第十四章
要义 本章1-11虽然不是直接讨论先知们，但是在论及那些心怀邪神的人们时，因他们仍求问先知，所以这一段可归纳于前章，作为论先知道理（1221-1411）的一个结论。12-23节讨论另一端道理，就是惩罚耶路撒冷是不可挽救的了。先知在讲述这端道理时，先提出一个原理：一个地方的人民若恭敬邪神，犯罪作恶，那地方必要灭亡；其中若有义人，也只能救自己，不能救别人。以后先知把这原理贴于耶路撒冷。这端经文的重要性是更阐明天主公义的道理，与18章的道理同样使人更进一步认识天主的默示。人获得救恩，不只依赖集团的功勋（Collectivismus），却特别依赖个人的功勋（Individualismus）。集团的和个人的功勋主义，二者俱见于旧约的宗教中。但是集团主义最为古老和普遍，也是一般人所易于误解的。旧约的宗教多依仗这集团的功勋主义。他们以为亚巴郎的信德（创127出331户322申344参阅玛39），达味的热诚（撒下78-16）是选民蒙受各种恩惠的原因。按照这思想，义人因自己的义德不但只能救自己，届时也拯救本家、同宗和一国的人（创1823-32出3211-14户1412-38）。同样，恶人不但损害自己本人，且也损害自己的家人，有时也影响自己的宗族和国家。默讷协王的罪恶连累了全犹大（列下2110-152326耶154）。天主颁布十诫时（出205等），对守法与不守法的人，也拿这集团的功勋主义加以警戒。几时伊民有一个国家的组织，住在划定的领域中，这主义为保护纯正的宗教是很有效能的。及至伊民的国家灭亡了，圣殿已毁，人民四散各国，这主义已不能维系他们的宗教了。天主遂借耶肋米亚（1513129）和厄则克耳（1518）宣布了个人的功勋主义：各人要负起救自己的责任，每人的罪由每人自己去承当。
这两个主义的思想在新约的圣教会内，彼此很相吻合。信友要得救：一方面要竭力与天主的圣宠合作，另一方面要坚信教友们个人的罪恶，不妨碍耶稣所立的全教会的圣善。所以教友除自己行善避恶外，还要依仗教会所保存的耶稣宝血的功绩和圣母及诸圣人的功绩，才有获得救灵魂的希望。
来访问先知的长老们懂错了集团功勋主义的道理；他们以为在伊民历史中，出现过多少圣祖圣贤和先知，耶路撒冷是不能遭受毁灭的。众先知对她所预言的惩罚是太厉害，失于公平了。厄则克耳为纠正他们这种错误思想说：义人们的功勋和转祷，这次就不能救耶路撒冷脱免灾祸了。（参考耶14 151-4。）
旨章 1-11敬拜邪神的人讬先知求问上主，也不能免祸。12-23义人的道德不能救耶路撒冷脱免惩罚。
1伊撒尔的长老中有些到了我这里，坐在我面前；
2那时上主的话传于我说：
3「人子啊！这些人仍把邪神供在自己心中，仍把他们犯罪的绊脚石安置在自己面前，我岂能让他们求问我吗？
4为此，你应与他们说话，向他们说：吾主上主这样说：伊撒尔家族中任何人若在自己心中仍供着邪神，仍把犯罪的绊脚石安置在自己面前，他虽有大批的邪神，还来到先知那里，我上主必要亲自答复他，
5为抓住伊撒尔家族同他们的心，因为他们为了自己所有的邪神疏远了我。①
6为此，应向伊撒尔家说：吾主上主这样说：返回吧！离弃你们的邪神；返回吧！从你们所有的丑恶的事中转回你们的面吧！
7因为伊撒尔家族中任何人，和在伊撒尔中侨居的外邦人，若是疏远了我，把邪神供在自己心中，把犯罪的绊脚石安置在自己面前，使他成为一种警标和一种讽刺，然后把他从我的人民中铲除：如此，你们便承认我是上主。②
