小德兰爱心书屋  
 
小德兰爱心书屋
 
传统版思高版圣经旧约(正在录入)列表
·出版及史书序
·凡例
·旧经史书总论
·01创世纪引言及正文
·02出谷纪引言及正文
·03肋末纪引言及正文
·04户籍纪引言及正文
·05申命纪引言及正文
·06若苏厄书引言及正文
·07民长纪引言及正文
·08卢德传引言及正文
·09撒慕尔纪引言及正文(上)
·10撒慕尔纪下
·11列王纪引言及正文(上)
·12列王纪下
·13编年纪引言及正文(上)
·14编年纪下
·15厄斯德拉引言及正文(上)
·16厄斯德拉下
·17多俾亚传(拉丁通行译本,即武加
·18友弟德传引言及正文
·19艾斯德尔传引言及正文
·20玛加伯引言及正文(上)
·21玛加伯下
·22约伯传引言及正文
·23圣咏集引言及正文
·24箴言引言及正文
·25训道篇引言及正文
·26雅歌
·27智慧篇引言及正文
·28德训篇引言及正文
·29依撒意亚 序及引言
·29依撒意亚第1-66章
·30耶肋米亚 序
·30耶肋米亚 凡例
·30耶肋米亚 历史总论
·30耶肋米亚 引言
·30耶肋米亚1-52
·31哀歌引言
·31哀歌1-5
·32巴路克引言
·32巴路克1-6
·33厄则克耳 引言
·33厄则克耳 1-48
·34达尼尔 序言
·34达尼尔 凡例
·34达尼尔 引言
·34达尼尔 总论
·34达尼尔1-14
·十二小先知书绪言
·35欧瑟亚引言
·35欧瑟亚1-14章
·36岳厄尔引言
·36岳厄尔1-4
·37亚毛斯引言
·37亚毛斯1-9
·38亚北底亚斯引言
·38亚北底亚斯
·39约纳引言
·39约纳正文
·40米该亚引言
·40米该亚1-7
·41纳鸿引言
·41纳鸿1-3
·42哈巴谷
·43索福尼亚引言
·43索福尼亚1-3
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
06若苏厄书引言及正文
06若苏厄书引言及正文
浏览次数:199 更新时间:2022-3-2
 
 

若苏厄书引言

(一)名称

若苏厄(Josue),希伯来文作:Joshuah,含有“上主是拯救”或“给与拯救”的意思;希腊译本作:Jesus,宗7:45和希4:8两处也作:Jesus,这大概是受了希腊本的影响。若苏厄的族谱是载于编上7:20-27,他原名曷协亚(户13:16),与先知欧瑟亚同名(欧1:1)。

本书的名称,拉丁通行本作:Liber Josue。希腊本作:Jesus Nave (Naue)。本书则译作若苏厄书,本书之名谓若苏厄书,是因为本书内所载的最著名的人,为若苏厄的原因。

(二)分析

梅瑟逝世时,曾留给若苏厄两种任务,就是以强力攻占福地和将攻占的福地分给十二个支派。本书是叙述若苏厄怎样以强力和机智完成了他这两个任务。学者们每将本书,分作三段:

一、攻占许地(1:1-12:24):

(1)进入巴力斯坦(1:1-5:16)。叙述若苏厄由于上主的协助,令百姓准备攻占许地(1:1-18);探子报告后,立即决定对敌人开始进攻(2:7-24);由于神迹,若苏厄与百姓由乾地上渡过若尔当河(3:1-17);竖了两个神迹的纪念物(4:1-24);伊撒尔子民受割损,过逾越节和若苏厄二次获得上主的鼓励(5:1-16)。

(2)由于上主的协助,攻占许地(6:1-12:24);耶黎曷城被占,哈杆犯罪,伊撒尔人为哈依居民战败,罪犯处死后(7:1-26),才占领那城(8:1-29)。

(3)梅瑟的法律在协根宣读后,即刻宣布巴力斯坦是伊撒尔民的土地(8:30-35)。基贝红人以诡计与若苏厄立约,不幸诡计泄漏,情愿充作工人(9:1-27)。若苏厄战败五个阿摩黎人王(10:1-27)。攻取南方和北方的诸邑(10:28-43;11:1-23);若尔当河两岸诸王的败北(12:1-24)。

二、许地的分配(13:1-22:34):

(1)若苏厄吩咐将许地分与九支派半(13:1-8);勒乌本、戛得和默纳协半个支派在若尔当河彼岸已有了土地(13:9-32);唯独肋未支派在分地业上没有分子(13:33)。

(2)若尔当河彼岸土地的分配(14:1-19:51),是依照上主的命令(14:1-5)。加肋布的地业和犹大支派的土地,予以扩大(14:6-15:67);厄弗辣因和默纳协半支派所得的土地(16:1-17:18);其他支派所得的地业(18:1-19:48);若苏厄的地业(19:49-51)。

(3)避难城和肋未人城的指定(20:1-22:34):

河两岸的地方定为避难(20:1-9);司祭和肋未人获有四十八座城邑(21:1-42);土地分配后,若苏厄打发了勒乌本人、戛得人和默纳协半支派的人回到河东(21:43-22:9);劝勉他们,谨慎遵守上主的命令,对上主表示虔诚的敬礼(22:10-34)。

三、结文(23:1-24:33):若苏厄最后的劝语(23:1-16);百姓对上主与他们所立的约,一再表示服从(24:1-28);若苏厄逝世,若瑟遗体的埋葬和厄肋哈匝尔的去世(24:29-33)。

(三)本书与梅瑟五书

唯理派多认为若苏厄书和梅瑟五书原是一部书,而称为“六书”,他们认为若瑟厄书是梅瑟五书的续编和增补。主张这种学说的有厄瓦耳得(Ewald),委耳豪森(Wellhausen),曷耳斤革尔(Holzinger),得赖味(Driver),苛尔尼耳(Cornill),斯托尔纳革耳(Steuernagel),葵能(Kuenen)。他们主张梅瑟五书的写成,是根据JEPD四种资料,同时力主若苏厄书也是根据这四种资料写成的。但是我们的答复是:根据历史来讲,若苏厄书和五书丝毫没有文字的关系。考证家都说,在纪元前第五世纪时,梅瑟五书已编成现在所有的形式。而若苏厄虽是根据统一资料写成的,但五书与若苏厄书始终是列在不同的书目上,换言之,这两部书不能并为一书,理由是因为撒玛黎雅五书上,根本就没有若苏厄书,希腊和拉丁通行本将五书和若苏厄书分为两书,根据犹太人的传说,五书和本书亦是列在不同的书目上,并且从来不将若苏厄书和“五书”一样看待,称本书为若苏厄书。将若苏厄书列为“前先知书”之一,而称为梅瑟五书法律书(托辣)。

从本书的性质上看,巴力斯坦的占领和分配,已构成本书的一惯性,故此在户籍纪和申命纪二书内有关分配若尔当河东岸地域的记述(户32申4:41-43),本书再三予以记述(1:12;13:15;20:8)。至论本书与申命纪有类似的地方,这是因为作者熟悉申命纪,在自己记述中,受了它的影响,募仿了它的体裁和格式。

再者若苏厄书不必然要属于梅瑟五书,至少不能将本书与梅瑟五书并为一书,如果有人认为梅瑟五书没有若苏厄书,是一种缺陷,那末撒慕尔纪与列王纪亦应予以合并,但撒慕尔纪为一书,而列王纪又是一书,达味的逝世,照理应记在撒下,实际上却记在列上。列王记第一章完全开始了一个新的史记,与撒慕尔纪的文体,迥然不同。(参阅撒慕尔纪和列王纪引言)。梅瑟五书与大法律家梅瑟的逝世,同时结束;他的后继人们,以一种独立的笔锋开始写了五书以后的史书,任何理由,皆不能使我们将与五书分开的若苏厄书视为五书的增补或续编,而构成所谓的六书。或有人认为本书的史事,是五书记述中不可无的结尾,那末民长纪一书也可说是“五书”不可少的续编,如果这样,若苏厄书的问题,更觉复杂,更不容易解决了。

(四)若苏厄书的真确性

一、起源与著者:关于本书的著者,最古的传说,没有任何答案,因此对于著者问题,解经学者意见纷纭:

(a)根据犹太人的塔耳慕得(Baba Batra 14,1.):若苏厄写了这书和法律的末八句;随其说者有拉堂漆乌斯(Laetantius),圣依西多禄(S. Isidorus Hispalensis),辣巴奴斯(Rabanus Maurus),拉米(Lamy),考冷(Kaulen),苛尔讷里(Cornely),客肋尔(Clair),商兹(Schanz),威古鲁(Vigouroux),则芍克(Zesehokke),赫则瑙尔(Hetznauer)。不过其中,亦有主张书中有许多地方为后人所加者。他们为辩护这个意见,固然援引过若苏厄书24:26,因为在那里记载若苏厄将这一切的话写在上主的法律书上,但是没有指出这和全部若苏厄书所有的关系,因为由上下文看,“这一切的话”,应是指在协根所作的训辞、文告和所立的约而言(21:1-24);德训篇46:1的“继承梅瑟执行先知的任务”这句话,亦不能证明他们的意见,因为“先知”二字,拉丁通行本作“预言”(复数),希伯来文作预言(单数),并且本句的意思单说:他和梅瑟一样对百姓宣布了天主的意旨。所以这个意见,根据传说不能说是一个靠得住的意见,再者古时也没有人将这意见当作传说看。

(b)人们都认为本书24:29所记述的,是写于若苏厄逝世以后,因此忒敖多勒突斯(Theodoretus)和托斯塔突斯(Tostatus)主张本书是撒慕尔的作品,也有人对本书的著者怀疑未决,不确定本书的著者,坚持这种态度者有勒乌斯(Reuss),默南(Meignan),芍耳兹(Seholz),当科(Danko),曷仆夫耳(Hoepfl),芍仆斐尔(Schoepfer),胡默劳尔(Hummelauer)。更有人认为本书记述的许多事件,照所有的形式看,应该承认是写于若苏厄逝世后很久,如若苏厄的逝世和亚郎之子厄肋哈匝尔的逝世(24:29,33),若苏厄死后还活着的长老们(24:31),以前所有论及加肋布和丹的事(14:6-15);雅依尔的城邑(13:30),按雅依尔为民长之一(民10:3);有关耶步息人和革责尔的记载(15:63;16:10)。10:13所说的“壮士书”,按撒下1:18壮士书内载有达味弔撒乌耳和约纳堂的哀歌,这一切都假定是后人增补的。

(c)由以上所述者看来,一些章节是写于达味攻占耶路撒冷之前(撒下5:6-9),或写于埃及王攻占革则尔之前(列上9:16)。故此列上16:34假定若苏厄书6:26一段已经出世。撒罗满时代,本书十之八九已经写成,至于其他章节,好像是写于若苏厄时代或逝世后不久,如4:6和6:25的分配客纳罕地的记述,已经指出,是根据最好最古的来源,尤其因为许多城邑都是沿用古名:如巴哈拉(克勒雅特耶哈陵)15:9,德彼尔(克勒雅特色费尔)15:15,赫责龙(哈左尔)15:25,克勒雅特撒纳(德彼尔)15:49,克勒雅特阿尔巴黑(赫贝龙)15:53。所以我们应该承认本书曾引用了最古的历史资料。如果5:1所说的:“直等我们过了河”一句(按一些希伯来文抄本),是原有的字句,那末可能认为是若苏厄个人的手笔,但是许多抄本,古译本都跟随拉丁通行本作:“直等他们过了河”,这样一来,那以“直等我们过了河”一句为原有字句的主张,是不可靠的。

二、历史的根据。若苏厄书历史上的根据,由它的来源和记述的性质上,可见一斑。书中记述的事件,都以浅近的坦白的笔法披露出来,譬如为彰明天主的忠实,说出官长的无智(9:14),对伊撒尔子民的缺陷,也无丝毫的隐瞒(7:1;24:23等节)。书中所述,都是百姓所熟知的。所记述的事件与百姓的史事如此紧紧相连,绝不能遗漏或有所虚构,实际上,伊撒尔民族的整个历史都假定若苏厄书所记述的情形。这种事实,由于若苏厄书以后的圣经多次的引用,予以证明:民1:12等节==苏15:16等节;民1:20等节==苏15:13.63;民1:27-29==苏17:11等节和16:10;民2:6等节==苏24:28等节;撤下21:1-9==苏9:3等节,咏113:1等节65:5,6==苏3;哈3:11等节==苏10:13;又咏67:15==苏13:6等节;德46:1-12为全书的提要。

再者,若苏厄书暗引全梅瑟五书的地方很多,这些暗引的句子,都与梅瑟的法律有关,(如1:1-8,13-18;2:9等节8:30-35;11:6;13:8-33;20:1;21:2;22:2-29;23:6-16),这证明若苏厄时代,已有梅瑟五书。

三、圣经上的证据:除希11:30等节13:5雅2:25和宗7:45许多引证外,古教和现圣教会都一致承认若苏厄书始终是列在正经书目中的圣经,虽然摩尼教徒和其他的人们,予以无理的反对,认为若苏厄所发起的战争,是过于无道和残忍,故此想证明本书是非经圣神的默感所写的书。

这里用圣奥斯定的话,作一个答复:天主是世界最高的主宰,他无疑地是将巴力斯坦赐给了伊撒尔民族(苏1:2),下令将客纳罕人消灭(申7:1;20:16等节)。天主反对客纳罕人敬拜邪神(申9:3等节),但智慧篇上也说明天主对客纳罕人的仁慈(智12:13等节);再者那时战胜者对战败者普通都是这样残酷的,目的是在保护自己的百姓,不再遭受敌人侵袭的危险。伊民灭亡客纳罕人亦是为惩治他们所犯的重罪。

(五)若苏厄书的位置与保存

关于本书在圣经书目中所有的位置,希伯来和希腊圣经,置于梅瑟五书与民长纪之间,本书希伯来原为之前,有“前先知书”的标题,希腊译本无此名称,即现在所标的“史书”二字亦系后人所加者。(参阅本书总论一。)

旧约的原文,纪元前保存得相当完整,本书就是极好的例子。公元前三世纪,于亚历山府所翻译的希腊本,从本书的译文上,可以知道本书的原文是十分完整的,然而在本书翻译之前,在原文中已有许多的增补,有时增一字,有时增一句,有时增一段,所以增补之处,渐渐增多。推测这些增补的原因,不外下列几个:

一、有的增补是抄录者想显露自己的学识。

二、有的增补是因为对史事犹豫未决。

三、有些增补是抄录者默思之后,所加的“来得辣市”(Midrash)的。但是也有些增补,错了位置,如2:2“今日”二字应置于第三节中。往往一些原来的句子,移到不适当的地方,或者一段分在两处。(参阅5,8:30-35;9:1,2,14;24:12“两个王子”)。

(六)写作时代与时代背景

这里我们不去管那些增补,时常见到的“直到今天”,也可不必去管它,因为这些皆是出于订正者之手,并且这些增补,往往与其他的词句,不能连接。

本书10:13所说的“壮士书”,不能因撒下1:18亦有“壮士书”的记载,而承认本书与撒慕尔纪是同时撰著的。本书10:12-14一段为日后所加者。

本书应写于列上9:16之前,如将列上9:16与本书16:10两个地方互相比较,便可知道(按苏16:10早于达味;苏15:63与撒下5:6中间寻不出相反的事实)。苏18:16,28应写于耶路撒冷尚未攻占建为京都的时期。再者苏19:47这一段傍注,是有关丹支派由犹大境内,往北迁移的记述,这件事实,民18:27亦有所记载。若苏厄书中所列地域的分配表,也应是记载于任何事件以前。按古忒(Guthe)说:“丹支派的迁移,是培肋协特人侵入的结果。”本书(13:2,3)对培肋协特人有所记载,但是著者对这个民族并无任何敌意,不像民和撒两书对这个民族所有的敌视一样。如果当时培肋协特人对伊撒尔人稍加窘难,11:22节定然要有特殊的说明,书中论及培肋协特人时,多甚简短,著者且将这民族与依撒尔人列于同等地位。日后与逼走客纳罕人的事件上,也独有培肋协特人作了伊撒尔人的共谋者,这说明了培肋协特人在当时还不是伊撒尔人的仇敌,这样看来,若苏厄书可能写于熹默雄时代之前。

前面所说伊撒尔人与培肋协特人之间的关系一节,可能指出了本书写作的时代,培肋协特人既已住在巴力斯坦与伊撒尔人中间,又无敌视的迹象可寻,这证明了培肋协特人侵入客纳罕地,为时不甚久违。培肋协特人闯入巴力斯坦,是开始于埃及王辣黑默色斯第三(Rahmesses III),而若苏厄进兵巴力斯坦,也是在埃及王辣黑默色斯第三在位之时(按Breatest R.一一九八——一一六七),在这时期,培肋协特的移居客纳罕地给伊撒尔人极大的便利。关于客纳罕状况的记载,除圣经之外,只有阿玛尔纳信札。阿玛尔纳时代,客纳罕是一堆各自独立的多数小国,各有酋长式的小王子,拥有周围四五方里的土地,各个首领不能合作,对邻国的危机,坐视不救,互相猜忌,互相谗毁,到若苏厄时代,这种情形,仍然继续存在,虽然偶尔二三小王子团结起来,但这也是不得已的行动。客纳罕人任何一个有组织的团结,都是伊撒尔人的极大危机,阿玛尔纳时代与若苏厄时代不同的,是阿玛尔纳时代埃及王对客纳罕地的统治,多少还拥有一些威力,但在若苏厄时代,连这点威力都已丧失无余了。

(七)宗教情形

一、历史方面的观察,若苏厄书充分地流溢出希伯来人当时的信仰,直到渡若尔当河为止,所有的百姓皆保持着对天主的依侍,过河之后,由于割损的实行和逾越节的庆祝,以及赫巴耳和革黎斤山所举行的宗教集会,他们的依侍之心,都更加坚固了。

