前章论祈祷工夫的困难，由于所用方法不合其人个性，或则不配其人情况。大概方法之合与不合，可从两点测验：第一，观其方法之是否便于施行：第二，观其结果之是否稳妥。此二测验，后者比较可靠，且可说是祈祷入门惟一的明征;因为一人对祈祷方法，如果用得其当，完全适合他的情况，则必能从他的为人和善，爱主情热上反应这方法的确适当。若其资格未到。年龄未足，而贸然用一种艰深的祈祷方法,则必自讨麻烦，不旋踵间，困难重重，而至有始无终，反失其原有的热心。但如一人，能在祈祷中和天主情往情来，虽则言语无多，而同时在其他神修工夫上并不减其热情，且又不自矜骄，尽人侮慢，绝不计较，像这种人，正当让他自动感发的行其祈祷。这是情感的祈祷、我们待后章详如讨论。       但如遇有一人，意志未尝不诚，用力未尝不勤，然而既做不来这类的祈祷，且即普通的默想方淡，也都觉得不济，那么请问怎样办呢?读者且慢，各人固有各人的需要，我们这里提出几个意见,以供采纳，作为解决这类困难的途径。     时到今日，感谢天主，日领圣体，非但在修院中，即在教友中亦成为习惯。有许多人只用经本谢圣体，亦有很多人，在领圣体后，尽可不用经本，行其通常十五分钟的祈祷。前者因误会了吾主需要我们与他交谈的方式，遂致只用经本上固定字句，而不敢用我们本人散漫无层次的谈话。须知这种谈话式的谢圣体，倒是一条接近心祷的路径，因为我们必须明了，这种淡话式的谢圣体，竟可以说即是真正的心祷。惟如只将谢圣体经文,从首至尾，背诵而已，那就不得算为心祷了。再如我们神领圣体，——不拘用什么方式——作为祈祷的开始,也可不必怎样顾虑如何措辞，敦请耶稣驾临我们心中(因为在私人祈祷中，当如避疫，切忌浮词俗套)，只须全神贯注地向往他：因为我们祈祷的缘故，是因他在我们心中，况且他从我们领洗到如今，早已寓居我们心中，只要我们的灵魂上有天主圣宠，他始终居留着。所以我们神领圣体，竟可加在实领之后，一样进行祈祷。有许多人行其神领，还制成一个节目单来配合他们的需要。     又如弥撒圣祭的四个宗旨，也可作为祈祷的四个标题，加以发挥，演成一篇与我主亲热的谈话。这四个宗旨：一是欽崇天主，二是赞美和感谢天主所赐种种洪恩，三是痛悔已罪，四是求主赐宠矜怜。这样一篇和天主的淡话，尽可蜕化而成一个主点，分析而成几个层次，作为我们祈祷的题目。通常默想题目，往往分点提出，那么这篇淡话，即可取以应用。譬如我们拿耶稣昔年的隐居生活做题目,那就可和吾主谈起他在纳匝肋时的日常生活，亲亲热热好似良朋好友把臂谈心。我们可问吾主当日的种种情形，而听他如何答覆。我们可以告诉他我们自己一天所作的事情，把我们的工作和他的工作比较一下。我们可以问他，“你的工作不太麻烦吗?”你的主顾是不是吹毛求疵，难以应付?你伛偻著身子使锯弄斧，是否使你腰酸背痛?你制造各式器具是不是比若瑟老人家更见精巧?你是造天地万物的大主宰，怎么强迫自己三十年中度这种卑陋的生活?而同时全世界却等侯着你来教训，来救援?……诸如此类问长问短的战话，说了一会，然后我们应当告诉他我们的生活情况，我们的艰难困苦，我们的软弱，我们的缺失，我们的罪恶。是的，特别是我们的罪恶！……因为天主子的降生，是来收留我们罪人，是来从罪恶中拯救他的子民。须知我们的罪过一经真切痛悔，可以引导我们攀附我们的救世主，而我们与耶稣情往情来，交谊深密，也不外乎给他一个机会，做我们的救主。     如在我们生活中，发生特殊的困难，如在眼前有拂情逆意,尽可陈述于耶稣。如有一事，纠缠不清，乱我心曲，那么就拿这件事情转入祈祷，告诉吾主。我们再告诉他日常工作中所遇到的一切困苦，告诉他我们某种世俗的牵累，一时未能或竟不肯斩断。须知欲把分心化作祈祷，把恶劣的或不纯粹的意愿化成圣善的意愿，最好的方法，是向吾主开心见诚，好像和朋友交谈一样，想他是天主特地派来从罪恶中救援我们，从一切引我们犯罪作恶的机会，从我们疏忽懈怠的机会中救援我们。我们切勿忘却，他既是天主，当无所不能，他必能从一切罪恶，懦弱，黑暗，及失望的深渊中救拔我们。