就会发现其中的奥妙。

    我们隐院整个前行的方向都要感谢她们，她们正在走投无路之际把方向扭转了过来，那方向盘的决定全握在她们手中，只有她们能，我们是一筹莫展(此指换院长一事)当时她们能够扭转天主之母隐修院，才使我们能呈现出今日的成果并震撼了世界。北蒙得……我不知这话中蕴含了什么……。」

    事实上，德兰一直在做天主的岩石，不停地滚滚于途。如今，终于滚到了这个贫穷的小角落，为了能永远地固定在此。院中快到重选院长的日子了。大部分团体的修女属意于她，而在这次选举，德兰修女曾受了沉重的磨炼。修会圣部给了她一个特准宽免，把她从前在塞比亚宣发的暂愿时间都算上，而让她提早于1960年9月15曰宣发永愿。如此一来，在12月23日的选举上，就可成为被选人。选出她之后，尚须向罗马呈上“申请选”的文件，1961年2月7曰，允准书寄达。从此，德兰姆姆正式地肩负起院长之职，能够完全自主地，负责地执行她的使命：造就出一座真正的默观隐修院，活力充沛，进发出生命的隐修生活。尤其是在教会正值默观生活的制度遭逢重大危机之际，默观修女们分不清自己的真正身份，因而有的隐修院一蹶不振，有的多多少少受了伤害。

欧梅多的天主之母隐修院，在这危机中，将成为一面高举的旗帜，且逐渐拓展到海外的许多角落固定于斯土，向人呼吁着这种纯粹默观的生活，这道永恒的呼声，在教会奥秘的心中是实际有效的，是需要的，是不折不扣的且是提供生命的园地，这就是德兰姆姆个人所肩负的使命。从前她内心深处一直动荡不止、无法满足，就是因为在这之前的一切，都只是天主为了引她来达到此目的地的特殊、不寻常的准备工夫。相信连她自己都未曾预料到。如今，我们站在高处，回顾历史，它曾是如此地痛苦又如此地富饶。而历史同时也会为我们指出，未来是充满了希望的。下面，我们将稍微探视些她担任院长职的成就，以及其对后人所深具的意义。

    假若只是单纯的创立一个新的团体，且是一群由她亲手所培训过的女青年们为班底的新隐修院，或许还不算是件太难的事。然而，欧梅多小镇的这个团体，当时却是由三个显然不同的小团体所组成的。一、原院中的“老成员们”，二、“德兰子弟班”的女青年们，三、新迁来的“北蒙得的修女们”。三组人员各有其不同的培育背景，不同的生活习惯以及不同的精神状况。记得圣女大德兰曾说过：「改变习惯无异于死亡。」如今却需将这些不同的组群镕铸为一。这艰困的事业落在德兰肩上，耗尽了她的一生。她当院长时曾完成了其中最主要的部份，且因着她的全力推动，使后继们得以顺势推展，而使修院的合一，曰趋完善。

她慈悲为怀

    她终身毫无保留地为全体每一位修女付出自己，然而，对那些年迈体衰，离乡背井，转迁至此的北蒙得的修女们则表现出了最大的关爱和无微不至的照顾。

1967年元月24曰，她在一封写给塞比亚修院的信上说：「每当一位北蒙得的修女离我而去时(死亡)，就彷佛撕去了我的一块心头肉。」然而这事有时也会使少数人心中激起一些妒忌来，但若想想新迁移来的年老修女们的实际状况、处境……就可看出她的这些关注真是太合情合理。于此特殊困境下还想苛求她的一举一动都不准顾此失彼，就非常说不过去了。但她那正直的意向，纯洁的心灵正可明证她举止的完善。从整体上来看，她的行动也是相当客观的，纵然有人在些许具体的小事上找出瑕疵，但也仅限于批评而已。事实上，德兰姆姆终于将欧梅多小镇上的“天主之母”隐修院镕铸成了一座天主喜悦的“合一”共融隐修院。而此“合一”亦将成为她日后的主要口号之一，或许也是她们首要的精神。“合一”追根究底就是”爱”所发出的善果。还有什么比“爱”更卓越的呢?