所有的人且认为哈杆由于违法所受的惩罚,是理所当然的;因祭坛而起的争辩(22章),也显明希伯来人对法律的热心,这一切皆是极明显的事实,因为渡过若尔当河攻占耶黎曷城,客纳罕人都使百姓体验出天主的特殊助佑,因此我们明白百姓最初的一个时期里,对天主保持着好印象的原因。但是百姓对天主的这个印象逐渐淡薄,而失掉宗教的虔诚,这又使我们明白,若苏厄何以在自己的晚年,二次召集百姓,劝勉百姓守法的原因。苏23:1说明伊撒尔人进入客纳罕地已经很久,百姓无疑地显出了对天主不忠信的现象,因为若苏厄在24:14,23论别神的话,虽然未必指出百姓已经有了敬拜邪神的事,但由若苏厄言词的整个轮廓中可以推知对百姓的信仰,发生疑问。他的言词是在努力使百姓免于失信。这种劝勉是发生在若苏厄的同时人尚在人间的时候,他的劝告,在当时,获得了极大的影响。等他的同时人去世之后,百姓对天主的忠信,开始走上了下坡路(参阅24:31民2:10)。

二、教义方面的观察。若苏厄书的主要目的,是证明天主在诺言和惩罚上所表现的忠信(参阅1:2-9;21:43;23:15-16)。使百姓忠信事奉和服从一个天主,所写的教训不是抽象或属于理论的,而是具体的,生动的叙述。

有关客纳罕人的灭种问题,圣经上已有明文,且处于天主显著的命令。或问,这种命令如何解释天主的公义和圣善,有些人为解决这问题,干脆否认天主出过这种命令,将一切事情皆归于当时战争的情况和百姓的信仰,就是说希伯来人为了信仰,将自己战争的佳运,归功于天主的意旨,因此认为居民的灭种,是由于天主的命令。但是著者并不明了天主的许可(Permissio)和愿意(Volitio)在神学上的区别(Distinctio dogmatica),而只以一种平凡的知识,写了自己的本子。

这个意见看来似乎难以令人接受,因为关于天主的命令,不但客纳罕人灭绝之后,有所记载,即希伯来人进入客纳罕之前,亦有明文记载(参阅户33:50-56申17:1-2,16-26;20:16-18)。这里不是论伊撒尔百姓对过去的是如何解释,而是论申命纪的著者,藉天主的启示所预知和天主的命令与启示所有关系的事实,因此客纳罕人的毁灭,应该承认是出于天主的命令,为解决这个难题,我们应该特别注意到圣经上所提及有关客纳罕的腐败,理应受到严厉的惩罚(肋18:27申12:31)。为防止伊撒尔人陷入腐败的危险,只有将客纳罕人完全予以毁灭。这些理由,如果同时加以研究,便可解释天主的公义。较难解释者,是天主毁灭了成年人,何以又使无罪的婴儿陷于死亡。

这种难题,不但发生于客纳罕人的毁灭上,即任何一个时代,任何一个国家的战争中,都能使我们遇到同样难以解决的问。关于此点,我们只能说,这是属于天主照顾的奥秘,因为我们对世界上的生命所知道的,是部份的而不是全能全然洞悉,但是天主可能以来世,赔补早亡的生命。最后用智慧篇上的几乎话来解决这难以解决的问题说:“谁敢给你说:你作了什么?或谁能抗拒你的审判?……你所施行的审判,并非不公,没有一个君王,能追问你所惩罚的人民。”(参阅智12:8-22)。

 

若苏厄书

第一章

章旨 1-9若苏厄就职。10-18若苏厄对民众,特别对若尔当河东岸的支派作首次训话。

1上主的仆人梅瑟逝世以后,上主便对农的儿子,梅瑟的侍从若苏厄①说道:2“我的仆人梅瑟已经去世,现在你要起来,渡过这若尔当河,要同这所有的百姓,往我所许给他们——伊撒尔子民的—那地方去。3我要将你们脚踏的一切地方,照我对梅瑟所说的,赐给你们。4从旷野和这里巴嫩,迄于大河,即幼发拉的大河,赫特人的全地,又到大海日没之地,都是你们的辖境。②5你一生的时日,没有一个人能在你面前立得住。有如过去我与梅瑟同在,照样我也和你同在,决不离开你,决不弃舍你。③6你应该刚勇大胆!因为你必须把我向他们祖先起誓应许赐予他们的地方,分给这百姓,作为他们的基业。④7又必须刚勇,果敢大胆,谨守奉行我仆人梅瑟所吩咐你的一切训示,不可偏左偏右,这样,你不拘作什么,没有不顺遂的。8不可使这法律书离开你的口,总该日夜多多思念,谨守奉行这书上所载的一切。因为如此,你的道路,必能幸运,你的作为,必能成功。9我不是指示你了吗?你应该刚勇大胆,不要畏缩,也不要战慄!因为你不拘到哪里去,上主你的天主,会与你在一起的。”

10于是若苏厄吩咐百姓的官长⑤说:11“你们要遍巡营中,吩咐百姓说:你们要预备你们的食粮,因为还有三天,你们便要渡这若尔当河,进入承受上主你们的天主赐予你们作基业的地方。”12若苏厄又对勒乌本人、戛得人和默纳协半支派的人说:13:你们要记起上主的仆人梅瑟所吩咐你们的话,他说过:上主你们的天主,使你们安居乐业,将这块地给了你们。14你们的妇女、你们的孩子和你们的牲畜,都可留在若尔当河那边,就是梅瑟赐给你们的地方。但是你们中间,一切有力的勇士,都要武装起来,在你们弟兄以前出征,协助他们。15及至上主使你们的弟兄,像你们一样获得了安宁,得着上主你们的天主给他们作基业的地方,那时你们方可以回到你们所得,作为基业的地方,也就是上主的仆人梅瑟在若尔当河那边日出之地,分与你们的地方。”16他们回答若苏厄说:“凡你吩咐我们的,我们都要奉行,凡你派我们要去的地方,我们一定要去。17有如我们昔日在一切事上,服从了梅瑟,现在也必照样服从你。惟愿上主你的天主,常同你在一起,有如与梅瑟同在一样。18不拘什么人违背你的命令,不服从你吩咐他的一切话,必处以死刑。但你应该是刚勇大胆的。”⑥

                             

①梅瑟逝世之后,若苏厄便负起统率伊撒尔子民进入福地的重任(户27:18-23)。关于“若苏厄”名字所含的意义,请参阅本书引言一。

②“大河”一如创15:18和申1:7等处所指的幼发拉的河,而格勒斯曼(Gressmann)和秀耳兹(Schulz A.)认为“大河”不是幼发拉的河,而是肋翁忒斯河(Ieontes),或者因为该河靠近里巴嫩的原故。“大海”即地中海。关于赫特人的来历,相当模糊,或者为客纳罕之后(创10:15),亚巴郎时代,即有所记载(创15:20),居于赫贝龙附近,亚巴郎从他们手中买得瑩地一块(创23),因此可知当时赫特人的一支派,住在客纳罕地的南部。时至若苏厄,竟列为客纳罕居民之一(参阅3:10;9:1;11:3)。一九零七年,在小亚细亚的波戛兹桂(Boghaz Keui)所发现的许多文字,证明纪元前十五至十三世纪曾有一个赫特大国。这个国家拥有小亚细亚东方的一部分,而逐渐扩展到东部和南部。阿玛尔纳时代(Tell el Amarna公元前十三——十一世纪),这些赫特人曾暗中策动反抗客纳罕境内的埃及势力,纪元前一二八八年赫特人终于和埃及国在卡德市附近发生战事,结果赫特人失败,而埃及王辣黑默色斯第二,经过许多努力之后,才算获得胜利。那次战役中,赫特国受到极大的损失,致使他们在客纳罕的势力也日渐衰弱,这可以使我们明白,与伊撒尔百姓时时发生摩擦的,只不过是赫特人的少数支派,而不是赫特人的整个民族。这或者说明赫特人的势力表面上总没有伸张到全客纳罕。本节说明赫特人的住地,包括从地中海迄于幼发拉的大河的整个地域,又撒下24:6称圣地的北部:赫特人所占有者;赫特人和叙利亚人的王子们曾为撒罗满买过马匹(列上10:29编下1:17),撒罗满王的嫔妃中,亦有取自赫特人中者(列上11:1)。赫特人曾受雇用为伊撒尔人交过战(列下7:6),圣经上没有一个地方,记载着赫特人王子的名氏,也没有记载赫特民族某支的灭亡,这证明赫特人的本土,是在圣地之外,受伊撒尔人压迫或优待的赫特人,只是些常存在圣地的支族(民1:26)。所剩余的赫特人与其他民族,皆作了撒落满王国的附庸(列上9:20编下8:7)。

③参阅申11:25。

④参阅申31:7,23。

⑤“官长”二字原文含有“书记官”或“秘书长”之意,但在当时,官长是兼任书记之职的人,今译作官长。

⑥关于两支派半的劝告是载于户32申3:18-20,这两支派的人在若尔当河彼岸已有了他们的地业。“若尔当河彼岸”或“那边”一句,不是若苏厄说的,而是写作者在河西岸指东岸的说法。

第二章

章旨 1若苏厄派人窥探耶黎曷。2-7耶黎曷王搜查侦探。8-21辣哈布和侦探立约。22-24侦探归来。

1此后,农的儿子若苏厄,由熹廷暗中派了两个人作侦探说:“你们去窥探那地和耶黎曷!”他们就去了,来到一个名叫辣哈布的妓女家中,他们就睡在那里。①

2有人告诉耶黎曷王说:“今夜有伊撒尔人到这里来,窥探这个地方。”②3耶黎曷王便派人到辣哈布那里,对她说:“将那到你这里,进了你家的人交出来,因为他们是来窥探这地方。”4原来那女人已将两个人藏起来,所以回答说:“那两个人的确来过我这里,但是他们是何处来的,却不得而知。5天黑城门要关的时候,那两个人出去了,他们往何处去了,我也不得而知。你们快快去追赶他们。”6她原来叫那两个人上了屋顶,用堆在屋顶上的麻秸,遮住他们。7那些人顺着若尔当河追赶他们,一直追到渡口;追赶的人一出去,城门就关了。

8两个人躺卧以前,那女人上了屋顶,走到他们俩那里,9对那两个人说:“我知道上主已经将这地方给了你们,并且因你们的原故,我们战兢害怕,此地所有的居民,在你们面前都恐慌了。10因为我们听说,你们出埃及的时候,上主如何在你们面前,使红海的水涸干,你们如何对付了若尔当河彼岸的两个阿摩黎王息红和曷格,完全将他们消灭。11我们一听见这些事,我们的心都沮丧了,在你们面前,没有一个人还有勇气。因为上主你们的天主,就是上天下地的天主。③12现在我既然恩待了你们,请你们指着上主对我起誓,也要恩待我的父家,并且给我一个确实的记号,13使我的父母、兄弟、姊妹和他们所有的一切,都能保全性命,救我们的性命不死。”14那两个人回答她说:“如果你不泄漏我们这件事,我们情愿以我们的生命作证。上主将这地方给我们的时候,我们定要慈爱地,忠实地厚待你。”15此后,女人遂用绳子将他们两个人由窗户内缒下去。因为她的房屋是在城墙上,她也住在城墙上。16女人对他们说:“你们应该到山上去,以免追赶的人遇见你们。在那里要藏三天,一直等追赶的人回来,以后方可走你们的路。”17两个人对她说:“你叫我们说起的誓,与我们没有干涉,18如果我们到这地方的时候,你不将这根朱红线系在缒我们下去的窗户上,或不使你的父母、兄弟和你父亲的全家,都聚在你这屋内。19谁出了你们的屋门,谁就负起他自己残死的责任,与我们无干。凡同你在屋内的,如有人下手加害他,他的血,应由我们来负。20如果你泄漏了我们这件事,那你使我们说起的誓,便与我们无干了。”21她回答说:“就照你们说的做吧!”于是打发他们两个人走了。他们走后,她遂将一根朱红线,系在窗户上。

22他们出去,便上了山,在那里住了三天,直等追赶的人回去。追赶的人一路寻找他们,结果却没有找到。23两个人转身,由山上下来,渡过了若尔当河,回到农的儿子若苏厄那里,将他们所遇见的事,一一报告了他。24他们对若苏厄说:“上主实在将那整个地区交于我们手中,那地方的居民,为了我们,都十分恐惶。”

                             

①熹廷按户25:1是若尔当河东部末后的阵地,是伊撒尔人与摩阿布女子行淫和祭邪神的地方,又名阿贝耳熹廷,今名刻弗楞(Kefren)。渡河以前,他们是在摩阿布平原,由贝特哈熹摩特 扎营直到阿贝耳熹廷(户33:49)。耶黎曷是若苏厄进取客纳罕的第一城,又名“棕树之城”(申34:3民1:16;3:13编下28:15),属彼讷雅明支派(苏16:7;18:21),今为一村庄,名耶黎曷,村民道德堕落。关于辣哈布有人否认是一妓女,而认为只是一旅店的主妇而已,但是这种意见不能成立,因为希伯来文,希腊本及希11:31和雅2:25,都说明这辣哈布为一妓女,可能是一个妓女又是旅店的主妇,耶稣族谱内也载有辣哈布的名字(玛1:5)。圣保禄和雅各伯两个宗徒对于她的友谊和爱护客纳罕人的行为,深表赞许。

②仇敌潜入城内,如有可疑,即刻视为敌方的侦探。参阅创42:9等节撒下10:3。

③9-11是辣哈布对两个侦探所说的话。她的话指明她对伊撒尔人的地位,非常清晰,她知道他们是上主的选民,她再三提出上主的名号。这说明她知道伊撒尔人的许多历史,至少知道过红海和伊撒尔人击败二王的历史(户21:32)。此外她说的话又与伊撒尔人渡红海后所唱的歌词相吻合(参阅出15:14-16),提及息红和曷格被灭时,她用了著者写圣经的词句(参阅肋27:21,28,29)。辣哈布对这些史事知道得如此清楚,是因为史绩发生的地点(旷野),距离耶黎曷城不远。

第三章

章旨 1-13渡若尔当河前,民众所有的准备。14-17河水分为两段,民众渡河。

1若苏厄清早起来,便同所有的伊撒尔子民由熹廷出发,到了若尔当河;渡河以前,他们便住在那里。2过了三天,官长巡行营中,3吩咐百姓说:“你们一见上主你们天主的结约之柜,又见司祭肋未人抬着,你们便由你们所住的地方出发,跟着约柜走,①4但是你们与约柜之间的距离,应有二千肘之远,不可走近约柜,这使你们知道你们应走的路,因为这条路,你们从来没有走过。②5若苏厄对百姓说:“你们应该自洁,因为上主明天要在你们中间,现示神迹。”6若苏厄又对百姓说:“你们应该抬着结约之柜,走在百姓前面!”他们遂抬起结约之柜,在百姓面前走。7上主对若苏厄说:“从今天起,我要使你在众伊撒尔眼中尊高,使他们知道,我如何与梅瑟同在,也照样与你同在。8你该吩咐抬结约之柜的司祭们说:你们到了若尔当河水岸时,就在若尔当河那里停住。9若苏厄便对伊撒尔子民说:“你们近前来,听上主你们天主的话!10若苏厄又说:“如此,你们可以知道,永生的天主在你们中间,他要从你们面前,将客纳罕人、赫特人、希威人、培黎齐人、基勒戛熹人、阿摩黎人和耶步息人灭尽。③11你们看!大地主宰的结约之柜,在你们面前走,渡过若尔当河。12你们要在伊撒尔支派中间,挑选十二个人,每支派一人。13抬上主大地主宰结约之柜的司祭的足掌,一站在若尔当河水中,若尔当河的水就退了,就是由上往下流的水,必要停住,就如一面墙。”

14百姓离开帐幕,要渡若尔当河的时候,司祭们便抬起结约之柜,在百姓前面走。15抬约柜的司祭们到了若尔当河,他们的脚一走进水边——原来若尔当河在收割的时候,已涨到河两岸——,16那由上往下流的水,便在极远的地方,即在币尔堂旁的阿当地那里停住,就如一堵墙,那往哈辣巴,就是往咸海,下流的水,也完全退了。于是百姓在耶黎曷对面渡过。17抬上主结约之柜的司祭们,在若尔当河中间的干地上立定,一直等百姓都渡过若尔当河,伊撒尔百姓如此由河中的干地上渡过。④

                             

