史书序
我们的工作，虽然经过了种种困难，但旧约全书之二能以出版，也总算有了进展。这全是无玷圣母在天之后的洪赐；所以我们应首先向她致谢，并向她祈求，既使我们能继续工作，也赐中国信友，另外处于现下的处境中，能籍圣经所赐予的坚忍和安慰，获得希望！（罗一五，四）
因为在今日动荡的时局下，显然地已掀起了一种反天主反基督的巨战。所以凡顶着基督信徒之名的，尤其身为同择的，绝不容许灰心丧志，退避偷闲。在此风波中，除非抱着勇往直前的精神，绝不足以卫护基督的真理。
今日从事译释圣经的工作，应认为是一种卫护福音的工作。按圣保禄致斐理伯书所写的（一，一六）：凡讲解圣经和宣讲天主奥秘的人，便是卫护福音的解经家；基于这种精神我们才敢试译这部圣经。
关于注释的方法是以敖黎革钠斯的神学述语「天主圣言因圣神默感而成书』为依据。因为圣子降生与圣经默感二奥秘之间，有许多相类似的地方，并且二者所有的后果又极相同。就加天主圣威的光辉，充满了每一页圣经，但人也只能靠信德，相信圣经是成书的天主圣言。如果缺少这种信德来解释圣经，则典阿黎乌斯派和讷斯托利派，否认圣言或基督的天主性。至于那些忽视圣经的「人为部分」的人，即便出于善意，也与「幻影派」和「唯一性派」的谬论相去不远了。
或者有人要问：天主为何容许在圣经——自己的言语中，有一些经文遭受残阙，固然这些残阙，都属次要的，而不伤大意，但为何不将自己致世人的书信的原稿，保存得完整无阙，就如哈慕辣彼的法典一样呢？在这里可引用圣教会论降生的奥秘所用的话：「天主性隐而不现」，「你真是隐藏的天主」。唯有如此才能增加信德，信德才有价值。经文中的残阙及古译文的互异，更彰显天主的上智，因为经过数十世祀的演变，尚能保存原意；另一方面，这些无关重要的残阙，亦可视作成书天主圣言的苦难。
明乎此，解经学家则应以司铎在祭台上朝拜圣体的热爱来对待圣经。所以应就人力所及，下最大的苦心去研究言语、历史、地理种种问题，俾能发挥天主圣言的效能和力量；忽略这项所谓训诂的工作，即等于不肯给救主的圣尸敷油，对于天主圣书算是极大的不敬。此处我们可以引用圣文都辣的一个适当的此喻说：「圣言降生成人，卧于马槽，他虽是万世的师表，出自光明的光明，却表现着人类的弱点，裹以襁衣，好像亚当的一个平凡苗裔」；同样成书的圣言也是满了缺陷，需要我们的照顾，那末我们该如何热心去担负这项工作呢？这项考订的工作，明显地是要由文字中钩引趣旨，充分地享受天主启示的恩惠。
在本书内我们就给旅兹下土的中国信友的是:若苏厄书、民长纪、卢德传、撒慕尔纪、列王纪。概括来说，诸书没有多大困难，但是撒慕尔纪一书，人人尽知，是旧的中最难的一部。既然，自敖黎革勒斯与圣热罗尼莫以后，经过了许多考订家的努力研究，若仍拘泥玛索辣经文，似乎是不合理，又不切实际，业且违犯教宗们近来的训令。宗座屡次训示解经学者要遵守圣奥斯定的教训，解经学者首要的任务在修正经文。为此我们希望一般熟习拉丁译本或誓反教译本的读者，在撒慕尔纪一书内发觉有二百余处修正的地方，请不要诧异。除有关重要的修正外，在注解中，我们不另加说明，因为这典本书的性质不合。
关于注解，力求言简意赅，切于实际，以圣经解释圣经为原则。本书内容有许多地方与编年纪相同，为避免重复，同时为平均配合每一卷的分量，在本普内多注意所谓的人事——即历史部分，所以很多注解只是注重伊民的历史，拿当时各国的历史和近代考古学家所发掘的资料，以及历史的地理学来求对证，希望在下一卷多注意宗教方面的问题，即详论默户的道理及其进展。
关于个有名词的音译，会有人给予我们不少的建识，但经过再三的考虑之后，我们以为在梅瑟五书序言里所立定的译名原则，仍不能轻易抛弃。道问题有出人意想不到的困难。这业不是说我们对于已出版的译名，自觉满意,每年有修改的地方，就足以证明这问题的困难。照我们看来，这固定的原则应以教友的习用，希伯来和希腊的拼音以及国语的音韵为标准。
在结束本序言以前，我们要向给予我们任何协助的人致谢。我们特别感谢献县教区赵振声主教为全警署签，
我国驻梵蒂冈公使吴经熊博士为本书各卷题名；又周村教区杨光被主教，和美国加利福尼亚省的本会兄弟慨然捐助，使本书能如期间世。其次有本港「真理学会」的诸多协助，玛利诺会修女为本书绘图，多明我会供给不小参考书籍，都在此一一致谢！并求天上之父尽量替我们予以报酬！
最后，愿天主我主耶稣基督的父，藉无玷童贞圣母的转达，使此卷圣经于基督奥身——中国天主教会的兴建，有所贡献！
思高圣经学会识于香港九龙
天主降生后一九四九年诸惠中保中华圣母瞻礼日