9若是一位先知受了欺骗，而答复了一句话，这是我上主哄骗了那位先知，我要伸我的手攻击他，从我的人民伊撒尔中把他消灭。③
10求问者的罪与那先知的罪是相同的，他们都要担负罪债。
11为叫伊撒尔家不再误入迷途，而背离我，不再因自己所有的罪恶沾污自己；反之，他们要成为我的人民，我作他们的天主：这是吾主上主的断语。」④
12上主的话传于我说：
13「人子啊！若一个地区得罪我，背信违约，我必伸我的手攻击它，断绝它的粮源，使饥荒降到那里，把人和兽类从那里铲除。
14虽然在那地区有诺厄、达尼尔和约伯三个人，惟有他们为了自己的义德能救自己的性命：这是吾主上主的断语。⑤
15或者我使猛兽横行那地，灭绝人迹，使那地变为荒芜，为了猛兽没人再敢经过，
16虽然在这地区中有那三个人，我是永生的——吾主上主的断语——他们也救不了子女，仅能救护自己，那地方必变为荒芜。
17或者我使兵戈来到那地，也吩咐说：兵戈当横行这地，铲除其中的人和兽类！
18虽然在这地区中有那三个人，我是永生的——吾主上主的断语——他们也不能救子女，仅能救他们自己。
19或者我要使那地发生瘟疫，在那里倾洩我的怒气，使之流血，为从它中间除灭人和兽类，
20虽然诺厄，达尼尔和约伯也在那地区中，我是永生的——吾主上主的断语——他们也救不了一子一女，他们仅能因自己的义德救自己的性命。
21因为吾主上主这样说：如果我把这四种惩罚：兵戈、饥荒、猛兽、瘟疫都分发到耶路撒冷，为从那里灭绝人和兽类，更将怎样呢？
22的确，在那里还留下一些幸免的人，领着子女逃出；的确，他们要到你们这里来，叫你们得见他们的行径和动作，也要使你们对我加于耶路撒冷的灾祸和对她所行的一切获得安慰。⑥
23当你们看见他们的行径和动作时，他们是你们的一种安慰，并且你们也要承认，我不是无缘无故地在那里行了所行的一切：这是吾主上主的断语。」⑦
注释
①1节，「伊撒尔的长老」，在 8:1 称为，「犹大的长老」，同是指充军者的首领。1末按叙利亚本有:「为询问上主」一句;他们询问有何事，此处未载，大概是为询问有关圣京的将来，和他们不久以后可否回家的问题。先知的答复是对着那些在充军地，和在犹大而怀二心的人说的。他们信仰雅威为天主，然而同时还敬拜外邦的鬼神，相信那多神教的原则: 敬神愈多，获佑愈多! 他们拿着先知当雅威的巫祝，就如巴比伦的各神所有的巫祝。忌邪的天主岂能容忍他们这种态度!他们不能不知道天主当初在西乃山所颁布的十诫中的第一诫:「除我以外，你不可有别的神」(出20:3)。上主对那来询问的人要亲自答复，是说上主不用言语，而用灾祸来惩罚他们，恐吓他们。「为能打动伊撒尔家族的心」，圣热罗尼莫解释此句说：「为叫他们承认祂是洞察人心和其中恶念的天主」。先知称偶像是「犯罪的绊脚石」，因为偶像使选民远离上主，他们的天主。
②离弃邪神是回头必要的条件 (6节)。不但犹太人，即连侨居在犹太人中的外邦人(肋17:8,10 ;出12:19) ，若愿到先知前去求问上主，也必须先弃绝邪神;不然，天主要亲自去惩罚他们，叫他们成为其他人民的笑柄，并将他们从选民中铲除 (13:9 )。
③先知只讲说迎合民心的话，或是因为他们为物欲所蒙蔽，贪图人民的钱财，或者为魔鬼所愚弄(列上22:19等) ;虽则如此，上主还说是他哄骗了先知，因为按希伯来人和闪族人的解释，世上一切事情的发生和变化，都归诸第一个原因——天主，他们不注意次要的原因( secundary cause ;参阅亚3:6 ;依45:7) 。