①约柜是伊撒尔人的领路者,因为他们从来没有走过这条路(4节),约柜以前曾领过路(户10:33)。按户7:9;4:5;10:21确知约柜是刻哈特人抬着,不是栽在牛车上。秀耳兹(Shulz)解释此处亦误。原为有“司祭肋未人”,希腊本作“我们的司祭及肋未人”,这“及”字为肋未人日后所加者,原文只有“司祭”二字(参看6:8,14;4:10,16)。抬约柜的人数,按撒上4:4撒下6:3;15:24是两位司祭。②伊撒尔人必须离约柜两千肘,这是怕他们的手误触约柜,干犯上主的盛怒(撒下6:7)。③客纳罕人照天主的命令是应消灭的民族,但是依撒尔人并未完全实行天主的命令。民第一章指出伊撒尔人及客纳罕人力量的比较,在山地的伊撒尔人,力量较强,而在平原者较弱;南方和中原的客纳罕人,比之北方的客纳罕人较强,在文化方面胜于伊撒尔人,他们拥有依撒尔人不能攻占的坚固城市,又有伊撒尔人不能利用的战车战马。埃及每年有关于客纳罕地所获物品的报告书,也证明客纳罕人的富有(参阅苏7:21)。他们的宗教是一种自然生殖力的崇拜,男神名叫巴哈耳(Baal)女神名叫阿协辣(Ashera),他们为敬拜这些神,各地方都建有神龛,庙宇或露天席棚,这种露天席棚通常设于丘陵或高处,所以希伯来文称之为(Bamah),拉丁通行本称之为(Locus excelsus)(高处),庙内或拜神场所包括祭坛和神像;女神(Ashera)的像是用木头制成,宛如雕刻的女人。他们对神的敬礼,是祭献,跳舞,巫术,割伤身体等等,不但祭牲,且也祭人,最显著是以婴儿祭献摩肋客(Noloch),这种祭祀名之为“奠基祭”(Sacrificium fundationis),就是将婴儿放入磁罐内,埋于城或建筑物的基础下,藉以取悦与神,免除灾祸。所以巴哈耳和阿协辣既是自然生殖是神衹,对它们所有的敬拜,都是属于淫猥的,那时的男女都应参与这种淫乱的敬礼,圣经将这样的男人称之为“狗”(申23:19)。关于赫特人参阅第一章注二。希威人多半是所谓阿摩黎人的一支,因为基贝红人和协根的希威人(苏11:19创34:2),按撒下21:2和创48:22皆称之为阿摩黎人。培黎齐人按苏17:15,16居于山中,后为贝则克战败(民1:4,5)。基勒戛熹人是客纳罕人的后代,他们的居地,不可考,按苏24:11这民族与其他民族,住在若尔当河西部。阿摩黎人(Amorrhaei)楔形文碑上作Amurru。创10 :16记载是客纳罕的子孙,住在山地(户13:30,苏5:1申1:19 ,44苏10:6)。天主称圣地的居民为阿摩黎人(创15:16):。住在协根附近的阿摩黎人(创48:22)又称为希威人(创34:2)。如果这样阿摩黎人这个名字好似是客纳罕山地民族的总称,因为撒下21:2称阿摩黎人为基贝红人,而苏11:19称基贝红人为希威人,耶黎曷城中的居民,是否是阿摩黎人,不得而知,但哈依的居民确为阿摩黎人(苏7:5,7)。关于耶步息人,由侦探客纳罕的报告中,得知耶步息人和赫特人并阿摩黎人都住在山中(户13:20),日后若苏厄杀死耶路撒冷王阿多尼责德克(苏10:1-27),经过多次的战争,终于将耶步息人征服(苏9:1;11:3;12:8;24:11)。由于彼讷雅明人的力量薄弱,不能赶走耶步息人(民1:21),犹大的后代也没有消灭他们(苏15:63),达味终于占领了他们的城,建立了自己的国都(撒下5:6-8编上11:4-6),但没有将他们完全消灭(撒下24:16,18编上21:15,18,28编下8:7)。④伊撒尔人已是若尔当河东岸的主人,若苏厄听了侦探的报告之后,立即命令伊撒尔人渡河,不过这若尔当河是不容易渡过的。每年在山雪溶化的时期,河流湍急,河身又宽,水势较平日要高三四公尺,但是抬结约之柜的司祭,双足才一着水面,河身立刻干了,使伊撒尔人可以足不沾水地渡过了河。著者将此事迹归功于天主的助佑,但没有指出这现象是如何发生的。当然,这事的发生可能不是由于自然因果,这现象在那一方面都能认为是一种神迹,但是亦不必然要说天主没有利用自然原因,因为据说公元一二六七年若尔当河的水,约在同一地方断了流,有一日之久。原因是若尔当河的山谷内,一小山偶然倒坍下来。如果这传说是真实的,无疑的,若苏厄时代,也能有类似的现象。但是即接受了这种解释,由这事件发生的环境看来仍不能脱离天主的特别措置;这河身的忽而变干,是早有预言,且发生在预定的时候,若苏厄因天主的启示,早已知道这次河水干后,可使全伊撒尔人都渡过河去,还有时间去将河底的石块取出,在河身内立了祭坛,请问这许多的情形,不是神迹,将如何解释?

第四章

章旨 1-8若苏厄吩咐百姓从若尔当河中取十二块石头。9-18百姓渡河。19-24伊撒尔在基戛耳扎营。

1众百姓渡过若尔当河以后①,上主对若苏厄说:2“你该由百姓中间,挑选十二个人,每支派一人。3且吩咐他们说:“你们要从这里,从若尔当河,由司祭们的脚站着的地方,拿十二块石头,带到你们今夜要住宿的地方。”4若苏厄于是将他由伊撒尔子民中所选妥的十二人,每支派一人,召了来。5若苏厄对他们说:“你们到上主你们天主的约柜面前,下到若尔当河中,按照伊撒尔子民支派的数目,每人肩上要扛一块石头。6使这些石头在你们中间作证据;如果日后你们的子孙问你们:这些石头为你们有什么意思?7你们应告诉他们说:因为若尔当河的水,在上主的结约之柜前断开了。结约之柜渡若尔当河时,若尔当河水便分开了。这些石头于伊撒尔子民,将是永久的记念。8伊撒尔子民就照若苏厄所吩咐的做了。照上主对若苏厄所说的,按着伊撒尔子民支派的数目,由若尔当河中拿了十二块石头。他们将石头带过去,带到他们扎营的地方,就放在那里。

9若苏厄在若尔当河中间,另竖了十二块石头②,正是在抬结约之柜的司祭们的脚站立的地方。那些石头一直到今天,还留在那里。10抬约柜的司祭立在若尔当河中,直等上主晓谕若苏厄吩咐百姓的一切事办完了,就是照梅瑟吩咐若苏厄的一切;百姓就快快走过去。11众百姓全渡过了河以后,上主的约柜和司祭们,便在百姓面前过去。12勒乌本人、戛得人和默纳协半支派的人,依照梅瑟吩咐他们的,武装起来从伊撒尔子民面前过去。13准备战争的约计四万人,他们由上主面前走过,在耶黎曷平原,严阵以待。14那一天,上主在伊撒尔民众面前,显耀了若苏厄。所以在他一生的时日内,百姓尊重他和尊重梅瑟一样。15上主对若苏厄说:16“你吩咐抬约柜的司祭们,由若尔当河里上来。”17若苏厄便吩咐司祭们说:“你们由若尔当河上来!”18抬上主结约之柜的司祭们,由若尔当河一上来,司祭们的脚掌一着旱地,若尔当河的水即刻流到远处,仍旧涨到两岸。

19一月初十那天,百姓由若尔当河里上来,就在耶黎曷东边的基耳戛耳扎了营。20若苏厄将那些由若尔当河取来的十二块石头,立在基耳戛耳。21以后对伊撒尔子民说:“日后你们的子孙要问他们的父亲说:这些石头有什么意思?22你们就告诉你们的子孙说:伊撒尔曾走着干地,渡过了若尔当河。23因为上主你们的天主,在你们面前,曾使若尔当河水涸干,一直到你们都过来,正如上主你们的天主,在我们面前使红海涸干,直等我们过来一样。24这是叫地上的万民认识上主全能的手臂,又是叫你们毕生敬畏上主你们的天主。”

                             

①本章内有些地方写得不很清楚,比如:第一节说百姓已经渡过了河,而10节却离渡河尚远;11节说约柜由百姓跟前过去,而16节却说抬约柜的司祭奉命上岸;在首次列举的十二块石头之后(8节),又提出若苏厄在若尔当河床所竖的十二块石头(9节参阅注二),首次所提出的十二块石头,是何时竖起来的,又记载一次(20节)。第二次说明使子孙对那些石头所含义的教训(6,7节);12-14节写得最详细,不过这结尾的一段,不应该放在此处,而应在约柜由河床抬上岸来(15-19)之后。将所有的历史资料,不顾前后问题的次序,是闪族著者的作风,故此本章也有了这种现象。(参阅总论。)②关于若苏厄另竖了十二块石头的问题,有些学者认为是指8节所提及的十二块石头;有些学者,认为若苏厄另竖了十二块石头,作为纪念,地点大概是在河中偏西岸的地方。

第五章

章旨 1客纳罕人的恐惧。2-9若苏厄给百姓行割损礼。10-12过逾越节,玛纳停止降落。13-15若苏厄与天上军旅的元帅。

1住在若尔当河西岸所有的阿摩黎人王,住在海滨的一切客纳罕人王,一听见上主在伊撒尔子民面前,曾使若尔当河水涸干,只等他们都渡过了河,他们都胆战心惊了,在伊撒尔子民面前,锐气完全丧失。

2那时上主对若苏厄说:“你要制火石刀,再使伊撒尔子民二次行割损。”①3若苏厄就制了火石刀,在哈辣罗特山丘,给伊撒尔子民行了割损。②4若苏厄行这割损,是因为由埃及出来的一切民众,即一切能作战的男子,出埃及后,都死于旷野路上。5原来出埃及的百姓,都是受过割损的,但是出埃及以后,生于旷野路上的百姓,都没有受过割损。6伊撒尔子民在旷野飘泊了四十年,直等所有的民众,就是出埃及能作战的男子都去了世,因为他们没有听从上主的话,上主对他们曾起过誓,不准他们看见那流奶与蜜的地方③,就是上主昔日向他们列祖起誓,应许赐给我们的那个地方。7上主说兴起来继续他们的那些子孙,若苏厄都给行了割损。因为他们在路上没有受过割损,所以他们仍有包皮。8所有的百姓受了割损之后,他们便住在他们自己的营中,直到他们痊愈了。9上主对若苏厄说:“埃及的耻辱,今天才由你们身上滚下来。”因此那地方一直到今天,还叫基耳戛耳。④

10那时伊撒尔子民在基耳戛耳扎营,一月十四日晚上,在耶黎曷平原,庆祝了逾越节。

11逾越节的次日,他们便吃了那地的产物。就在那天,吃了无酵饼和烤的麦。⑤12他们吃那地的出产的次日,玛纳就停止了。伊撒尔子民既然没有玛纳,他们就吃了客纳罕地当年的出产。

13当若苏厄靠近耶黎曷的时候,举目一望,看见一个人立在他对面,手持脱鞘的刀,若苏厄走到那人面前,对他说:“你是我们的人,还是我们仇敌的人?”14那人回答说:“不是的,我是上主军旅的元帅。我刚刚来到。”若苏厄便伏在地上,向他下拜说:“我主有什么事要指示他的仆人?”15上主军旅的元帅对若苏厄说:“将你脚下的鞋脱下来,因为你站的地方,是圣的。”若苏厄便照着作了。⑥

                             

①“二次”两个字,希腊本(BL)缺,按克忒耳(Kittel):“再”字可能依照希腊本(A)删掉。②哈辣罗特解释“割去包皮”。③“流奶和蜜的地方”。圣经屡次提起:出3:8,17;13:5;33:3肋20:24户13:27;14:8;16:13,14申6:3;11:9;26:9,15;27:3;31:20耶11:5;32:22则20:6,15,特别是指客纳罕地。④“埃及的耻辱”一句,有何意义,颇觉费解,按依51:7则16:57索2:8咏39:8厄下5:9可能是“埃及人的辱骂”的意思。伊撒尔人的包皮,在割损盛行的埃及人眼中(则31:18),是一个羞辱,现在伊撒尔人已由这个羞辱里面解脱出来,忒教多勒突斯(Theodoretus)所指出的解释或者更令人满意,他说:出于割损,人变成了天主的所有物,而摆脱了作埃及人奴隶的耻辱。有些人说:伊撒尔人受割损之后,过了若尔当河进入客纳罕地,成了天主自由的百姓;因此解脱了埃及的耻辱;也有些学者以为这一句话,是埃及人论伊撒尔人漂流旷野,四十年之久,百姓心中始终倾向埃及(宗7:39;户14:4),受上主的惩罚,所说的讥诮之话。⑤10节的“一月十四日晚上”(参阅出12:6,18)。“过逾越节”,这是伊撒尔人出埃及后,第二次所过的逾越节(参阅户9:1-3)。伊撒尔人漂流旷野时,没有过逾越节,大概是因为那时被上主弃绝了(参阅户19附注)。本节的“逾越节的次日”一句按户33:8是指一月十五日,此处确是一月十六日。因为照法律伊撒尔人必须先献初熟之物,然后方能食用地里的出产(肋23:14)。⑥这个异像如与梅瑟在曷勒布山所见者相比较(出3),两个异像的共同点是用了一样的命令:“将你脚上的鞋脱下,因为你所站的地方是圣地。”(出3:5==苏5:15),但是表明上正相对立:“荆棘被火烧着,荆棘却没有焚毁”,这告诉我们,伊撒尔人受苦的象征。为了他们的困苦,上主心中有所不忍,他便派自己的使者前来拯救他们,若苏厄所见的那个人,手持脱鞘的刀是表示胜利。关于上主显现,请参阅创16章注三及出3章后附注一。“你是我们的人,还是我们仇敌的人?”那人说:“不是的,我是上主军旅的元帅,我刚来到。”这是说上主愿意参与他们这次的战役,作他们的元帅,伊撒尔人在客纳罕地的战争,旧约往往看为“上主的战争”。

第六章

章旨 1-5上主命伊撒尔人围绕耶黎曷城。6-19伊撒尔人绕城七遭。20-25烧毁全城,救出辣哈布。26-27若苏厄发出咒语。

1耶黎曷城门,为了伊撒尔子民的原故,紧紧地关闭着,没有人出入①。2上主对若苏厄说:“你看!我已将耶黎曷和城中的王,并能作战的勇士,都交于你手中。3你们所有能作战的勇士,应去围着那城转一遭,这样转六天。4七个司祭拿着七个羊角号,在约柜前面,围着城转,但第七天,要围着城转七遭,并且司祭们要吹号角。5角号吹响时,你们听见角号响声的时候,百姓应高声叫喊,那时城墙必要坍塌,百姓个个都要往上直冲。”②

6农的儿子若苏厄将司祭们叫来,对他们说:“你们应抬着结约之柜,七位司祭拿着七个羊角号,在上主的约柜前面走。”7此后又对百姓说:“你们要前去围着城转,佩带武器的人,要走在上主约柜的前面。”8按着若苏厄对百姓所说的,七位司祭拿着七个羊角号,走在上主前面吹号,结约之柜跟在他们后面。9佩带武器的勇士,走在吹号角司祭的前面。后卫随着约柜,边走边吹。10若苏厄吩咐百姓说:“你们不可叫喊,不可出声,连一句话也不可出你们的嘴,直到我给你们说:叫喊!那时你们才可以叫喊。”11这样,上主约柜围城转了一遭,百姓回到营中,在营中过夜。12若苏厄清早起来,司祭们又抬起上主的约柜。13拿七个羊角号的七位司祭,在上主约柜前面吹,边走边吹。带兵器的勇士在他们前面走,后卫随在上主的约柜后面,也是边走边吹。14次日围城转了一遭,又回到营中。他们这样一连六天。15第七天早晨黎明时,他们起来,照样绕城转了七遭。惟独这一天绕城转了七遭。16第七遭上,司祭们吹起号角,若苏厄对百姓说:“你们叫喊吧!因为上主已经将这座城交给你们。17这座城和城中所有的,都应在上主前面毁灭。惟有辣哈布妓女和她家中的一切,可以生存,因为她隐藏了我们所派的使者。③18你们且要谨慎,不可拿那些应毁的财物,免得你们拿应毁的财物后,贻祸与伊撒尔全营,使全营献于灾祸。19凡是金银铜铁之类,都应归于上主,必须收入上主的宝库。”20于是百姓叫喊。角号也吹起来,百姓听了角号,更高声叫喊,这时城墙坍塌下来,人人往上直冲,占了这城。21将城中所有的,不论男女老少,牛羊和驴,都用利剑杀尽。22若苏厄吩咐侦探这地的两个人说:“你们到那妓女家里去,照你们对她所起的誓,将那女人和她所有的,从那里领出来。23那两个作侦探的青年就进去,将辣哈布和她的父亲、弟兄和她所有的,并她所有的亲戚,都领出来,将他们安置在依撒尔营外。24此后将城和城中所有的都用火烧了。惟有以金、银、铜、铁制的器皿,送入上主墓室的库中。25至于妓女辣哈布与她父家,并她所有的,若苏厄都救活了。她一直到今天,还住在伊撒尔人中间。因为他隐藏了若苏厄所打发侦探耶黎曷的两个使者。④

26那时若苏厄起誓说:“凡重建这耶黎曷城的人,在上主面前是可咒骂的,当他奠定基础的时候,必要丧失长子;当他设立屋门的时候,必要丧失幼子。”⑤27上主与若苏厄同在,他的名声,遂传遍大地。

                             

①本节大概为一傍注。②2-5是上主军旅的元帅,给若苏厄的指示。③“应毁灭”,原义是人常用的东西,特别献于神明者,人不得擅取,亦名“禁制”,按希伯来原文特有的意义,是将天主的仇敌,与其一切所有,或付之一炬,或以刀杀人之,献于天主,亦谓之毁灭,禁制又有灭绝、献祭、咒诅等意义。(a)战时的禁制,分三级:一为最严者,即将敌人的男女老幼与一切所有,完全毁灭(申13:15,16撒上15)。或将其所俘悉数献之于上主(6:18;7:11肋27:18申7:26);二级禁制是将敌人的男女老幼限之于主,依照上主的吩咐,予以灭绝,至于敌人所有财务牲畜,人能得而享有(11:14申2:24,25;3:6,7;7:2);三级禁制,仅将敌人的男子灭绝,妇孺则克得而享有,(申20:10-16按户31::17,18民27:11-14仅处女不杀)。(b)公义的禁制,即神权政治所发生的效果,伊撒尔若是敬拜别神,必受此罚(申5:9)。伊撒尔人所占之城邑中,如有一城的人敬拜别神,比将其城邑的人,悉数格杀(申13:12-17),至厄斯德拉时代,禁制渐宽,不施以杀戮,仅逐之远离会众,没收其家产,作为殿中之用(厄上10)。(c)个人禁制,按户18:14则44:22谷7:11等地方,是说人自献于上主的与圣殿的礼品财物,不能赎回。禁制的习俗,由来已久,是因上主协助伊撒尔人拒抗仇敌,故此,用禁制来对上主表示酬谢。④辣哈布和她的眷属,原是外邦人也应列入不洁之数(户5:2;31:19),因之将她的眷属且安置于城外。日后辣哈布嫁与撒耳孟,成了吾主耶稣的祖先(玛1:5)。“直到今天”一句,说明本段是写于辣哈布还活着的时候。⑤若苏厄的这个咒诅,在过了五百多年之后,应验在希耳身上(列上16:34)。