首先，她让合一在本院的修女之间曰渐交织、巩固，曰后又使之延伸到新分建的修院之间。为了“合一”她总是奋力加以维护，甚至有几次因为某些修女破坏合一或使合一面临危机时，而迫使她再度展现出她那刚烈的性子。因为，对她而言，隐修院内部合一的强度，合一的实况，也就是教会内的合一，全球普世合一的一个记号……如今这幸福的新家终于在精神和物质双方面，都得到了重整。

现在让我们来看看她个人的生活和善表。她要隐院呈现出最纯粹的，属于隐修院式的静默，并活出团体生活规范中，应共同遵守的大、小纲纪，她个人领先尽全力地去实行。在她要求修女团体的同时，更是先严以律己。她总是在每一件事上走在最前头，亲自动手带头去做每一种工作，即使是粗累的清扫、整理家事也不例外。至于圣堂中的祈祷赞美天主，半夜的祈祷……更是忠实又热忱，无人可出其右。在她的境况中，对于每一件事情的忠诚度已到了无以复加的地步。岁月穿梭，工作量曰益增多，很快地修女已增至七十余人，她对每一位修女和整个团体倾注着全心的关注与照顾。国外新分院的创建事宜，困难缠绕……再加上她素来体弱多病，纵然她总是忘我地不受羁绊、不加理会，但那些疾病却慢慢地将她的健康完全地侵蚀了。直至有一天，在别无他法之下，她也只好顺服地接受一些特别的饮食，多做休息，有时不能参加某些修女们团体的行动。然而，这对她是件多么苦而难的事，只有天主方知。她本身喜欢在每件事上挺身而出，一路领先登上山岭。而今，却多次须要看到自己只能无力地在路旁水沟边上停坐……。但她却纯朴地完全予以接受，就好像只是多了一个受贬抑的机会罢了!

美丽的处世之道

    她初任院长时为196 1年。在院长的大退省中她写下了一份生活计划书：

    「主，我的生命开始了一个新阶段。我必须变化成耶稣……，必须让自己变化成祢本人……，我须要成为那位温和的耶稣……、柔美的耶稣……，那位会同情人又会体谅人的耶稣……，那位懂得含忍又有耐心的耶稣，那位眼光深锐却爱怜无限的耶稣……，那位对门徒们的软弱跌倒不会惊讶的耶稣……，对那些落魄、气馁已屈服败兴的人，常伸手扶起他们的好耶稣……」

    我应当成为耶稣，故此我必须常凝神于永恒事理的无边视野中……，常盯注在天父的慈容上，片刻不离……。当眼光常蕴含着永恒的神韵，盈沛着圣三的明光……，之后，便可轻而易举地获致那由柔静中所散发出的刚毅气节，以及“运用爱”来解决一切的能力，静柔而不乖戾，祥和而不粗俗。全笼罩于天主那柔美宁静的平安中……。祢交给我的使命，祢正式放入我手中的神圣责任……，所要求于我的就是这些……我的主啊!今已不再仅是对一己之德负责……，而是要肩负起为众人树立模范，率先成圣的圣德了……。如果我想让祢能由我的生活中经过……，让我的行动具有将一切席卷向爱的能力……，使我的话语能散发出爱德、生命的光热……，使一切均笔直地走向天堂……，就需要!先让我的生命成为一小捆“扎扎实实的耶稣”……，我要充当那薄弱的外壳，但内里裹着纯爱的奥迹……，而我只是那张薄薄的包装纸，当薄纸……当外壳……当一小捆扎扎实实的耶稣基督……多美的使命!多么崇高的理想!至于这寒酸、落魄、可怜的“我”，啊!你是否会因天主圣爱的神担而就此寿终正寝了呢?

    耶稣……别从我手中溜走……，不要让人家来打开我时，发现里面空空如也。希望在这会思想、会爱、会生活的单薄纸张之下，真的有那世上独一无二的真迹一《祢》——天主的临在……，这样我就能在每天弥撒的分送圣体时，将自己贡献给普世人类。我是否敢与安提约基的殉道圣人一同说出：「我是基督的麦粒』呢?不过，至少我会说出：「我要做基督的麦粒……，我要做祢田里的麦穗……，请赐下祢的洁白，赏我祢的成熟、圆融，再将我塞入祢的磨盘中，磨出纯净的麦粉，做成祭献用的面饼……。