数年前，著名的圣经注解大师梅尼市（Heinisch）说过这样的话：「学者们，如研究创世纪，尚有几个世纪的工作可做，该做的工作甚多，诸如创世纪的原文、历史、以及其他一切与此相关的错综问题，都不是一人一时所能解决的。」这话使我们想起了金口圣若望论圣经所用的一个比喻。他说圣经好似一个葡萄园，如果要它每年都有丰收，园丁必须流汗劳作，这比喻本是对全部圣经而说的，但对梅瑟五书我们更觉得它恰切而适当。我们姑不论梅瑟五书内部处处尽是荆棘榛莽，就是它的四周也深深地围上一圈荆棘的藩篱，使你无法着手钻研。人人都知道梅瑟五书内，有许多应加考证的史料，应待解决的疑难，应该比勘的学说；这些学说都是历来治经学者，要想考证史料和解决疑难而引起的聚讼。研究梅瑟五书最感到棘手的，是其中牵涉到的自然科学、史前史、史后史、宗教比较研究学、以及关于唯一神教的起源、人间神国的建立等等问题；而居这些问题的首位的还是启示的起源和默西亚主义的发展。难题虽多，但决不能使为基督服务的人裹足不前，使已开始的工作半途中辍；反之，更鼓舞他们对光明之父所怀的信心，勇往直前，因为光明之父，原是一切美善，一切恩宠的根源。
本年是真福若望蒙高味诺（B. Ioannes a Montecorvino）诞生七百周年，教宗已颁发公函，谕示举行纪念。这位真福为创立中国初期的圣教会，打破种种困难，居然将新约与圣咏集译成了汉文。
我们在此应坦白承认的，使我们感到译经工作颇为轻易的，是我们对慈母圣教会所有的孝爱，是教宗和多数神长、尤其是我们所在区的总主教田耕莘枢机、教廷驻华公使黎培理总主教、本会总会长神父与其在华代表舒迺柏神父和许多信友的期望；但最有力的，还是我们在天的母亲加给我们的助佑。对她我们只有爱戴与感谢，情愿将这一部书，如前二年所出的圣咏集与智慧书，以孝子之情奉献给她，向她说：「圣言之母，勿嫌我言，乃俯听我，乃垂允我。」
在翻译本书上，我们所遵循的原则，与前二书相同。翻译原文，如有阙文，则依古译本增补，间或采用学者的臆说，不过为数甚少。在总论中及各书引言内，凡足以代表近日公教圣经解经学的意见，我们都尽量加以讨论。圣经的道理，即所谓「圣经神学」（Theologia biblica），本是信友应由经卷中采摘的美果，值得我们特别注意的。所以凡遇此等重要的题材，我们都提纲挈领地加以整理，使读者能得一简明确切的认识：如天主的称呼，原祖的堕落，救主的预许，唯一神教与默西亚主义的起源，亚巴郎与伊撒尔民的被选，圣祖的宗教，梅瑟教的要点，如逾越节，祭祀，约书，十诫，雅各伯与彼肋罕的预言，以及其他各重要问题，我们都特加以「附注」，详细讨论。又凡能证明圣经原文文义的史料，我们亦按着本书的需要尽量采择。所以本书多次将梅瑟法律与哈慕辣彼，及其他东古民族的法典，相互对照。又为更明瞭梅瑟的礼仪和古代民族分布的情形，我们也附添了一些图说。然而要请各位读者另加注意的，是我们解经的用意。我们解经，在我们心目中，常是把旧约看做基督的胞衣，看做走向基督的向导，看做基督的最初的见证。
关于经内固有名字的翻译，我们是采用了一种标准：先比较希伯来文与中文的对音，然后取其最近似的音译。对经外译名，我们也采用了这种方法。不过有些名字如亚当厄娃亚巴郎等，信友们已用了几世纪，又在中国各大辞典内，有些名字已应用甚广，几乎成了定型，所以我们不愿更改。鲁迅先生在他的热风不懂的音译的一篇内，也曾主张过这种译法。我们采取这种译法，其原因有二：一是因为现代有很多著作家对于译名太不经心，同一书内，往往前后就不一致；像这样的缺点，我们不愿意它出现在我们的译文内；一是因为，如果仁慈的天主赏赐我们能继续工作下去的话，我们为未来的工作计，不能不预先打下一个基础，立一个可以贯彻始终的标准。有人曾给我们提议，要我们采用誓反教的译名，因为他们的译名似乎相当普遍；但是我们没有接受，因为他们的译名，尚缺少一些应有的原则，可讨论的地方仍然很多。
在结束本序言以前，我们愿对一切援助我们的友好和神长们，敬致诚恳的谢意。我们特别感谢南京于总主教，他在百忙中抽闲为本书各卷题名；我国驻教廷公使吴经熊博士，为全书题名；清华大学地学系教授王素先生，为本书绘地图；桂万才（Fr. Jodocus Guegel O. F. M.）修士，为本书绘其他的图表；济南总修院圣经教授翟煦（Dr. Theobaldus Diederich O. F. M.）神父，为申命纪写了引言；主徒会张金寿神父和清华大学教授毕树棠先生，为本书作过校阅和修改。诸位友好和神长，以及其他惠助我们的人，我们衷心感激，并求天主于今世后世，替我们多为补报。
最后我们谨将我们所出的第三书，（依次原为旧约全书之第一集，）以孝爱之情奉献给殉道者之母——中国天主教会，虔求诸惠之父，藉「祂赐与我们的书信」，光照祂右手所栽培的这个葡萄园，不断予以生力与维护。
思高圣经学会
谨识于北平方济堂
天主降生后一九四八年
诸宠中保中华圣母瞻礼日