第七章

章旨 1哈杆犯罪。2-15伊撒尔人因哈杆战败。16-26伊撒尔人砸死哈杆。

1依撒尔子民在应毁灭的财物上犯了罪。那是犹大支派,则辣黑的曾孙,匝贝狄的孙子,加尔米的儿子哈杆,拿了应毁灭的财物。因此上主对伊撒尔子民发了大怒。

2若苏厄由耶黎曷打发人到哈依去,这城是位于贝特耳东方贝特阿文附近。若苏厄吩咐他们说:“你们应上去侦探那地方!”那些人便上去侦探哈依①。3他们回到若苏厄那里,对他说:“不必叫百姓都上去,只要有两三千人上去,足够攻占哈依。不必烦劳众百姓往那里去,因为他们并不多。”4这样,百姓上去的约有三千人,不料他们由哈依面前逃走。5而且哈依人杀死他们约有三十六人。从城门追击他们,直追到协巴陵,在斜坡上杀败了他们,因此百姓的心软化得像水一样。6若苏厄撕破自己的衣服,他和伊撒尔人的长老们,将灰撒在自己头上,在上主约柜前,俯伏在地,一直到晚上。②7若苏厄说:“哀哉!吾主上主呵!你为什么领这百姓渡过这河,又将我们交于阿摩黎人手,让我们灭绝呢!这倒不如让我们住在若尔当河那边。8吾主!我求你,伊撒尔既然在敌人面前退回来,我还有什么可说的?9客纳罕人和所有住在这地方的人,如果听到这事,势必围困我们,必从这地方将我们的名字抹去。那时你对你的大名,要怎样办呢!”③10上主对若苏厄说:“起来,为什么久伏在地上?11伊撒尔犯了罪,违背了我吩咐他们的约,拿了应毁灭的财物,他们行窃,他们说谎,将应毁灭的财物放在他们自己的器皿中。④12依撒尔子民所以在敌人前站立不住,所以由敌人前退回,是因为他们已成了被咒骂的。除非你们将那应毁灭的财物,由你们中间除掉,我再不与你们同在。13起来!去使百姓自洁说:你们明天要自洁,因为上主伊撒尔的天主说:伊撒尔呵!你中间有了应毁灭的财物。除非你将应毁灭的财物,由你中间除掉,你在你敌人前是站立不住的。14所以明早,你们要按着支派前来。上主所指出的支派,按着宗族前来。上主所指出的宗族,按着家室前来。上主所指出的家室,个个男子都前来。15那被指出的人匿有应毁灭的财物,必须用火烧死,他和他所有的——。因为他违犯了上主的约,在伊撒尔中间做了愚昧的事。”

16若苏厄清早起来,使伊撒尔按着支派近前来,被指出的,是犹大支派。17犹大支派便近前来,便指出了则辣黑宗族;使则辣黑的宗族,按着家室,一个一个的前来,指出的,是匝贝狄。18此后使这家室,按着人丁,一个一个的前来,指出的,却是属于犹大支派的哈杆,他是则辣黑的曾孙,匝贝狄的孙子,加尔米的儿子。⑥19若苏厄对哈杆说:“我儿!荣耀应归上主伊撒尔的天主!你应该在他前认罪,并且将你所作的事告诉我,但是对我不准隐瞒什么!”20哈杆回答若苏厄说:“我实在得罪了上主伊撒尔的天主,我所作的事原是这样:21我在战利品中,见了一件美丽的熹讷哈尔长袍,二百协刻耳银子,一条金子,重五十协刻耳,我因贪爱,便取了这些财物。现在还藏在我帐幕中的地下,银子在这些东西下面。”22若苏厄即刻差人跑到帐幕里面,果然那些东西在他帐幕内藏着,下面有银子。23差役便从帐幕里拿出来,带到若苏厄和所有伊撒尔子民面前,摆在上主面前。24若苏厄和所有的伊撒尔人,将则辣黑的曾孙哈杆和那银子,那件长袍,那条金子,并他的子女、牛、驴、羊、幕帐,以及他所有的都带到哈苛尔山谷。25若苏厄说:“你为什么贻祸与我们?今天上主也叫你遭祸。”于是伊撒尔民众用石头将他砸死,用火烧了他们,以后将石头堆在他们身上。⑦26此后众人在哈杆身上堆了一大堆石头,一直保留到今天;上主的怒气于是平息了。因此那地方一直到今天,人还叫哈苛尔山谷。

                             

①贝特耳又名路次(创28:19;35:7民1:23)。哈次附近为亚巴郎支搭帐篷的所在地(创12:8;13:2),又名哈雅(厄下11:31)或哈雅特(依10:28)。贝特阿文(Bethaven)是有“空幻的庙宇”或“邪神的庙宇”的意思,正与贝特耳(Bethel天主宫殿)一语相对,属彼讷雅明支派。苏18:12有“贝特阿文旷野”。欧4:15;5:8;10:5。竟然误认贝特阿文为贝特耳。相传贝特耳由于邪神的敬拜,已不是上主的宫殿,竟成了罪恶之窟,邪神的庙宇。“贝特阿文”或者即“贝特耳”一名的更改。亚毛斯先知,利用了这一名的更改,驳斥邪神的敬礼(亚5:5)。

②在头上撒灰,是表示心中的苦痛(撒上4:12)。

③7,8,9节是若苏厄向上主所发的怨语,如昔日梅瑟一样(户11:11-15)。

④“伊撒尔犯了罪”,这罪包括背约,擅取应毁的财物,偷窃,伪善和窝藏。

⑤一人犯罪,众人受苦,将罪的恶名加在众人的头上(申21:1-8训9:18)。虽然上主为了十个义人,停止毁灭几座罪恶满盈的城邑(创18:32),但这里他却不容伊撒尔许多义人中,混杂哈杆一个有罪的人,这是因为哈杆所犯的罪,是相反天主对耶黎曷所出的“应予完全毁灭”的命令,必须予以惩罚(参阅申7:26)。

⑥关于哈杆的犯罪,是怎样查获的,不得而知,有人以为是司祭藉了“突明”和“乌陵”,求问上主(参阅出28注二)。有人以为是用掷签(撒上10:20,21;14:42纳1:7箴18:18)。

⑦为平常的罪,法律上不准父子连坐(申24:16),但在这里上主也将哈杆的儿女,处以死刑。或者是有意警戒伊撒尔人,但也有人认为哈杆的儿女与他们父亲的罪有关,也未可知(肋19:17参阅宗5:1,2,9,10)。哈苛尔含有“贻祸”的意思,欧2:15曾暗示过哈苛尔山谷,那就是说:这种灾祸在哈杆处死因而赔偿之后,变为胜利,使悲苦的山谷,成了希望之门(参阅依65:10)。至于哈苛尔的位置,由24节的原文看来,地势高于基耳戛耳和耶黎曷。

第八章

章旨 1-29若苏厄二次攻取哈依,30-35若苏厄筑坛祭献上主,宣读约书。

1当时上主对若苏厄说:“你不要畏惧,不要胆怯!你起来率领所有的军民,进攻哈依城,你看!我已经将哈依王、他的百姓、他的城和他的土地都交于你手中。2处置哈依城和哈依王,应该如同处置耶黎曷和耶黎曷王一样。但是城中的战利品和牲畜,可以归你们自己;要在城后面设下伏兵。”①3于是若苏厄与所有的军民起身去攻哈依城;若苏厄选了三万勇敢的壮丁,趁着黑夜,将他们派出。4并指示他们说:“现在你们要在那城后面,就是城那面埋伏下,不可离城过远,个个都要戒备。5我和我率领的民众向城边迫近,如果他们像初次一样出来攻击我们,我们就由他们面前逃走。6他们一定出来追击我们,待我们将他们诱出城来,他们一定要说:这些人只会像初次一样,由我们面前逃去。其实是我们故意由他们面前逃走。7那时你们应当从埋伏的地方起来,攻取那城,因为上主你们的天主必将那城交于你们手中。8你们占领那城以后,用火将城焚毁。依照上主的话去处置。我现在已经吩咐了你们。”9若苏厄就打发他们前去。他们便来到埋伏的地方,住在贝特耳与哈次之间,就是哈依西边。那一夜若苏厄便宿在百姓中间。10若苏厄清早起来,点齐百姓,他和伊撒尔的长老,在百姓面前,往哈依城去。11跟他的一切军民也都上去,向前进发,直临城下,就在哈次北面扎营。原来在他们和哈依中间,隔着一个山谷。12若苏厄挑选五千人,将他们埋伏在贝特耳与哈依之间,就是哈依西边。13于是百姓——城北军民和城西的伏兵,都扎了营。这夜若苏厄便睡在百姓中间。14哈依王见了这情形,便和自己的民众,急速起来,来到面对哈辣巴的山坡,要和伊撒尔交战。然而哈依王并没有料到,城后面还有伏兵。15若苏厄和伊撒尔民众在他们面前假装败退,往旷野的路上逃走。16城中的民众,都被征调,追赶他们。哈依人追赶若苏厄的时候,便都离开了城。17在哈依和贝特耳没有一个人不出来追赶伊撒尔人的;他们抛下敞开的城门,去追赶伊撒尔。18这时上主对若苏厄说:“将你手中的短枪,向哈依城伸开,因为我要将这城于你手中。”若苏厄便向哈依城伸出手中的短枪。19他的手一伸,伏兵即刻从埋伏的地方起来,跑进城中将城占领,赶快用火烧城。20哈依人回头一看,见城内烟气冲天,他们便失去勇气,左右都不能逃出。那逃往旷野去的百姓,又转回来攻击追赶他们的人。21若苏厄和民众见伏兵已夺了城,又见城内烟气上升,便转回身来,攻击哈依人。22伏兵也从城中出来夹攻哈依人,哈依人便被包围在伊撒尔中间,前后受敌,因此伊撒尔人见他们完全杀灭,没有留下一个,也没有逃走一个。23将哈依王活活捉住,将他解送到若苏厄面前。24这时伊撒尔人在旷野的平原上,杀尽了所追赶的哈依一切居民。哈依人都死在刀下,直到灭尽。此后伊撒尔民众回到哈依城,用刀杀了那城中的人。25这一天杀死的人,男女计有一万二千人,都是哈依城的居民。26哈依城的一切居民没有灭完之前,若苏厄一直没有缩回手中伸出的短枪。27惟有城中的牲畜和财物,伊撒尔人照上主吩咐若苏厄的话收为己有。28此后若苏厄将哈依城烧毁,使城变为一个永远的废墟荒场,直到今天。29至于哈依王,将他悬在树上,直到黄昏;日落时,若苏厄命人将他的死尸从树上卸下来,丢在城门口,在死尸上面堆了一大堆石头,直存到今天。

30此后,若苏厄在赫巴耳山,为上主伊撒尔的天主,筑了一座坛。31照着上主仆人梅瑟吩咐伊撒尔子民的话,正是照梅瑟法律书上所载的,用没有动过铁器的整块石立一座祭坛。民众在这坛上,向上主献了全燔祭和宰牲的和平祭。②32以后,若苏厄在那石头上面,当着伊撒尔子民的面,写了梅瑟所写的法律。③33伊撒尔民众:无论是长老、官长、判官、外方人和生在他们中的人,都立在约柜两旁,面对着抬上主结约之柜的肋未司祭们,一半对着革黎斤山,一半对着赫巴耳山,正如上主的仆人梅瑟昔日为祝福伊撒尔百姓所吩咐的。④34此后,若苏厄将法律上祝福和诅咒的话,照着法律书所写的一切,宣读了一遍。35梅瑟所吩咐的一切话,若苏厄在伊撒尔全会众和妇女孩子,并他们中间寄居者的面前,没有一句不宣读的。⑤

                             

①圣经详载若苏厄如何攻取耶黎曷和哈依二城,特作攻取客纳罕所有城市的前鉴。圣经上也同样详细记载若苏厄在此与客纳罕人所打的仗,作一切战争的例子。在此处天主准许伊撒尔人夺取城中的财物和牲畜,作为他们的战利品。(申20:14)。

②“没有动过铁器的整石祭坛”(参阅出20:25申27:4,5)。

③“梅瑟所写的法律”,这说明梅瑟五书的法律是梅瑟所写的。“在那石头上写了”,大概是将法律写在涂着石灰的大石上(申27:2),关于若苏厄在大石上写了什么,有三种解释:(a)十条诫命即上主所写,交与梅瑟的那块石板上的话(申5:22,出24:12; 31:18)。(b)上主所吩咐的一切诫命(约书出20-23:19)。 (c)申27 ,28两章的诅咒及祝福,不过这与申27:3不符,前说似乎更为确切。

④参阅申27:12,13。关于革黎斤和赫巴耳二山的位置,已不可考,按民9:7革黎斤山是在客纳罕中部,靠近协根。但是那不是这里所提及的山,因为哈依城离协根极远。同时也不能明了若苏厄单单为了这一个宗教的集会,冒着极大的险,进入客纳罕中部。再者希腊译本将这一段(30-35节)置于9:2 3两节之后。既是这样,更好依从若瑟.夫拉威乌斯(Josephus Flavius)和圣热罗尼莫的意见,承认这两个山是在耶黎曷附近,又依从胡默劳尔(Hummelauer F.)而推测协根附近的赫巴耳和革黎斤二山之外,尚有两个同一名字的赫巴耳山和革黎斤山,位于耶黎曷附近,在基耳戛耳对面。因为由经文研究的结果,申27:4及苏8:30(参阅苏9:6)都暗示这两座山是在哈辣巴的若尔当河附近。

⑤参阅申17:9,14;27:11-30:20。

第九章

章旨 1-2诸王会盟,攻击伊撒尔。3-27基贝红人诡计多端,伊撒尔人受骗,与基贝红人媾和。

1若尔当河西边,住在山地、平原并面对里巴嫩沿大海一带的许多王子,就是赫特人、阿摩黎人、客纳罕人、培黎齐人、希威人和耶步息人听见了这些事,2都联合起来,一心要和若苏厄及伊撒尔人交战。①

3基贝红居民,听了若苏厄对耶黎曷和哈依所行的事,②4便设诡计,佯为使者,将些旧布袋和破裂缝补的酒囊,驮在驴上。5他们脚上穿了补过的破鞋,身上穿了褴褛的衣服;他们所带的食物,又干又碎。6他们到基耳戛耳营中见若苏厄,对他和伊撒尔民众说:“我们是远方来的,现在请你们与我们立约。”③7伊撒尔人对这些希威人说:“你们或者住在我们中间,如果这样,我们怎能和你们立约?”8他们对若苏厄说:“我们是你的仆人”。若苏厄问他们说:“你们是什么人,是何处来的?”9他们回答说:“你的仆人是因了上主你们天主的大名,由极远的地方来的,因为我们听见他在埃及地所行的一切;10还有他对住在若尔当河那边的两个阿摩黎王,就是赫协朋王息红和哈协塔洛特的巴商王曷格所行的一切。11因此,我们的长老和我们所有的居民,对我们说:你们手中带着路上用的食物,去迎接伊撒尔人,且对他们说:我们是你们的仆人,现在请你们与我们立约。12你们看,这是我们的行粮,我们出来到你们这里,从家中带出来的时候,还是热的,现在都成了又干又碎的。13这些酒囊,我们盛酒的时候,原是新的,谁想现在都破裂了。我们的衣服和我们的鞋,为了路远,也都穿破了。”14依撒尔人于是受了他们的一些食物,并没有请求上主的决断。15若苏厄便与他们媾和,与他们立了约,让他们生活下去。会众的首领,也向他们起了誓。16但是和他们立约第三天以后,伊撒尔人听说基贝红就在附近,住在他们自己中间。17伊撒尔子民起身,第三天便到了他们的城。这些城包括基贝红、革非辣、贝厄洛特和克勒雅特耶哈陵。18伊撒尔子民没有击杀他们,因为会众的首领曾经指着上主伊撒尔的天主,对他们起了誓,因而全会众都抱怨首领们。19所有的首领只得对全会众说:我们已指着上主依撒尔的天主对他们起了誓,我们现在对他们不能有所行动。20我们这样待他们:让他们活下去,以免上主的怒气,因我们对他们所起的誓,降在我们身上。”21首领又对民众说:“必得要他们活着,但是他们应该为全会众劈柴挑水。”会众便照首领所说的话,待了他们。22若苏厄将基贝红人召来,对他们说:“你们为什么哄骗我们说:我们离你们极远?原来你们就住在我们中间。23现在你们应受诅咒,你们中间,没有一个人能逃出作仆役,为我天主的殿,作劈柴和挑水的人。”24他们回答若苏厄说:“的确有人告诉你的仆人,上主你的天主曾吩咐他的仆人梅瑟,将这整个土地赐给你们,并且在你们面前,将这地方的一切居民都要消除;我们因了你们的原故,对我们自己的生命,极度忧虑,因此才做了这事。25现在我们都在你手里,你以为怎样好,怎样对,你就怎样待我们好了。”26若苏厄就这样待了他们,将他们由伊撒尔人手中救出,因此伊撒尔人没有杀灭他们。27当天若苏厄使他们在上主指定的地方,为会众,为上主的祭坛,作劈柴和挑水的人,直到今天。

                             

①若尔当河西岸地狱,在形势上,分为三个区域:山地,低地(在犹大山之西至地中海)和横于西北方直到里巴嫩的海岸,此处所提的民族与3:10所载者同,唯少基勒戛熹人,但是希腊译本不缺。②基贝红今名厄耳基布(EI Gib),位于耶路撒冷之北,约十公里,属彼讷雅明支派(18:25),后分与肋未人(21:17)。会幕多年设于此地(便上16:39;21:29编下1:3)。上主曾在此地,显示与撒落满王(列上3:4-15)。水源甚丰,多见于圣经中(撒下2:13耶41:12)。基贝红人属希威族,为阿摩黎人的一支(7节,撒下21:2)。③基耳戛耳含有“旋转”和“滚动”的意思(参阅5:9),位于耶黎曷之东,日后该地建有名称(15:7)。撒慕尔多在此处听讼献祭,立撒乌尔为王亦在此(撒上7:16;10:8;11:14,15;13:4,15;15:12,21,33)。但日后竟变成敬拜偶像的所在(欧4:15;9:15;12:11亚4:4;5:5)。渡若尔当河和灭耶黎曷的事件,使客纳罕人知道希伯来人特有上主的助佑,而使基贝红附近城市的居民震惊,这就是若苏厄准备攻取的地方。这些居民在恐慌之下,特派使者,佯作求和,终于瞒过了希伯来人,与他们立了互不侵犯的条约,若苏厄受骗起誓,却保存了他们的生命财产。著者对于此点似乎有所非难(14节),并且若苏厄还认为应该负起这经过欺诈而起的誓,不过这是出于他良心的错误,但是他遵守了因上主的名而发的诺言(18,19,20三节),这种虔诚是值得称赞的。