    我要做我们弥撒中大祭饼上的一小小块耶稣……，当祢在自我分施时，我也要陪着祢而把我分送出去，我要在永续不断的祭献中给出我自己……；很难，我知道……，因人性方面的一切还太活跃……，但不要紧，我愿意，耶稣……，是绝对全心愿意，因这是我唯一所愿所要的。我为此而生，为此而活，我的圣召为此而存在。耶稣!我要成为“祢”……，是“实践”着，是“生活”着，而非“说着”，亦非“工作”着……，我要让我的每一位姊妹也都能成为耶稣……我万万不要可咒的“自我炫耀”，而惊吓到她们。我要借着祢与她们之间所建立的神奥接触，并通过我这“可怜的虚无”而将她们变化成“祢”  。

    我是空无……，是的，耶稣；但如今求祢让我咀嚼，这身为空无的虚渺，为使我能时时带着一个虚空的态度。

    请让我深刻体会到我的虚无……那种我存在本质的“彻底的虚”、  “彻底的无”……，对于那些祢以外的万事万物，请赐我能力洞悉出它们的空无、虚渺。再教我学会：生活时，逐渐地虚空化……，一无权利……，一无所望……一无所求……我唯一所享有的权利就是那些“十字架”的权利，“死亡”的权利和“爱”的权利……。

    愿我无声无息地路过，也不给人制造压力，因虚无本身既无体积又无重量……。耶稣请使我达到此“轻如鸿毛”之境，并在祢万有丰沛的影响下，有始有终地保持着“虚空”。愿我无惧于虚空，纵使双手空空归天见祢…。愿在那美好福至的一剎那……，一切皆空了。这样才能由祢来充盈一切……，让祢爱情的熊熊烈焰把一切都化为乌有，不留一物，不存一器。

    祢曾“携火降世”，切望火热燃烧，我要当祢圣火的柴枝在祢的烈焰中化为灰烬，消失无踪。快快烧掉我吧!耶稣!哦，“爱情”活生生的火焰，请别躲我，快快来烧我、拆栽、碾我、废我，摧毁其中一切，再将之重塑为“祢”……我要消形于祢圣火中，我已不活了。何年何月何曰我方能告诉祢：我已不活了，我已不活了，是祢自己在我内活着，是祢手捏着这一丝可怜的生命之线?可怜可怜我吧!让我迷失在祢内吧!祢那势不可挡的步伐不要再犹豫了……，一劳永逸地盗走我吧!并使我无权去索回那“盗者所盗之物”，快快，吾主，请快快行动……。可怜的灵魂已承受不住流徙下土和缺少祢的苦担……。请发显祢的亲临，并用祢的眼光，祢的美扼杀我吧!

尽力使自己，使全体修女置身于属神永恒的境界

    ※过着浓厚圣三奥迹的生活，将个人暨团体的全部精力都导向那“神圣三位”之间的亲密关系中。

    每月退省时要考核团体与“圣三”之间所生活的最大接触面。

      ※从天主的爱中，招手邀请并帮助大家去“越过各种世物的边界”。自然我们也知道，我们是贫乏、有限之人，并不能时时意识到圣神的行动。但是只要人有心并尽力去固守心中天国的真迹活秘，那么，爱情的歌声总不会中断的。

      ※我将竭尽所能地引领全院修女，以集体和私人的名义来度圣三奥迹的生活，尤其是要常常意识到天主这种爱情洋溢，将人神化又通传给人生命的临在，因为这种临在就是与天主在其它受造物上的临在有所分别之处。

  　※我们应以坚定的步伐，常踩在柔静的路径中。

   ※除非有极特殊理由，作息表决不受影响。』

    此篇计划书不啻是她的一份自我表白，也是她院长任内的自我披露。这炽热情怀，神爱奔放的一页，为我们描述出了她内修的情境，以及她那震撼人心的精神生活。

    「基督……我的基督……，我要成为“祢”……我要当祢的“声音”……，做祢的强烈流露……我要做我修女们的活现基督……天主……天主……化我为耶稣……，为圣子吧!我要当圣子……，父啊!祢也要我当圣子不是吗?化我为祂吧!……祢没看到我心切魂断地想当耶稣吗?化我为耶稣吧!化我为那好心的耶稣、宽大的耶稣、温柔慈祥、会爱又会传送生命的耶稣吧!圣父!容我吶喊，容我向祢说：化我为耶稣吧!祢未察见修女们因想看见祂而深望欲绝的情愫吗?