④天主要铲除假先知和询问他们的人，因为祂要重新准备他的圣民，即完全归依的选民。天主对他们的那种严厉话，目的是要祂的人民弃邪归正，再建立天主的神国。
⑤ 12-23节一段的大意是:集团主义不是按充军者所想象的——我们祖先的功勋会救助我们——发生效力，而是按天主的公义——他们的祖先和当今人的弥天大罪，必须铲除——发生了效力。纳本包尔(Knabenbauer)说:「伊撒尔妄恃古来圣贤们的功绩，以为可以获救，但是这一次摆脱不了天主的惩罚。」此处所预示的惩罚共有四种:饥荒、猛兽、兵祸和瘟疫。先知也曾屡次将这四种灾祸一一贴于犹大和耶路撒冷。13节:「断绝它的粮源」，明显是指耶路撒冷之被围( 4:16)。在旧约中屡次记述义人的祈祷为挽救受罚的人所有的力量(创18:20-33;19:12-29;出32:11-14;户14:13-38;撒上7:6-9)。但是现今虽在那地中(犹大)有诺厄(Noah)、达尼尔(Daniel)和约伯(J ob)三位大义人，他们因自己的义德只能救自己的性命，却救不了自己子女 ( 16 18 20三节)。诺厄因正义保存了人类，成为人类的第二原祖。约伯是一位上古热心事主的人(约1:1 2:3; 29:14 ;德49:9 ;雅5:11 )。达厄尔于巴比伦在言论和行事上常表扬正义。若问这位达尼尔是否是我们熟知的大先知达尼尔?上世纪有些经学家如斯门得(Smend)和露斯(Reuss)等，以为此处的达尼尔与大先知达尼尔不是同一人，因为: (a)谁也不能相信厄则克耳把一位还生活在世的先知列在诺厄和约伯之中。(b)祚尔人28:3所认识的达尼尔不能是住在巴比伦的少年先知。(c)按上下文义所指，他该是一位古代因义德见称的贤人。因这些理由此处所提的不能是大先知达尼尔。许多天主教的经学家也赞同这一说。然而毕竟这位达尼尔是何许人氏，我们无从知道。在辣市商木辣于1929-1939年间，发掘出很多黏板岩上刻的文字。这些文物是公元前十四、五世纪的产物，其中有一段载着一位名叫达讷耳的神话。这人是半神半人，专给寡妇伸冤屈，代孤儿行正义。因此，他在古代被尊为贤圣义人。他的家乡离祚尔很近，祚尔人素来敬仰他的大德和智慧。古代那地方的人敬礼他好像是半属神的人。这位神话中的达尼尔(达讷耳)，是否与先知此处所提的为同一人，我们不能完全确定，但很可能为同一人。本章14 20和28:3达尼尔的名字玛索辣经文作 íDanielJ (Dani' el) ，大先知达尼尔原名作 íDaniye' lJ 。神话中的达讷耳按腓尼基文作 íDan' elJ (参阅 Mariani R Danel: 11 Patriarca sapiente, Roma, 1945_ )。
⑥那四种惩罚:饥荒、猛兽、兵祸和瘟疫，于不久的将来必要发生在耶路撒冷。由这四种灾难中，还有一些侥幸逃脱的人要来到巴比伦。充军的人将要看见天主的预言会一一应验;他们从逃难者的口中也要听说犹太和耶路撒冷的人如何顽固丧志，违背天主的命令。他们看见和听见了这一切，心中殊觉宽慰，因为那些惩罚，正彰显了天主的公义。
⑦天主这样惩治了选民，是按照公义，不是无故加刑。这种严厉的教训，的确应使我们醒悟。赫尔曼 (Hermann) 说:「当真的宗教处于存亡的关头时，只有严厉的惩罚能以保存她! 」