第十章

章旨 1-7五王共图基贝红,8-11若苏厄击败五王。12-15日月停在天空。16-27五王被擒。28-43若苏厄所攻占的城市。

1当耶路撒冷王阿多尼责德克①听见若苏厄夺了哈依城,并完全予以摧毁,如何对待了耶黎曷和耶黎曷王,他照样对待了哈依和哈依王,又听见基贝红居民虽然住在伊撒尔人中间,曾与他们媾和,2他们便大大害怕起来,因为基贝红是一座大城,宛如一座京城,比哈依还要大,而且城中的人又都勇敢。3所以耶路撒冷王阿多尼责德克派人去见赫贝龙王曷罕,雅尔慕特王丕尔安,拉基市王雅非亚和赫革隆王德彼尔说:4“请你们上来援助我,攻打基贝红,因为这城与若苏厄和伊撒尔人单独媾和。”5那五个阿摩黎王——耶路撒冷王、赫贝龙王、雅尔慕特王、拉基市王和赫革隆王于是团结起来,统领他们的军队上去,包围了基贝红,进攻那城。6基贝红就派人到基耳戛耳营中去见若苏厄说:“你不要袖手不顾你的仆人,请你快快上来救援我们,扶助我们,因为住在山地的阿摩黎人的许多王子,联合起来攻打我们。”7若苏厄和他的一切军民,以及他所有的勇敢壮丁,都由基耳戛耳上去。

8上主对若苏厄说:“你不要怕他们,因为我已经将他们交于你手中,他们中间,没有一个在你面前能立得住。”9若苏厄那一夜由基耳戛耳上去,突然迫近他们那里。10上主使他们在伊撒尔人面前溃乱,这样若苏厄在基贝红使他们遭受了惨败。在贝特曷龙的上坡路上,追击他们,将他们一直杀到哈则卡和玛刻达。11他们由伊撒尔人面前逃走,正在贝特曷龙下坡的时候,上主从天上使大形的冰雹落在他们身上,直到哈则卡,将他们打死。因冰雹而死的,比伊撒尔人用刀杀死的还要多。②

12当上主将阿摩黎人交于伊撒尔子民手中的那天,若苏厄当着伊撒尔人的面对上主说:“太阳呵!你要停在基贝红!月亮呵!你要停在阿雅隆谷!”13太阳果然停了,月亮也停止了,直到百姓向敌人报复了自己的仇恨,义士书上不是记载着这事吗?“太阳停在空中,没有急速地落下去,足有一天之久。14这天以前或以后,上主听人的声音,再没有像这一天一样,因为是上主替伊撒尔打了仗。”③15此后若苏厄和所有的伊撒尔人回到基耳戛耳营。

16那五个王子逃走,藏在玛刻达山洞。17有人报告若苏厄说:“有人已经将五个王找着,他们藏在玛刻达洞里。”18若苏厄吩咐说:“你们将几块大石滚到洞口,派人将他们看起来。19你们不可立在那里,要去追赶你们的敌人,追击他们的殿军,不容他们逃入城中。因为上主你们的天主,已将他们交于你们手中。”20当时若苏厄和伊撒尔子民对他们予以重创,直到将他们全部消灭,其中所剩余的人都逃入坚固的城中。21百姓平安地回到玛刻达营,到若苏厄那里,途中再没有人敢对伊撒尔人饶舌。22若苏厄说:“你们打开洞口,从洞里拉出那五个王子,带到我这里来。”23众人都这样作了。将那五个王子,就是耶路撒冷王、赫贝龙王、雅尔慕特王、拉基市王和赫革隆王,④从洞里拉出,带到他面前。24有人将那些王子带到若苏厄面前的时候,若苏厄便将所有的伊撒尔人召来,又对那些军民的首领说:“你们近前来,将脚踏在这些王子的颈项上!”他们就前来,将脚踏在那些王子的颈项上。⑤25若苏厄对他们说:“你们不用怕,不用忧虑!反而要刚勇大胆!因为上主将要这样对待你们所征服的一切敌人。”26此后若苏厄吩咐将那五个王子打死,悬在五棵树上。他们在树上直悬到晚上。27太阳将落的时候,若苏厄命人将他们由树上放下来,丢在他们藏过的洞里。将几块大石头堆在洞口,直到今天。28就在那一天,若苏厄占了玛刻达。用利剑击灭了那城和城中的王子,并将城中一切有生气的完全毁灭,一个都没有留存。对待玛刻达王就像以前对待耶黎曷王一样。29若苏厄和所有跟随他的全伊撒尔,由玛刻达向里贝纳推进,攻打里贝纳。⑥30上主也将这城和城中的王子交于伊撒尔人手中,他们用利剑击灭了那城和城中一切有生气的,一个也没有留存。对待这城的王,与对待耶黎曷王一样。31若苏厄和所有跟随他的伊撒尔人,从里贝纳向拉基市挺进,面对拉基市扎营,围攻那城。32上主将拉基市又交于伊撒尔人手中。第二天若苏厄就占了拉基市,用利剑击灭了那城和城中一切有生气的,对待拉基市完全像对付里贝纳一样。33那时革责尔王曷兰⑦上来援助拉基市,若苏厄也将他和他民众击灭,一个也没有存留。34此后若苏厄和所有跟随他的伊撒尔人,由拉基市往赫革隆迫近,对着赫革隆扎营,攻打那城。35那一天他们就夺了那城,用利剑击灭那城和城中一切有生气的,对待这城如同对待拉基市一样。36此后若苏厄和所有跟随他的伊撒尔人,从赫革隆向赫贝龙急进,围攻那城。37夺了赫贝龙和属于赫贝龙的一切城邑,用利剑击灭了那些城,城中的王子和城内一切有生气的,一个不留,毁灭那城和城中一切有生气的,完全像对待赫贝龙一样。38此后若苏厄和所有跟随他的伊撒尔人转回德彼尔,⑧攻打那城,39取了德彼尔,和那城的王子,以及属于德彼尔的所有城邑,用利剑将这些城内一切有生气的,完全毁灭,没有留下一个,对待德彼尔城和城内的王子,就如同对待赫贝龙一样,又如同对待里贝纳和里贝纳王一样。40若苏厄这样击灭了所有的地方,包括山地、南地、平原、山坡和那些地方的许多王子,一个也没有留存。所有有生命的,照上主伊撒尔天主的命令,尽行毁灭。41若苏厄进攻他们是从卡德市巴勒讷亚到哈匝,又攻取哥苼全境,直到基贝红。⑨42若苏厄在这次战役中,能获取所有的王子和他们的国土,是由于上主伊撒尔的天主替伊撒尔人打了仗。43此后若苏厄便和所有跟随他的伊撒尔人回到基耳戛耳营。

                             

   约中,耶路撒冷一名完全写出,此处尚属首次(按创14:18咏76:3作撒冷)。②若苏厄和军队出击是从东方,因之敌人只有沿着往贝特曷龙去的路向西方逃窜,这是一条通至上贝特曷龙(今名贝突尔耳缶戛Beit′Ur el foga)和下贝特曷龙(今名贝突尔厄耳塔塔Beit ′Ur el tahta)的古路,这两地方相离约三公里,此路转向南方(贝特曷龙斜横于基贝红之西北),通至培肋协特地界。上贝特曷龙海拔约六七四公尺,下贝特曷龙海拔约四三三公尺,在高度上要比基贝红高七六七公尺至八九九公尺不等,但是由基贝红至贝特曷龙的路,先是稍微往上走,以后再往下走,从上贝特曷龙往下走,在两公里多的地方,有一段低约二百公里的险峻下坡,从下贝特曷龙到培肋协特地,仍然是一段斜坡。阿雅隆是在上贝特曷龙西南约七公里,高地中海海面约三二〇公尺,与哈则卡并非一地。玛刻达按贡德尔即培肋协特境内的厄耳慕戛尔(EI Mughar)。也只是此处有山洞。阿雅隆和基贝红在一直线上,一东一西,约离十三公里,而厄耳慕戛尔(玛刻达)离下贝特曷龙约二十七公里。③在这次突击战役中,有了太阳停在天空的神迹。关于这个问题,有许多意见,为读者明了起见,将许多意见,归纳成三种:(A)有些人认为12-14是日后加上去的,而否认有历史的价值,他们的理由虽不能轻视,但仅仅是内在的理由,毫无根据。(B)有些人虽然承认这一段属于原文,但是他们认为太阳停于天空,不是显明的神迹,而仅是希伯来人由冰雹(10:11)而有的一种印象。这种印象有两种解释:一种解释是说:太阳为密云所遮,太阳好像落下去,为了昏黑,不能继续战争,因此若苏厄求上主使太阳停止,或再露出来,天主允其所求,使密云因冰雹而消散,太阳又露了出来,太阳二次的出现,就好像有了两天一样。一种解释是若苏厄苦于太阳的炎热,故此求天主使太阳停止,换言之:就是使自己不感到炎热,天主允其所请,使天发生暴风雨。这样,不但太阳为云所遮,而且巨大的冰雹也将仇人摧毁。这两种解释虽然有其理由在,但是10:11-14的文字和德46:5-6的明白意义,似乎是指出天主的两种助佑。(C)第三种意见较可靠,承认天主用冰雹和日光助佑了希伯来人,所谓“用光”,就是使太阳的光亮留在地面上,较平日为长,换句话说,就是使太阳的光线特别反折在地平线之上,使战场的人看了似乎太阳还悬在天空一样,由于光亮好似白天一样。这样使若苏厄将敌人完全予以歼灭。至于怎样有了这光的神迹,经文上毫无痕迹可寻。我们的确不必然要将经文讲成:太阳停止了运行或地球停止了自转。因为我们知道,在物理方面,只按事物外观的说法,应当承认圣经上是有的。由此我们以为经文上可以知道的,仅为这神迹的事实,,就是太阳看着好像停于天空,这种现象的原因与宇宙有无关系,经文保持缄默。这种现象是否仅发生在阿雅隆山谷,或阿雅隆谷以外也发生了同样的现象?这一点我们也不能决是。④赫贝龙是犹大山中之一城(15:54;20:7;21:11),比埃及的左罕早建筑七年(户13:32)。哈纳克人名字为克勒雅特阿尔巴黑(14:15),又名玛摩勒,(创13:18;23:19;35:27),赫贝龙在圣祖史迹上是负有盛名的,请参阅创15::18;17:5;18:1;21:3;23:2-20;35:27;37:14;49:30,31。若苏厄将此城分与犹大族加肋布为产业(14:13-24;15:13民1:20),后指为避难城,分与肋未人(20:7;21:11-13)。达味作犹大王,即在此城(撒下2:3,4)。阿贝霞隆的叛变也起于此(撒下15:10),今城中建有回回教礼拜寺。雅尔慕特在犹大平原,即日后犹大子孙充军归来后所住之地(厄下11:29),拉基市为一极坚固的城(依36:2编下11:9),在犹大平原,(参阅列下14:19编下25:27列下18:14,17编下32:9列下19:8依37:8)。⑤将脚踏在战败王子的头上,是古代战胜敌人的人,表示自己的完全胜利,参阅咏10:1格前15:25撒下22:39。埃及和亚述的古碑碣上,多镌刻这样的图像。⑥里贝纳是客纳罕小王的古城(12:15),若苏厄将此城分与司祭(21:13),此城位于犹大边陲,寄居的外人很多,这由日后约兰在位时,里贝纳人与厄东人相继叛变(列下8:22编下21:10)的事件上可以推知。此处在军事上尤为重要,因此撒讷赫黎布王拔营离开拉基市而进攻里贝纳(列下19:8依37:8)。⑦革责尔是客纳罕人的一座古城(12:12),又名戛则尔(16:3),位于厄弗辣因支派地境的南陲,下贝特曷龙与地中海之间(16:3编上7:28)。厄弗辣因后代,在这城中没有将客纳罕人逐走(16:10民1:29列上9:16),若苏厄将城分与肋未支派刻哈特的谘询(21:21编上6:67)。达味追击培肋协特人时,就是追到此城(撒下5:25编上14:16。参阅编上20:4,撒下21:18.哥布:列上9:15-17)。⑧德彼尔属犹大支派(15:49),后归肋未人(21:15编上6:38),古名克勒雅特色费尔(15:15),又名克勒雅特撒纳(15:49)。⑨本节虽说若苏厄攻至哈匝,但是尚未占领该城(11:22;23:2,3)。哈匝为培肋协特人南方最坚固的城,最古居民为希威人(申2:23)和哈纳克人(苏11:22)。哈匝虽归犹大支派(15:45-47),但是伊撒尔人一直到达味时代(列上4:24),没有完全征服哈匝城(民1:18民3:3;13:1)。民长纪说明天主要用这些民族来磨难伊撒尔人(民3:1-6;13:1)。本节的哥笙(11:16)不是埃及的哥笙地(创46:28),而是在客纳罕地西南方,位于何处,不可考。

第十一章

章旨 1-5联盟国二次对抗若苏厄。6-9联盟国溃败。10-15伊撒尔人占领北巴力斯坦。16-23占领区一览。

1哈祚尔王雅滨听见这些事,便派人去见玛冬王约巴布、熹默龙王、阿格霞夫王,2和住在山地北方的,基讷勒特平原南方的,多尔西方的,高地的许多王子。①3又去见东西各方的客纳罕人,以及住在山地的阿摩黎人、希威人、培黎齐人、耶步息人并黑尔孟山麓米责帕地方的赫特人。4他们都带领自己的军队出来,人数多如海边的沙,并有极多的马匹车辆。5这些王子联合一齐,他们来到默龙水边扎营,要与伊撒尔人交战。②6上主对若苏厄说:“在他们面前,你不用害怕,因为明天这个时候,我定要使他们所有的人在伊撒尔人面前被杀。你要砍断他们的马蹄筋,焚毁他们的车辆。”7若苏厄于是同自己的军民,突然进军,在默龙的水边袭击他们。8上主将他们已交于伊撒尔人的手中。伊撒尔人击杀他们,将他们直追到大漆冬和米色尔缶特玛殷,直到东方的米责帕山谷,将他们杀得一个人都没有留存。③9若苏厄便照上主所指示的去行,砍断了他们的马蹄筋,焚毁了他们的车辆。④

10当时若苏厄又转回,夺了哈祚尔,将哈祚尔王用刀杀死。原来哈祚尔以前是这些王国的京都。11城内一切有生气的,都用刀杀死,完全予以毁灭,一个有生气的也没有留存。至于哈祚尔城却以火焚烧。12若苏厄夺了这些王子所有的城市和城中的王子,用刀将他们杀死,照上主仆人梅瑟所吩咐的,将他们完全予以毁灭。13至于那些出于高地的城市,除哈祚尔城外,伊撒尔人都没有焚毁,若苏厄单单烧了哈祚尔。14那些城中所有的财物和牲畜,伊撒尔人都取为自己的战利品,而所有的人都用力杀死,将他们完全予以毁灭,一个活人都没有留存。15上主怎样吩咐了梅瑟,梅瑟也怎样吩咐了若苏厄,而若苏厄都照办了。上主所吩咐梅瑟的一切,没有一件事若苏厄没有作。

16如此,若苏厄占领了这整个地域,包括山地,整个南地,哥笙全境和附近平原、旷野、伊撒尔山地和附近平原。⑤17从往色希尔的哈拉克山起,到黑尔孟山麓,里巴嫩山谷的巴哈耳戛得,将各城的王子都擒住,并将他们杀死。⑥18若苏厄与这些王子交战经过许多时日。19除基贝红的希威人外,没有一城和伊撒尔子民媾和的,都是伊撒尔人打仗夺来的。20因为上主的意思,是要他们硬着心与伊撒尔交战,使他们完全消灭,得不到半点保全;照上主吩咐梅瑟的,完全灭绝他们。21当时若苏厄来到,将住山地、赫贝龙、德彼尔、哈纳布、犹大山地和伊撒尔山地所有的哈纳克人都剪除了。若苏厄将他们和他们的城市都予以摧毁。⑦22伊撒尔子民境内,没有留下一个哈纳克人,单单在哈匝、戛特和阿协多还有。23若苏厄照着上主吩咐梅瑟的话,终于占了这整个地域。若苏厄遂照着伊撒尔各支派各宗族,将地分配给他们当作地业。那地再没有战争。

                             

①前章记述耶路撒冷王联合南方许多王子对抗伊撒尔人,本章是载哈祚尔王联合北方的小王子对抗伊撒尔人。哈祚尔为客纳罕北部重要及坚固的城市,位于革讷撒勒特湖与刻德市之间。若苏厄分与纳斐塔里支派(19:36)。德波辣时代,哈祚尔王雅滨第二曾极度压迫伊撒尔人,但德波辣使巴辣克在克雄小河附近,击败哈祚尔王(民4:2,3,6-16撒上12:9)。撒落满时又重建哈祚尔城(列上9:15)。“雅滨”二字含有“所熟识者”的意思。玛冬和熹默龙皆为客纳罕北部的古城,而熹默龙日后归属则步隆支派(19:15)。阿格霞夫亦是客纳罕古城之一,后归阿协尔支派(19:25),2节所谓“山地”,即北加里肋亚山地,“原野”即若尔当河谷。基讷勒特,按19:35为一城名,或者是指基讷勒特(后作革讷撒勒特)湖。“平原”或即依则勒赫耳的整个平原(19:18)。多尔在地中海边,难在阿协尔支派的境内,却归默纳协人(17:11),默纳协人无力将客纳罕人由此城赶走(民1:27),后厄弗辣因人攻取了这城(编上7:29)。撒落满所设十二太守之一,即驻扎此城(列上4:7;11)。②默龙水有人以为是若尔当河最北方的胡肋湖(Bahr sl Hule),但按原文所言,不是指湖,而是指水或水源,因此判定,默龙水当在哈祚尔西北。③漆冬为腓尼基人的京都,在荷马诗中和阿玛尔纳信扎中皆有所记载,此城之于腓尼基人,一如罗马之于罗马人,同样重要;阿协尔支派的地界即达此城(19:28)。本节说明若苏厄是分三路追击:北路经里塔尼河道直到漆冬大城;西路是由狄布耳(Dibl)直逼米色勒缶特玛殷;东北一路是沿胡肋湖边,直迫黑尔孟山麓的米责帕。④“砍断马蹄筋”(撒下8:4)。天主不准伊撒尔人多养马匹,一面是要他们专心依靠他,不靠马匹,申17:16,20咏20:7-9;147:11,一面也是免去受车马的连累。⑤伊撒尔山又名厄弗辣因山(17:15;20:7;24:30,民2:9;3:27;4:5;7:24),为山地的名称,由厄斯得隆(Esdrelon)平原起,直到耶路撒冷山地,与犹大山相对。⑥哈拉克山亦不可考,但是这座山丘直通色希尔,这盐冈很可能就是今日所称的卡稣尔乌斯杜木(Khasur Usdum),巴哈耳戛得有人以为是巴哈耳黑尔孟,日后又名帕讷阿斯(Paneas)(刻撒勒阿非里丕Caeserea Philippi),也有人认为此地至今尚不可考。⑦哈纳部按本节与赫贝龙和德2彼尔列在一处,15:50是与厄协忒摩及哈宁列于一处,如何可知哈纳布离那些城不远。戛特人哥肋雅特与其亲族(撒上17及撒下21),好像就是22节所说的剩余者。