    阿爸!阿爸!不要渴死我们……让我再次向祢吶喊道：我要当我修女们的活现基督，当那被钉在十字架上，残破地被悬于山巅的基督……，还有那隐没于圣体中，清幽静寂的耶稣……，那完美顺承了圣父每一心意的神圣孝子……。

阿爸!神圣的父啊!我要顺承祢的旨意。净化我吧!……吸引我吧!……绑住我吧!……化我为祂吧………!阿爸!……父啊!父啊!我要献上“全我”的一切，直至最微未的一眨一悸，就像祂那样，我也要将我灵和我全部生命皆交托于祢圣手中……我要顺服于周遭环境,天时、地利、人和中的伟大隐喻……，我愿化身为「忠贞』!我要顺从：

礼仪，流露出它的情感。

一一时辰颂祷，经书中的每字每句，读之如祢生气盎然又活泼的信息。

一一钟声响起时，……更加准时、更迅速、更欣然欢赴于钟声的召唤……准时……准时……圣父，对于祢永恒的旨意，我要准时……，我要顺服于团体生活。

一一与众人同样；

一一与众人同时；

一一与众人同在；

    我也要顺随于别人所提供的指点，欢欢喜喜地顺随于：

一一寒冷与炎热……，

一一疲倦与歇息……，

一一光明与黑夜……，

    对于这些祢巧妙置于宇宙问的自然秩序，我要柔和轻巧，爱情满心地顺随其变化的律动。

父啊!圣父!或居白日，或处黑夜，愿我生命常是绵延不断地“走向耶稣”。天主……天主……天主……请掏我心，净我灵……看看我，天主!只消祢瞧我一眼，我立刻纯净……天主……天主……别停止看我。纵然祢的光会扼杀我，纵然我无力承受祢的眼神……天主……天主……还是瞧瞧我吧!在祢的“神火”之中洁净我吧!我无限地焦渴着(如祢之渴)祢的纯洁……净化我吧!……将我基督化!将我神性化!……化我为祢天光的一束纯光……，传延给我祢那无限的明净……，化我为纯美的天爱……，远离那浊人之污处……，让我身心自由，化我为祢，无心结、无尘沙，无重量压身，却豪气万千……天主……天主……净化我并使我定心定情于祢内吧!．

 对修女的陶成

    至于德兰姆姆对修女们的陶成，开院会时的训诲、讲座、上课、散心、个别交谈……等等，真是达到令人难以置信的地步。她秉赋卓特，学养高深，口若悬河，擅长写作……如今又为主而将它们完全发挥出来。对于问题，她常有着特殊的直觉洞察力，敏捷深入地答复，再加上犀利辩证式的解析，次第分明，常使人心悦诚服。每位修女都深深体会到与她交谈受益无穷的快乐。甚至连那些来到修院会客室的许多访客：司铎、会士、信友们……也都领受到了她那烛照人心指点迷津、安慰、鼓舞，甚至是挽救危机的话语。

    然而对她的修女们，她尤其关怀备至。除了在与团体一起的行动之外，她个人的一分一秒，全部精力都给了需要的人，毫不保留。后来她倒卧病床，仍然继续照拂每位女儿、每位姊妹，直至筋疲力尽方歇。一位证人写出当时情景如下：

    「德兰姆姆从来不会为了任何事或任何人的缘故，而放下诵唱日课或为修女们授课的职责。除此之外，她则完全随人们之所需，而毫无限制地付出自己。不论白天、夜晚，只要有人需要她，她立刻加以接待。长期卧床的养病时间则全部都用在接待修女们和写作之事上。』

    如今回顾静思，那一大群人多半尚是年纪轻轻的修女们，若当时无一坚固强大的精神领导加以辅导鼓舞，或许她们也难以达到隐修院所要求的高水平的精神生活。另外，尚需对每一个人做个别的辅导陶冶，至于某几位特别的个案又需更费心、更辛苦的多加指导操心……这些对她那曰益衰弱的病体，已远远超出了其承受的极限。然而，这件天主的工程，随着时光的消逝而曰益扩大延伸……又有谁能测出其成果之丰呢?