我们又不可忘记他的深情厚爱，竟至把他自己进到十字架上为我人类受难钉死。所以不论何人都用不到恐惧，人人都有权利去亲近他，去和他谈话，给他看我们的罪过,和他讨论我们神修所经历的各种情况，有如对医生讨论病情，对朋友讨论业务，对情人畅谈生平，谈其吉凶顺逆，谈其希望，谈其忧虑。     这一行动，实有至理，且当视为神修工夫各个阶段中最重要，最有关系的阶段。因为在神修生活中，最重要的，是愈早愈妙与耶稣接触，就是在每一神业功课中，尤其在祈祷中,应用各种方法，用任何代价和耶稣接触。这一接触，可使对于默想乏味觉得有味：感到困难者，转觉容易。这一接触，可以纠正对于心祷本旨一般普通的误会：因为大有其人，以为心祷不过是一种心思的演习，是悟司和它的附属诸司的一种工作，借以发现正理，彻悟真理，造成信念，激发志气而已——，是脑的工作，而绝对不是心的工作。然而凡此云云,一究其实，不过是祈祷的前奏，并非祈祷的本身。     上文讲论神修生活与耶稣接触的妙处，还有一点，亟须在此补充。有许多人，对于一种空洞的观念，所谓德行，纯全，天堂的快乐，每每无动于衷，不能观感奋兴，引不起祈祷的心意，也鼓不起修德的勇气。可是他们自身一经与吾主接触，竟可使全部的神修豁然开朗，顿改旧观，而且往往可以不必苦思力索,不必定下什么特别的决心，竟在不知不觉中，自会修成许多德行，精神抖撇，奋其神业。这种情形，即在世俗场中，亦比比皆是。譬如一人饱食终日，无所用心，一旦见友青云直上，不禁私心仰慕，也奋发有为起来；又如一人情有所钟，党至移情易性，一改其往日恶劣面目。     这一原则，对神修的困难，虽不能全部解决，至少也可大致解决,因为耶稣是道路，是真理，又是生命。须知我们即在默想祈祷中觉得干枯无味，灵魂好像不能萌发善念，激动情意，看看天主，只是两个字拚成的名词而已，在这时候，我们还是可和耶稣接触——是凭信德接触——深信他的爱情，他的仁慈。我们又可凭着望德来抱持他，凭著爱德来依附他，不论我们感发的情意是如何干枯，只要甘心情愿的接受天主的圣意。这点在后面的一章中当再加讨论。     对于心祷，有的导师和布道者往往容易犯一种错误，就是把心祷当作工作时候心的准备，而不把它当作祈祷或爱天主的鼓动。有人用其默想时间，对着自己大「讲道理」一味殚精竭虑，运其巧术，觅其佳句一有所得，自鉴自赏。这种病态,其治疗之法，就是改用「本人的口吻」和天主谈话。有时候，书本上开列祈祷中所应激发的种种情意，冗长繁琐，疲劳精神，竟使一场祈祷，如执一番苦役。不知书中开列节目，无非指陈原则，并非限人一一做到。若取其一而觉得尽够应付，那么不必再求其次，只要此心悠悠已与天主两情结纳，不论彼此有话无话，已经尽够尽够的了。     再如过分注意方法之运用，亦足以妨害祈祷的进步,结果祈祷中所发的一切情意，竟成为反射的情意。譬如在激发信德的情意时，一面激发，一面还是监督自己，注意每一举动，心下忖度，是否有当，这样祈祷，可说徒劳无功，因为我们的心本该归向天主，而反转注自己：所以这种工作实是破坏祈祷，因为祈祷是一心向往天主，不肯抛弃自己，鄙薄自己的力量，祈祷工夫决不能深入。同样的，不断审察自身的缺欠，效力之不过，亦可令我们失望，除非我们能将天主和祂的无穷仁爱常常保存在我们心中。以上的种种毛病，皆可用常和耶稣亲热来往的方法医治之。 这样说来,好像如此这般地把灵魂和耶稣接触，捧了默想的题目和耶稣谈话，我们还是不出乎祈祷规定的方法，仍旧返回到什么「设身处地」和「觉司的运用」两句老话。的确，我们没有理由说我们不可以稍加伸缩地做：因为若是我们不设法将我们的觉司机能镇定下来，这种机能暗中摸索，可能把祈祷事功，全部倾覆。然而于此，另外有一个不同的观点，极其重要，即是这种亲近耶稣的办法，出于自然，自动地配合著各人所到祈祷的境界之外，尚有一个特点，就是它能引人和吾主接触，和这位随时随地驻在我人灵魂，活泼地作我们的主宰，作我们的模范，作我们的情人者接触。这一主点，作者认为极其重要，许多人士行其祈祷和热心功夫，是否有进，皆以此为准则。