第十二章

章旨 1-6若尔当河东岸被征服的国王。7-8若尔当河西岸占领区的一瞥。9-24列举被征服的王子。

1以下是伊撒尔子民所征服的王子和所占领的地区,是在若尔当河彼岸,面对日出之地,就是由阿尔农河道到黑尔孟山和东方的整个平原。2被征服的王子,一个是住在赫协朋的阿摩黎王息红,他管辖的地区,是从阿尔农河道边的哈洛黑尔和这河道中部,并基耳哈得的一半,迄于哈孟子民境内的雅波克河。3又自基讷勒特海东岸的平原,到哈辣巴海即咸海东部,通贝特哈耶熹摩特的路,南到丕色戛山麓。4再就是巴商王曷格的管辖区,他原为勒法因的后代,住在哈协塔洛特和厄德勒希。①5他的辖境是黑尔孟山地,撒肋加和巴商全部,直到革秀尔和玛哈加人的地界,基耳哈得一半,直到赫协朋王息红的边界。6上主的仆人梅瑟和伊撒尔子民将他们打败了,上主的仆人梅瑟将那地方分配给勒乌本人、戛特人和默纳协半支派的人,作为基业。②

7下面就是被若苏厄和伊撒尔子民,在若尔当西所征服的地方的王子:从里巴嫩山谷的巴哈耳戛得,直到朝色希尔去的哈拉克山。若苏厄将这地,按照伊撒尔支派的宗族,给他们作为基业。8就是赫特人、阿摩黎人呢、客纳罕人、培黎齐人、希威人和耶步息人所住的山地、平原、哈辣巴、山坡、旷野和南地。

9一个耶黎曷王,一个贝特耳附近的哈衣王。③10一个耶路撒冷王,一个赫贝龙王。11一个雅尔慕特王,一个拉基市王。12一个赫革隆王,一个革则尔王。13一个德彼尔王,一个革德尔王。14一个曷尔玛王。一个哈辣得王。15一个里贝纳王,一个哈杜蓝王。16一个玛刻达王,一个贝特耳王。17一个塔普亚王,④一个赫费尔王。18一个阿费克王,一个拉霞龙王。⑤19一个玛冬王,一个哈祚尔王。20一个熹默龙王,一个阿革霞夫王。21一个塔哈纳客王,一个默基多王。22一个刻得市王,一个加尔默耳的约刻讷罕王。23一个多尔山岗的多尔王,一个基耳戛耳异民的王。⑥24一个提勒帀王,共计三十一个王子。

                             

①关于阿摩黎王息红(2节)及巴商王曷格(4节)地域的记载,请参阅申2:31-37;3:59.“从阿尔农”即阿摩黎人的南界(户21:28)。“基耳哈得的一半”指南部的一半,北部为巴商王曷格所辖(户32:1)。②天主已先吩咐梅瑟将征服的土地分给勒乌本人、戛得人和默纳协半支派的人(户32:28,29)。③从本节起到24节,载明若苏厄所征服的三十一个王子的名单。首先是耶黎曷王纪哈依王。第二从耶路撒冷王(10节)到玛刻达王(16节)是在客纳罕南部战役中所征服者,其中革德尔、曷尔玛、哈辣得及哈杜蓝四城的王子,以前本书没有提多。关于雅尔慕特王的被掳,也没有记载,曷尔玛及哈辣得两个名字,凡于户21:1,3.在那里记载哈辣得城于被伊撒尔人毁灭之后,人方称之为曷尔玛。第三是客纳罕北部的王子,有关这些城的被占,除哈祚尔外(11:10),我们没有详细的文字可考。9到16节所提出的城名,除哥德尔外(13节),前面都已提到过。贝特尔城是在比彼讷雅明及厄弗辣因交界处,由这支派走过贝特耳,便到那支派(18:22列上12:29),或者贝特耳就是若苏厄政府客纳罕南方及北方的分水岭。④塔普亚有二:一在犹大支派境内(15:34),一在厄弗辣因支派境内(16:8;17:8),此处大概是指后者,这城是厄弗辣因及默纳协之交界处。⑤本节一译作“一个是霞龙平原的阿费克王”。霞龙平原起自雅缶,迄于加尔默耳山。⑥“基耳戛耳”或应读为“革里耳”,及加里肋亚。摩法特将本句译作:“多尔……即革里耳异民王。”

 

第十三章

章旨 1-14上主吩咐若苏厄将尚未征服的地域给伊撒尔分开。15-23勒乌本所得的地业。24-28戛得的地业。29-31默纳协半支派的地业。32-33结尾语。

1若苏厄已经寿高年迈,上主对他说:“你已经寿高年迈,然而尚有一块广大地区,没有占领。2尚未占领的地区,就是培肋协特人的全地和革秀尔人的全境。①3由埃及前的熹曷尔,北至属客纳罕人的赫刻龙地界,在此境内住有培肋协特人五个酋长所管的哈匝人、阿协多得人、阿协刻隆人、戛得人和赫刻龙人;南方尚有哈威因人。②4又有客纳罕人的全地,由漆冬人的默哈辣,直到阿费克和阿摩黎人的地界。5又有革巴耳人的地境,东方的里巴嫩全境就是由黑尔孟山麓的巴哈耳戛得,到哈玛特关。6又从里巴嫩到米色勒缶特玛殷,所有住在山地的漆冬人呢,我必要在伊撒尔子民面前,将他们赶走。你要照我指示你的,将这地抽签分配给伊撒尔人,作为基业。7现在将这地分给九支派和默纳协半支派。”8默纳协半支派和勒乌本并戛得二支派,已经得了上主的仆人梅瑟在若尔当河那边——东岸所分予他们的地业。9就是从阿尔农河岸的哈洛黑尔及河道内的城市,并默德巴的整个平原,直到狄朋。10在赫协朋执政的阿摩黎人王息红的许多城市,直到哈孟子民的地境。11又有基耳哈得,革秀尔人和玛哈加人的地境,以及黑尔孟全山,巴商全部直到撒耳加。12又有巴商王曷格的全国。。曷格原为勒法因人的后代,在哈协塔洛特和厄德勒希为王。这些地方的人,都被梅瑟击败剪除了。13伊撒尔人子民没有赶走革秀尔人和玛哈加人。因此革秀尔人和玛哈加人,直到现在还住在伊撒尔人中间。14惟独肋未支派,梅瑟没有分给他们地业,因为上主伊撒尔的天主自己是他们的产业,正如他应许他们的。

15梅瑟分给勒乌本支派的地业,是按他们的宗族。③16他们的地域,从阿尔农河岸的阿洛赫尔和河道中间的城并整个平原直到默德巴。17赫协朋和在这平原的许多城市:狄朋、巴摩特巴哈耳、贝特巴哈耳默红、18雅黑帀、刻德摩特、默法哈特、19克勒雅塔因、息贝玛、谷中山上的责勒特哈霞哈尔、20贝特培曷尔、丕色戛山麓、贝特哈耶熹摩特、21平原各城市和阿摩黎人王息红的全国。息红曾作王于赫协朋,梅瑟曾将他和住在他辖区的米德杨族长:厄威、勒耿、族尔、胡尔和勒巴黑打败了。④22伊撒尔子民杀那些人时,也用刀将贝曷尔的儿子术士彼肋罕杀死。⑤23勒乌本子孙的西界,是若尔当河与靠近若尔当河地区。上面就是勒乌本子孙按着宗族,得而作为基业的城市和城附近的村镇。

24梅瑟分给戛得支派的地业,也是按他们的宗族。25他们的地域是雅赫则尔,基耳哈得所有的城和哈孟人士土地的一半,直到辣巴前的哈洛黑尔,⑥26又从赫协朋到辣玛特米责帕和贝托宁,更从玛哈纳殷到罗德巴尔境。27尚有谷中的贝特哈兰,贝特尼默辣,苏苛特,帀丰就是赫协朋王息红国中的余地,沿若尔当河东岸。28以上是戛得子孙按着宗族,得而作为基业的许多城市和村镇。

29梅瑟也分给默纳协支派地业,分给默纳协半支派的地业,也是按他们的宗族。30他们的地域是从玛哈纳殷起,包括巴商全部,既巴商王曷格的全国,并巴商境内雅依尔的所有城邑,计有六十座城。31基耳哈得的一半和属于巴商王曷格的主要城市:即哈协塔洛特和厄德勒希,按着宗族,分给默纳协的儿子玛基尔的一半子孙。

32以上是梅瑟在若尔当河东,面对耶黎曷的摩阿布平原,分给他们的地业。33惟有肋未支派,梅瑟没有分给他们地业,因为上主伊撒尔的天主自己是他们的产业,正如他应许他们的。

                             

①在这里最重要的,是要明了若苏厄所完成的工作及留给伊撒尔子民应做的工作,若苏厄已经推翻了巴力斯坦的势力,毁灭了无数的小国和军队,使伊撒尔人在这块土地上,有了立足之地。但是他没有将各处的民族完全消灭,甚至完整的民族还在保留着(培肋协特人和腓尼基人)。其中的原因,在民2:20-23及3:1-4两个地方,予以说明。若苏厄的工作就这样结束了,留给伊撒尔的工作,一部分与若苏厄的征服敌国(德波辣及巴辣克时代,或与培肋协特人的交战)相同。这种艰巨的工作在丹支派占有拉依市之后(民18:27),尚未完成。梅瑟法律中所有的决定,确是伊撒尔人工作的指南,申7和12两章清楚地指给伊撒尔人:(a)上主救他们的时候,即起意消灭那异族,这就是说,毁灭那些异族,是出于天主,而不是出于伊撒尔人。“上主的意思,是要使他们(异族)硬着心,来和伊撒尔交战,使他们(异族)完全毁灭”(苏11:20)。但是尚有许多位于高低的人,没有毁灭(苏11:13)。(b)征服的地区内,应毁掉所有的邪神木偶(申12:1,2;7:5;25)。对敬拜邪神和恶习,一律禁止(申12:30)。(c)禁止伊撒尔人与客纳罕人立约和互相通婚(申7:2,3苏23:12,13)。第一种责任,应由伊撒尔人的首领来负起,后两条应由全百姓来负,完全征服客纳罕人与否,全看百姓能否遵守天主的命令。实际上后两条,百姓们时时予以破坏,与异族互通婚姻,视为常事,将敬拜邪神的禁令,予以撕毁,由此我们可以明白若苏厄何以再三劝勉百姓务要遵守法律书的原因了(苏1:6-8)。②“熹曷尔”一语,在原文是指尼罗河(参阅依23:3耶2:18),但是编上13:5是指埃及东境的河,又名埃及小河。本节“埃及前的熹曷尔”一句,系指埃及小河而言,但有人以为编上13:5及本节,是指尼罗下游而言,哈威因人原先住在哈则陵边疆直到哈匝(申2:23)。③参阅户32:33-42申3:16等节。④征服米德杨人的指令,是记载在户31:2,3,7-11,因为米德杨人曾勾引伊撒尔人敬拜邪神和行淫乱的事(户25:6-18),本节再特别提出这民族的一个原因是因为米德杨人曾是息红王的首领,⑤关于彼肋罕其人,请参阅户22-24章和章后附注三。⑥哈洛黑尔与16节阿尔农河边的哈洛黑尔不同,因为后者是勒乌本支派的南界,而戛得支派又在勒乌本北方。“哈孟人土地的一半”,是梅瑟时代伊撒尔人没有攻占的地方(申2:19;3:16)。辣巴又称“哈孟人的辣巴”(申3:11),是哈孟人最坚固的城(民21:24)和京都(撒下12:26)。

第十四章

章旨 1-5分配地业的说明。6-15加肋布所得的地业。

1伊撒尔子民在客纳罕地所得的产业,就是司祭厄肋哈匝尔,农的儿子若苏厄和伊撒尔子民各支派的族长,分给他们的产业①,写于下面:2按照上主藉梅瑟所吩咐的,将地业用抽签分给了九支派半。3因为梅瑟在若尔当河东,已将地业分给两支派半。他们中间,惟独肋未人没有地业。4因为若瑟的儿子有两支派,就是默纳协和厄弗辣因,所以没将地分给肋未人。只给他们城市居住,并将城郊的草原让给他们,牧放他们的牲畜,安放他们的财物,②5上主怎样吩咐梅瑟,伊撒尔子民便怎样奉行,将地分开。

6那时犹大子孙到基耳戛耳见若苏厄。刻尼次族耶孚讷的儿子加肋布对若苏厄说:“上主在卡德市巴勒讷亚,指着你和我对天主的仆人梅瑟所说的话,你是知道的。③7上主的仆人梅瑟从卡德市巴勒讷亚,派我侦探这地方的时候,我正是四十岁,我心里所有的,都报告了他。④8与我一同上去的弟兄们,使百姓恐惧,只有我始终跟从了上主我主。9那天,梅瑟起誓说:你脚所踏的地方,必然要永久归属你和你的子孙,因为你完全跟从了上主我们的天主。⑤10现在你看!自从上主对梅瑟说了这话,上主便照他所应许的,使我又活了四十五年,其间,伊撒尔人漂流在旷野里,而我现在已是八十五岁的人。11我今天仍然有力量,如梅瑟派我的那天一样,不拘是打仗,是进是出,我的力量那时候怎样,现在还是怎样。12现在请你将上主那天所说的山地赐给我,因为你那天听说,哈纳克族住在那里,他们的城大而且坚,或者上主曾与我同在,照他所应许的,可以将他们赶走。”13若苏厄就祝福了他,将赫贝龙给了耶孚讷的儿子加肋布,作为地业。14因此赫贝龙至今仍然属于刻尼次族,耶孚讷的儿子加肋布。因为他专心跟从了上主伊撒尔的天主。15赫贝龙昔日名叫克勒雅特阿尔巴黑。阿尔巴黑原是哈纳克人中的一个巨人。那时国内升平,再没有战事。

                             

①关于厄肋哈匝尔,请查阅户34:17申10:6,他与若苏厄的职务,请参阅户27:16-23申17:9.伊撒尔人各支派的族长,见于户34:16-29.②若瑟的儿子有二支派,是因为雅各伯若瑟的两个儿子,过为自己的儿子(创48:5)。③加肋布属刻尼次族,又是厄东人的后裔(创36:11),关于天主分与加肋布地业的指令,见于户14:24,30;26:65;32:12;34:19申1:36。④从侦探客纳罕地,到渡若尔当河,有三十八年(申2:14)。若苏厄与客纳罕人交战约有七年之久,参阅户13:30;14:6-9申1:36。⑤参阅户13:28-33;14:23,24,30申1:34,36。⑥“山地”是指赫贝龙周围的山地,若苏厄曾将那山地的居民哈纳克人赶走(11:21),有的逃亡培肋协特地去(11:22),不过后来又回来了。

第十五章

章旨 1-12犹大的边境。13-19加肋布的地业。20-63犹大境内的城邑。

1犹大支派的子孙按宗族,抽签所得的地业,是在极南部,沿厄东交界处,往南直达亲旷野。2南界起自咸海端,就是从朝南的海角起,①3由哈刻辣滨坡的南边,到亲旷野,由卡德市 巴勒讷亚的南方,过赫责龙到阿达尔,绕过卡尔卡黑,4由此再经过哈责孟到埃及小河,直通大海为止,这是他们的南界。②5东界是从咸海到若尔当河口;北界是从咸海的海角,就是从若尔当河口,③6到贝特曷革拉地境,经过贝特哈辣巴之北,到勒乌本人波罕的磐石,7又从哈苛尔山谷背后的地境,往北转到基耳戛耳,就是河 南面 阿杜明山坡对面,经过恒协默市水到洛革耳泉。④8界限由此往上过本希农山谷,到耶步息山脊的南方,耶步息就是耶路撒冷,又往上到本希农山谷西面的山巅,这山是横于勒法因平原的北端。9界限从这山巅绕过到讷费托亚水泉,迄于赫斐龙山的城市。由此直达巴哈拉,巴哈拉就是克勒雅特耶哈陵。⑤10从巴哈拉西向,绕到色希尔山,过耶哈陵山脊之北,耶哈陵就是革撒隆,往下到贝特协默市,经过提默纳,⑥11通至赫刻隆山脊之北,延至熹加龙,经过巴哈拉山,迄于雅贝讷耳,地界于此直达于海。⑦12西界是大海和盐海地区。这就是犹大子孙按照宗族,所有的四界。

13若苏厄又遵照上主的指示,将犹大子孙中的一块地,就是阿尔巴黑城,分给耶孚讷的儿子加肋布。阿尔巴黑是哈纳克的祖先,而阿尔巴黑城就是赫贝龙。⑧14加肋布从那里赶走了哈纳克的三个子孙:协霞依、阿希曼和塔耳买,他们是哈纳克的后代。⑨15加肋布又从那里上去攻击德彼尔居民,德彼尔昔日叫克勒雅特色费尔。⑩16加肋布说:“谁能征服克勒雅特色费尔,或拿下克勒雅特色费尔,我便将我的女儿哈革撒,给他为妻。”17加肋布的弟兄,刻讷次的儿子曷忒尼耳,⑪夺下了那城,加肋布便将自己的女儿哈革撒,给他为妻。18哈革撒过门的时候,劝她丈夫要求自己的父亲一块地⑫。她刚下驴,加肋布对她说:“你要什么?”19哈革撒回答说:“求你祝福我!你既将南地给了我,求你再将那水泉给我。”她的父亲就将上泉下泉给了她。

20以下是犹大支派的子孙,按照宗族所得的地业。21犹大支派的子孙最南边的城市,与厄东交界最近的⑬,有卡贝责耳、赫德尔、雅古尔、22克纳、狄摩纳,哈德哈达。23刻德市、哈祚尔、依忒南、24齐弗、忒冷、贝哈罗特、25新哈祚尔、克黎约特赫,这城又叫哈祚尔。 26阿曼、协玛黑、摩拉达、27哈帀尔戛达,赫协孟、贝特培肋特、28哈帀尔秀哈耳、贝尔协巴黑、彼则约忒雅、29巴哈拉、希殷、赫曾、30厄耳、托拉得、革息耳、曷尔玛、31漆刻拉格、⑭玛德玛纳、撒讷撒纳、32肋巴敖特、熹肋歆和哈殷黎孟,共二十九座城和属这些城的村镇。33在平原有厄协塔敖耳、祚尔哈、阿协纳、34帀诺亚、恒戛宁、塔普亚、赫南、35雅尔慕特、哈杜蓝、索苛、哈则卡、36霞哈辣因、哈狄塔殷、革德辣、革德洛塔殷,共十四座城和属这些城的村镇。⑮37责南,哈达霞、米革达耳戛得、38狄耳罕、米责培、约刻忒耳、39拉基市、巴责卡特、赫革隆、40加朋、拉赫玛斯、基忒里市、41革德洛特、贝特达贡、纳哈玛、玛刻达,共十六座城和属这些城市的村镇。⑯42里贝纳、赫忒尔、哈商、43依弗塔黑、阿协纳、讷漆布、44刻希拉、阿革齐布、玛勒霞,共九座城和属这些城的村镇。45又有赫刻龙和属赫刻龙的镇市和乡村。46由赫刻龙到海,所有靠近阿协多得的地域和这地域内的村镇。47阿协多得和属阿协多得的镇市乡村,哈匝和属哈匝的市乡村镇,直到埃及小河。西界是大海和海岸。48在山地有霞米尔、雅提尔、索苛、49达纳、克勒雅特撒纳,这城就是德彼尔,⑰50哈纳布、厄协忒摩、哈宁、51哥笙、曷隆和基罗,⑱共十一座城和属于这些城的村镇。52阿辣布、杜玛、厄协罕、53雅农、贝特塔普亚、阿费克、54胡默塔、克勒雅特阿尔巴黑,这城就是赫贝龙,还有漆曷尔,共九座城和属于这些城的村镇。55玛红、加尔默耳、齐弗、犹塔、⑲56依则勒赫耳、雅刻德罕、匝诺亚、57卡因、基贝哈、提默纳,共十座城和属于这些城的村镇。58哈耳胡耳、贝特族尔、革多尔、59玛哈辣特、贝特哈诺特、厄耳忒孔,共六座城和属于这城的村镇。⑳60又有克勒雅特巴哈耳,这城就是克勒雅特耶哈陵,和哈辣巴,共两座城和属这两城的村镇。61在旷野有贝特哈辣巴、米丁、色加加、62尼贝商、盐城、恒革狄,共六座城和属于这些城的村镇。63至于住在耶路撒冷的耶步息人,犹大人不能将他们赶走,因此耶步息人,直到今天,还与犹大人一同住在耶路撒冷。

                             

①犹大支派南界的边界,是由东而西,日后却变成西默盎的地业(19:1,9),所载沿线的地点虽然不能十分确定,但是无疑地可以知道,从死海到勒曷波特南分水岭的大山,形成了巴力斯坦的自然边界,同时这条埃及小河(4节),一般人都认为是叙利亚及埃及之间的边界。

②“他们的南界”,亦即客纳罕地的南界(户34:3)。

③他们的北界,虽起自若尔当河口,但是这河并不属于他们,贝特哈辣巴和贝特曷革拉仍属彼讷雅明(8:22)。

④哈苛尔山谷,参阅7:26,阿杜明山坡是在耶黎曷往耶路撒冷去的路上。“恒协默市”拉丁通行本作:太阳泉,是犹大和彼讷雅明二支派地域的界限。洛革耳离耶路撒冷不远,阿贝霞隆背叛达味时,约纳堂及阿希玛哈兹曾藏于此地(撒下17:17-20),日后阿多尼雅,曾在此处设过筵(列上1:9)。

⑤克勒雅特耶哈陵,又名巴哈拉,为彼讷雅明东南二界的尽头,客纳罕人称之为克勒雅特巴哈耳(10,60两节),按撒下6:2及编上13:6又名巴哈拉犹大。

⑥色希尔山不是厄东的色希尔山,而是克勒雅特耶哈陵西南的色希尔山。革撒隆今名革斯拉,在耶路撒冷西,约十五公里,本特协默市即19:41节的希尔协默市,原属犹大支派,后归丹支派,作了肋未人居住的城市(21:16),培肋协特人,即在此将约柜归还伊撒尔人(撒上6:10-14)。提默纳属丹支派(19:43),民长时代,熹默雄即娶此城的女子为妻(民14:1)。在犹大山地(57节)及厄弗辣因境内,亦有一提默纳(19:50;24:30)。

⑦赫刻龙离地中海不远,为培肋lei协特人的五城之一,是培肋协特人修筑的呢,还是先居于此地的希威人修筑的,已不可考,原属犹大支派,不久又归于丹支派(19:43),先为犹大支派所占(民1:18参阅撒上7:14),但是依撒尔人居住不久,又为培肋协特人夺回。雅贝讷耳在赫刻龙西,犹大北界巴哈拉山与地中海之间,编下26:6名雅贝讷,友2:28作耶木纳,加上5:58;10:69;15:40作雅木尼雅。耶路撒冷毁灭后,此地便成了犹太人学术的中心。

⑧13到19节一段,民1:10-15也有大同小异的记载,但是二者之中,哪一个是原本?不可考。在民长纪是写若苏厄死后,犹大支派继续征服客纳罕地,他们杀了协霞依,阿希曼和塔耳买,如果那里只说了三人的死亡,而没有说打败了哈纳克人,那末我们便有两个征服赫贝龙的记述:(a)加肋布逐去哈纳克人而占有那地。(b)哈纳克人的完全战败和消灭。这在民长纪第一章内,似乎很难作这样的记述,只不过是一个事实的重述,三个酋长在户13:22已有所记载,不过阿希曼是第一个。时隔四十五年,又重提起这些名字,这证明他们不是个人的名字,而是哈纳克人中的三个支派。

⑨参阅户13:25-14:10。

⑩德彼尔在赫贝龙西南,又名克勒雅特撒纳(49节),后归肋未人,参阅10章注八。

⑪加肋布的弟兄,见民1:13;3:9。

⑫“劝她丈夫要求她父亲一块地”一句,按拉丁通行本作:“她丈夫劝她向自己的父亲要求一块地”,这样读来,在上下文更觉切合(参阅民1:10-15)。

⑬犹大支派的城邑的位置,分成四段记述:(a)与厄东交界最近者;(b)位于平原者;(c)位于山地者;(d)位于旷野者。21到32节说明于厄东交界最近之城的总数为二十九座,其实所列的城却为三十四座;究竟哪些城算为二十九座城?这很难确定,不过那名为哈祚尔的几个地方,显明地是属于城邑的村镇。

⑭漆刻拉格后归西默盎支派(19:5编上4:30)。撒乌耳时代,培肋协特人占有此城,后戛特王阿基市让与达味(撒上27:6)。又有犹大、彼讷雅明、戛得及默纳协的许多勇士都来此地投奔达味,助他交战(编上12:1,12参阅撒上27:8-10;30:1,14,26编上12:21)。

⑮33到36节一段,城的总数为十四座,实际上,却有十五座,这或者其中的城有两个一样名字的城,如革德辣与革德洛塔殷。厄协塔敖耳和祚尔哈二城日后归于丹支派(民13:25;18:2,8,11)。34节匝诺亚充军后,为犹大子孙所住(厄下11:30拉了定通行本作匝诺阿),这地的居民和他们的领袖哈农修建了谷门和耶路撒冷城墙,直到粪厂门(厄下3:13)。犹大山地另有一匝诺亚(56节参阅编上4:18)。赫南或者就是创33:14节的赫纳殷。35节的雅尔慕特城与丕勒安一同为若苏厄所毁灭(10:3,5,23;12:11)。哈杜蓝为一古城(创38:1,12,20)。城中的王子亦为若苏厄所杀(12:15)。达味藏身的哈杜蓝山洞或者就在此地(撒上22:1)。哈则卡离索苛不远,在伊撒尔人进入客纳罕以前,即有此城,因为若苏厄在基贝红战役之后,将五个王子直追到此城,也是天主叫天降落冰雹的所在(10:11;11)。培肋协特人与撒乌耳交战时,即在索苛与哈则卡之间的山岗上扎营(撒上17),参阅编下11:9厄下1:30。

⑯革德洛特在阿哈兹在位时,为培肋协特人所占(编下28:18),或者与加上16:9节的刻德龙(Cedron)同,也可能与加上15:39,40根德伯人所修筑的革多尔(Gedor)(希腊文作刻德龙)同。贝特达贡是阿协尔支派靠近则步隆地界的城(19:27);在加上10:83却是偶像的庙宇(参阅撒上5:2,5)。关于玛刻达,请参阅10章注二。

⑰克勒雅特撒纳,拉丁通行本同,但希腊本作克勒雅特色费尔。

⑱哥笙(10:41;11:16)见十章注九。基罗为达味的谋士阿希托费耳和阿贝隆叛党的家乡(撒下15:12参阅撒下23:34)。

⑲玛红、加尔默耳和齐弗在达味蒙尘时期,是极著名的地方(参阅撒上25章撒上23:19;26:1)。

⑳在59节希腊梵蒂冈抄本多一段,原文缺,恐为抄录者遗漏,今将此译出:忒科亚、厄斐辣塔,这城就是白冷、贝曷尔、赫堂、古隆、塔堂、索勒斯、卡楞、戛林、贝忒尔、玛诺曷,共计十一座城和属这城的村镇。

㉑我们应当注意的,是犹大和若瑟(即厄弗辣因及默纳协)三大支派的不能将敌人逐出境外,彰明了他们有权利占有客纳罕地。这在若苏厄书,特别的指出,参阅16:10;17:11,12。至于伊撒尔各支派的失败,载于民长纪内。

第十六章

章旨 1-4若瑟子孙的地界。5-10厄弗辣因所得的地业。

1若瑟的子孙抽签所得的地业,①是从靠近耶黎曷的若尔当河起,以耶黎曷东面的水为界,从耶黎曷往上,直达贝特耳山地。2从贝特耳到路次,沿阿勒基人的地境,直达哈塔洛特。3西向下到雅费肋提人地境,直到下贝特曷龙的地区,迄于戛则尔,直达于海②。4若瑟的儿子默纳协和厄弗辣因都得了地业。

5厄弗辣因子孙的地界,按照宗族所得的,记在下面:他们地业的东界,是哈塔洛特 阿达尔,直到上贝特曷龙,6地界直达北方米革默 塔特的海,往东绕至塔阿纳 特熹罗,接连直到雅诺亚东部。③7再从雅诺亚下到哈塔洛特和纳哈辣,经过耶黎曷,直达若尔当河,④8又从塔普亚往西到卡纳河,直达于海,以上是厄弗辣因支派的子孙,按照宗族所得的地业。⑤9默纳协人的地境中,划出一些城和属城的村镇属于厄弗辣因子孙,这都是分给厄弗辣因子孙的。10但是他们没有将在革则尔的客纳罕人赶走;因此客纳罕人直到今天,还住在厄弗辣因人中间,充当服役的人。

                             

①在伊撒尔各支派的位置上,犹大常居首位,若瑟居于第二位。编上5:2节上说:犹大胜过一切的弟兄,君王也出在他支派里,长子的名分,却归于若瑟。由于他有两个儿子,实际上获得双份的产业。在若苏厄分配的地势上,形成三个互相保卫的基地:(a)使犹大支派居于巴力斯坦南部,首当其冲。(b)厄弗辣因及默纳协二支派,居于中部,同时在北部据有几个巩固的堡垒。(c)其余各支派都分布于犹大和若瑟辖区的四周,这样,使其余的支派都享受他们三大支派的保护。要注意的是厄弗辣因和默纳协的地业与犹大的地业(15章),在叙述上,有几个不同的方式,就是本章写出地域的边疆,而没有列出城市的名称,其次是厄弗辣因支派与默纳协支派互相连结,而默纳协支派又与依撒加尔和阿协尔二支派为邻,因为他们在每个支派的地业内,拥有自己的城邑,参阅9节17:8,11。

②1到3节,若瑟的南界就是彼讷雅明的北界(18:12-14)。阿勒基在贝特耳与贝特曷龙之间,为达味友人和谋士胡霞依的故里(撒下15:32;16:16;17:5,14编上27:33)。雅费肋提在厄弗辣因与彼讷雅明之间的下贝特曷龙附近。戛则尔又名革则尔(10:33;12:12),参阅10章注七。

③5节的哈塔洛特 阿达尔是在厄弗辣因与彼讷雅明之间的边境上(18:13)。有人以为即是今日的阿塔辣(Atara),也有人认为就是克尔贝特耳 达黎叶(Khirbet el Dariye)。米革默塔特位于协根前面即东方(17:7)。

④哈塔洛特是在厄弗辣因的东界上,而本章2节的哈塔洛特是在厄弗辣因南界,由哈塔洛特往下来,便是纳哈辣。

⑤塔普亚又名恒塔普亚(17:7)。城邑虽属厄弗辣因人,但是塔普亚地归于默纳协支派(17:8),卡纳河在厄弗辣因的极北边陲,流入地中海,形成厄弗辣因北边的自然界限。

第十七章

章旨 1-13默纳协半支派的地界。14-18若瑟子孙的怨言。

1默纳协支派也抽签得了地业,默纳协是若瑟的长子。①默纳协的长子基耳哈得的父亲玛基尔,因为是武士,分得了基耳哈得和巴商。2默纳协其余的子孙,按着宗族,各得了一分。阿彼赫则尔的子孙②,赫肋克的子孙,阿色黎耳的子孙,协根的子孙,赫斐尔的子孙,协米达黑的子孙,这些人按照宗族,都是若瑟之子默纳协后代的男人。3但是默纳协的玄孙,玛基尔的曾孙,基耳哈得的孙子,赫斐尔的儿子责拉斐哈得,没有儿子,只有女儿,他女儿的名字叫玛赫拉、诺哈、曷革拉、米肋加和提勒帀。③4她们来到司祭厄肋哈匝尔和农的儿子若苏厄,并首领们面前说:“上主曾吩咐过梅瑟。在我们弟兄们中间,也分给我们地业。”于是若苏厄照上主所吩咐的,在她们伯父中间,将地业分给她们。④5除若尔当河东的基耳哈得和巴商二地外,尚有十分归属默纳协。⑤6因为默纳协的孙女们,在默纳协的子孙中间,得了产业,基耳哈得地便属于默纳协其余的子孙了。7默纳协的地界,是从阿协尔起,到协根东面的米革默塔特,往南到雅息布和恒塔普亚。⑥8塔普亚地归默纳协,但是默纳协境内的塔普亚城,却归厄弗辣因的子孙。9界限往下到卡纳河之南;那些默纳协境内的城市,皆属厄弗辣因。默纳协的地界是在河北,直通大海。10南属厄弗辣因,北属默纳协,西以海为界;北接阿协尔东邻依撒加尔。11默纳协在依撒加尔和阿协尔境内,得有贝特协安和属这城的村镇,依贝肋寒和属城的村镇,多尔居民和属多尔城的村镇,此外还分得三处高地,就是恒多尔居民和属恒多尔城的村镇,塔哈纳客居民和属塔哈纳客城的村镇,默基多居民和属默基多城的村镇。12但是默纳协的子孙不能将这些城中的客纳罕人赶走,因此他们仍然散居在这地区内,13迨伊撒尔子民兴盛以后,却逼使客纳罕人从事劳作,没有将他们完全赶出。

14若瑟的子孙对若苏厄说:“既然上主祝福我们,直到今天,我们又是人数众多的民族,你为什么将一签所得的一段地,给我们作基业?”⑦15若苏厄对他们说:你们既是人数多的民族,认为厄弗辣因山地狭小,你们可以往培黎齐和勒法因人的地方去,往树林中砍伐树木。⑧16若瑟的子孙回答说:“那山地给我们是不够的,并且住在山谷低地,就是住在贝特协安和贝特协安所管村镇的一切客纳罕人,以及住在依则勒赫耳平原的人,都拥有铁车。”17若苏厄对若瑟家族,就是对厄弗辣因和默纳协人说:“你们人数众多,而且势力强大,当然不能只抽一签,18并且山地也归属你们,因有树林,可以砍伐,出产也归你们。虽然客纳罕人拥有铁车,势力强大,你们一定会将他们赶走的。”

                             

①厄弗辣因虽先默纳协获得地业(16创47:20),但是默纳协却获得了双分的地业,若尔当河东西两岸都有他的地业。

②阿彼赫则又名黑则尔(户26:30),为基耳哈得之子(参阅民6:11,24,34;8:2,23)。

③责拉斐哈得没有儿子只有女儿,事见户26:33。

④参阅户27:11,她们既得了父亲的产业,也应嫁于本支派的人(户36:1-9)。

⑤十分之中,五分或者归默纳协的五个儿子,五分归责拉斐哈得的五个女儿。

⑥阿协尔不是阿协尔支派的土地,而是协根东方的城邑,协根与民长时代,为阿彼默肋客所毁(民9:49),勒哈贝罕即在此地登极(列上12:1参阅列上12:25)。

⑦天主祝福了他们使他们族大人多,确是真话,参阅创48:20;49:22-26申33:13-17。梅瑟在西乃山数点人数的时候,除犹大支派,若瑟的后代比一切支派的人数还多。在摩阿布平原计算人数的时候,若瑟的后代是比一切支派的人数都多(户26:34,37)。他们所得的地业,不拘怎样不能说少,并且他们所得的都是肥沃的土地,因此他们时常夸耀自己的人多地富,(民8:1-3撒下19:13-17)。

⑧培黎齐人是先希伯来人住在巴力斯坦的七个异族之一,日后为犹大和西默盎二支派战败(民1:4,5)。参阅创13:7;15:20出3:8,17;23:23申7:1;20:17苏3:10;9:1;11:3;12:8;24:11等处。勒法因人为巴力斯坦的古民族,以身体高大著称,多为客纳罕人所灭,所余者为伊撒尔人所灭(参阅申2:11,20;3:11撒下21:16-22编上20:4-7)。

第十八章

章旨 1-10测量地形和抽签。11-20彼讷雅明在犹大和若瑟的子孙中间的地界。21-28彼讷雅明所得的城市。

1当时伊撒尔子民全会众,都在熹罗集合,并在那里设了会幕。那地是他们已征服者。①2伊撒尔子民中,七个支派,尚未得到地业。3若苏厄对伊撒尔子民说:“你们迟迟不动,什么时候才去承受上主,你们祖先的天主赐与你们的土地?4你们应该由每支派推荐三个人!我要派他们起身去,走遍那地,按照他们各支派应得的地业,作成图,以后回到我这里。②5他们又应该将那地分成七分,犹大仍在南方,住在自己的地域内。若瑟家族在北方,住在自己的地域内。③6你们要将地分成七分,将画图带到我这里。我要在这里,就是上主我们天主面前,为你们抽签。7肋未人在你们中间没有分子,因为上主司祭的品位,是他们的产业。④至于戛得、勒乌本和默纳协半支派,在若尔当河彼岸——东岸已经有了地业。那地业是上主的仆人梅瑟分给他们的。”8那些画地图的人起身出发时,若苏厄吩咐他们说:“你们去走遍那地,作成图样,再回到我这里,我要在熹罗这里,当着上主的面,为你们抽签。”9那些人去了,走遍那地,按照城市画城七分,写在书册上,回到熹罗营中若苏厄那里。10若苏厄便在熹罗,当着上主的面,为他们抽签。若苏厄又在那里,按着伊撒尔子民的宗支,将地分给他们。

11彼讷雅明这支派的子孙抽了签,他们所得的地业,是在犹大和若瑟子孙之间。12他们的北界,⑤是从若尔当河起,往上沿山脊到耶黎曷之北,往西通过山地,直达贝特阿文旷野。13地界由此往南到路次,经过路次山坡,路次就是贝特耳。从此而下,到哈忒洛特阿达尔,毗连下贝特曷龙的南山,14地界往西折向南方,从贝特曷龙对面的南山,直到犹大人的克勒雅特巴哈耳城,克勒雅特巴哈耳就是可勒雅特耶哈陵,这是西界。15南界⑥从克勒雅特耶哈陵起,西上直达讷费托亚水源,16往下到横于勒法因平原之北,本希农山谷对面的山角,往下经希农山谷,靠近耶步息人山脊之南,直达洛革耳水源。17折向北方,出恒谢默市,直达阿杜明山坡对面的基耳戛耳,往下直到勒乌本人波罕的盘石。⑦18再北上,沿哈辣巴对面的山脊,直下到哈辣巴。19又沿贝特曷革拉北方的山脊,到盐海的北端,即若尔当河的南口。这是南界。20东则以若尔当河为界。以上是彼讷雅明子孙,按照宗族,所得地业的四界。

21彼讷雅明这支派的子孙,按照宗族,所得的城市⑧:有耶黎曷、贝特曷革拉、赫默客刻漆兹、22贝特哈辣巴、责玛辣因、贝特耳、⑨23哈威因、法辣、曷斐辣、24革法尔哈摩尼、曷费尼和革巴黑,十二座城和这些城所管辖的村镇。25基贝红、辣玛、贝厄洛特、26米责培、革非辣、摩帀、27勒耿、依尔培耳、塔勒阿拉、28则辣黑、厄肋夫、耶步斯即耶路撒冷、基贝哈特和克勒雅特,十四座城和这些城所管辖的村镇。以上是彼讷雅明的子孙,按照宗族所得的地业。

                             

①熹罗按民21:19节是在肋波纳以南,贝特耳以北,协根大路以东。会幕由基耳戛耳移到熹罗,是由于天主的选择(申12:5;11,14),按民21:19和撒上1:3;4:3,会幕在熹罗,有三四百年(参阅民3:8;11,14,30;4:3;5:32;6:1;8:28;9:22:;10:2,3,8;12:7,9;11,14;13:1;16:31撒上4:18)。

②若苏厄这样作,是有他的理由的,因为犹大和若瑟二支派在十二支派中,人数最多,最重要,首先安定了他们,使他们都能心满意足之后,剩下来的七个弱小支派,便容易应付了,再没有像若瑟支派那样的表示不满(17:14)。使他们每支派选出三个人,也是为避免分地不公的嫌疑。

③他们应该将地分作七分,是说明不准许这剩下的七个支派挑选地方,户26:54,55两节上说:“人多,分的土地也多;人少,分的土地也少……但是分土地时,要抽签。”这几句话,指出分配土地,应照支派人数的多寡,而规定土地的大小,不过分地时,仍然要抽签。有关抽签所给的命运,皆有天主的措置。

④参阅13:14.33。

⑤他们的北界即厄弗辣因的南界(16:1-4)。

⑥南界即犹大支派的北界(15:5-9)。

⑦基耳戛耳系按希腊本及15:7两处而改者,因为本节与15:7皆指同一地点。按原文作“革里罗特”,含有“石圆坊”的意思,来定通行本作:土堆(Tumuli)。

⑧彼讷雅明支派共得二十六座城,此处没有提及哈纳托特和哈耳孟二城(21:18)。

⑨贝特耳原属彼讷雅明支派,却为厄弗辣因人所攻占(民1:22-26),分国时期,彼讷雅明支派,虽与犹大支派连合,但是贝特耳城仍视为伊撒尔国的土地,是雅洛贝罕的南界(参阅列上12:28-33)。

第十九章

章旨 1-9西默盎支派所得的地业。10-14则步隆支派所得的地业。15-16则步隆所得的城市。17-23依撒加尔支派所得的地业。24-31阿协尔支派所得的地业。32-39纳斐塔里支派所得的地业。40-48丹支派分得的地业。49-50若苏厄的地业。51结论。

1为西默盎就是西默盎支派的子孙,按照宗族,抽了第二签,他们的地业是在犹大子孙境内。①2他们所得的地业包括贝尔协巴黑、协玛黑、②摩拉达、3哈帀尔秀哈耳、巴拉、赫曾、4厄耳托拉得、贝突耳、③曷尔玛、5漆刻拉格、贝特玛尔加波特、哈帀尔稣撒、6贝特肋巴敖特和霞鲁恒,计十三座城和这些城所属的村镇。7哈殷、黎孟、赫忒尔和哈商四座城,并四座城所管辖的村镇。8又包括这些城四周所有的村庄,迄于巴哈拉特贝尔,即讷革布的辣玛。以上是西默盎支派的子孙,按照他们的宗族分得的地业。9西默盎子孙的地业,是在犹大子孙地业中间,这是因为犹大子孙分得的地区,过于广大,因此西默盎的子孙,便在他们的境内,得了自己的地业。④

10为则步隆子孙,按照宗族,抽了第三签,他们地业的界限直达霞杜得。⑤11他们的界限往西出玛尔哈拉,直到达巴协特毗连约刻讷罕东面的河,⑥12再经霞杜得东上,向日出之处,与基色罗特大博尔相接,⑦自达贝辣德,上行迄于雅非亚。13由此往东,经戛特赫斐尔,迄于希塔卡亲,出黎孟直达讷哈。14界限由此本上,绕过哈纳通,直达依费塔黑厄耳山谷。

15……卡塔特、纳哈拉耳、熹默龙、依德阿拉和贝特肋恒十二座城,并这些城所管辖的村镇。16这些城和村镇,就是则步隆子孙,按照宗族,所分得的地业。⑧

17为依撒加尔就是为依撒加尔的子孙,按照他们的宗族,抽了第四签。18他们的地业⑨包括“依则勒赫耳、革稣罗特、秀能、19哈法辣殷、熹罗、阿纳哈辣特、20辣彼特、克协罗、厄贝兹、21勒默特、恒戛宁、恒哈达、贝特帕责兹、⑩22又有大博尔、⑪霞哈漆玛、贝特协默市、最后地界紧接若尔当河,计有十六座城,并包括这些城所管辖的村镇。23这些城和村镇,就是依撒加尔支派的子孙,按照他们的宗族,分得的地业。24为阿协尔支派的子孙,照着他们的宗族,抽了第五签⑫。25他们的领域包括赫耳卡特、⑬哈里、贝腾、阿革霞弗、26阿拉摩肋客、哈默哈得、米协阿耳。西至加尔默耳和熹曷尔里贝纳特,⑭27折向日出之地,直达贝特达贡和则步隆,北到依费塔黑厄耳山谷,经由贝特赫默克和讷希耳,出加步耳之北,28过哈贝冬、⑮勒曷布、哈孟、卡纳、迄于漆冬大城。29由此折回到辣玛和左尔坚城,⑯再转向曷撒,地界直达于海;此外又有玛哈肋布、阿刻齐布、30哈苛、阿费克和勒曷布,共计二十二座城和属这些城的村镇。⑰31这些城和村镇,就是阿协尔支派的子孙,按照他们的家族,分得的地业。

32为纳斐塔里即纳斐塔里的子孙,按照宗族,抽了第六签。33他们的地界,是起自赫肋弗,帀哈纳宁的橡树⑱,经由阿达米讷刻布出雅贝讷耳,迄于拉孔。地界毗连若尔当河。34折而西向,过阿则诺特大博尔,迄于胡科克,南以则步隆为邻,西接阿协尔,东方——日出之地以若尔当河为界。35坚固的城市有漆丁、责尔、哈玛特、辣卡特、基讷勒特、36阿达玛、辣玛、哈祚尔、37刻德市、厄德勒希、恒哈祚尔、38依勒翁、米革达肋耳、哈楞、贝特哈纳特和贝特协默市,计十九座城和这些城所管辖的村镇。39这些城和村镇,就是纳斐塔里支派的子孙,按照他们的宗族,分得的地业。

40为丹支派的子孙,按照他们的宗族,抽了第七签。⑲41他们的地区,包括祚尔哈、厄协塔敖耳、希尔协默市、42霞哈拉滨、阿雅隆、依忒拉、43厄隆、提默纳、赫刻龙、44厄耳忒刻、基贝通、巴哈拉特、45耶胡得、贝讷贝辣克、戛特黎孟、46默雅尔孔、辣孔和雅缶对面的地域。47丹子孙的地区,超过了原定的地界,因为丹的后代,上去攻打了肋笙,抢掠了那城,用刀杀了那里的居民,夺得那城,并且住在城内。以他们祖先丹的名字,叫做肋笙丹。⑳48这些城和村镇,就是丹支派的子孙,按照他们的宗族,分得的地业。

49伊撒尔子民,照着地势分完土地之后,由他们中间,又将地业分给农的儿子若苏厄。50他们照上主的话,将若苏厄所要求的城市,就是厄弗辣因山的提默纳特色辣黑给了他,若苏厄便将那城重新建造起来,住在城内。

51以上所述,就是司祭厄肋哈匝尔和农的儿子若苏厄,并伊撒尔子民各支派的族长,在熹罗会幕门口,当上主的面,抽签所分的地。他们就这样将地分完了。

                             

①西默盎支派所得的地业是在犹大子孙地业中的南部(参阅民1:3,17)。西默盎支派是十二支派中人数最少的(户26:14)。戛得与勒乌本二支派原与西默盎支派同立于第二营(户2:11-16),但他们却离开西默盎支派,而与默纳协半支派连合起来。肋未人因为有了优越的地位,也与西默盎支派分离。撒落满死后,伊撒尔人与犹大人分国时,西默盎人虽跟随雅洛贝罕(因此称为犹大支派中的寄居者,编下15:9),但他们的地业却与伊撒尔国的地业隔开。这正应验了雅各伯逝世前论西默盎与肋未二支派所说的预言:“我要使他们分居在雅各伯家,散住在伊撒尔地”(创49:7)。

②协玛黑系根据15:26编上4:8和希腊本而改名,按原文作协巴黑。2至7节的城见15:26-32,42节,编上4:28-34也载有这些城名。

③贝突耳与15:30节的革息耳,编上4:30节的贝突厄耳为同一地方,也有人认为与撒上30:27节的贝特耳同。

④我们在民长纪第一章读到犹大请西默盎帮忙征服自己所得的地业,同时也应该帮助西默盎征服他所得的土地,说明了尚有许多未完成的工作,留给每支派去完成。

⑤“霞杜得”,原文和拉丁通行本作撒黎得,今按叙及希腊二本改。

⑥约刻讷罕(12:22)对面的河,有人以为是克雄河(民4:7)。

⑦基色罗特大博尔或者与革稣罗特为一个地方(19:18)。

⑧经文说有十二座城,其实只载有五座城,这或者是原文所脱落。

⑨依撒加尔地业的边界,甚不清楚,不过由17到23节的经文及其他靠近的支派地界的说明,也可以得到一个地势的轮廓:就是西邻阿协尔及默纳协,东以若尔当河为界,北有纳斐塔里即则步隆。

⑩勒默特按21:29名雅尔慕特,编上6:58名辣摩特。恒戛宁可能是编上6:58节的哈能。

⑪大博尔有人以为是大博尔山,有人以为是大博尔山上的城,但是此城不能与12节的基色罗特大博尔混而为一。贝特协默市在犹大和纳斐塔里二支派境内都有(15:10;19:38)。贝特协默市原文含有“太阳庙”的意思,可知古时客纳罕人,多敬拜太阳神。

⑫阿协尔与纳斐塔里二支派,在出谷纪一书内是与丹支联合起来,并且与丹支派一同扎营于会幕北方,作为殿军,这与弟兄们不合的两个支派,在巴力斯坦的地业上却连成一起,阿协尔支派与犹大关系更亲切,因为阿协尔的母亲齐肋帕原是肋阿(犹大的母亲)的婢女(创29:24;30:9,13);而纳斐塔里支派又与若瑟关系更近,因为纳斐塔里的生母彼肋哈是辣黑耳(若瑟的母亲)的婢女(创29:19;30:3,4,7,8)。但是土地这样分配,与各支派,互相关连,正加强了伊撒尔人的团结。

⑬赫耳卡特又名胡科克(编上6:60)。

⑭熹曷尔里贝纳特,但拉丁通行本误作:“熹曷尔及里贝纳特”,熹曷尔是指“河”而言(13:3)。本节定是指离贝纳特河,而不是两个地名。

⑮“哈贝冬”原为作赫贝龙,但是阿协尔支派让与肋未人的城中,则作哈贝冬(21:30编上6:59),再者有关本节的二十几种抄本皆作哈贝冬,今即改作哈贝冬。

⑯提及坚固的左尔城,此处尚为首次,是腓尼基人最古经商的近海城市,欧瑟亚先知曾称赞过此城的美丽;依撒意亚先知曾预言过左尔的荒废(依23:1-18)。此城在伊撒尔历史上,是座名城(参阅撒下24:7列上16:31咏45:12;83:7;87:4依23:1-18耶27:3;47:4则29:19岳3:4亚1:9,10厄上3:7厄下13:16)。新约中往往提及此城。

⑰哈苛原文作胡玛,哈苛系按几种希腊抄本而改者。

⑱帀哈纳宁的橡树,即在刻德市附近。

⑲丹支派在户口册上也是人数最多的支派,能上阵打战的人,仅次于犹大支派(户1和26两章)。虽然如此,他们所分得的地业,却是很小;他们的地方没有记载边界,不过由彼讷雅明、犹大和厄弗辣因三支派的地界,可以看出丹支派所得地业的边境。

⑳民张纪上明言天主留下许多培肋协特人来试验伊撒尔人,不准若苏厄将他们完全灭绝。犹大和丹两支派,在十二支派中,人数势力虽然最多最强,仍逊于培肋协特人,他们虽然负着征服客纳罕人的艰巨工作,但是毫无成就(民1:34)。由于培肋协特人的顽强,丹支派不得不放弃剿灭培肋协特人及阿摩黎人的工作,而在北方另辟了新的殖民地(民18章)。肋笙和肋笙丹即民18:29节的拉依布。

㉑49,50两节说明若苏厄对于自己的地业,直等到最后。他忽略了自己的利益,只为民众要求福利,他为自己和自己的家所要求的的,不是一个国家,而仅是一座城。提默纳特色辣黑又名提默纳特勒斯(民2:9)。

第二十章

章旨 避难城。

1主吩咐若苏厄说:2“你训示伊撒尔子民说:你们要照我藉梅瑟所吩咐你们的,为你们指定避难城。3使无心而误杀人的,能够逃到那里。这些城可作你们逃避复仇者的地方。4那误杀人的,要逃亡这些城中的一城,立于城门口,将自己的事,报告给这城的长老们听。长老们应该将他们接入城中,给他地方,让他住在他们中间。5如果复仇者追了他来,长老们不可将他交于复仇者的手中,因为这人对自己的邻人,素无仇怨,是无心误杀。6杀人者住在那城内,直到他在会众面前受审,和现任的大司祭去世之后,方可以回到自己的城和自己的家,就是回到他逃出的那城。”①7伊撒尔人于是在纳斐塔里山地,指定加利肋亚的刻德市;在厄弗辣因山地,指定协根;在犹大山地指定克勒雅特阿尔巴黑,就是犹大山地的赫贝龙。

8在若尔当河彼岸,耶黎曷东,勒乌本支派旷野的平原,指定贝责尔;在戛得支派,指定基耳哈得的辣摩特;在默纳协支派,指定巴商的哥蓝。②9以上都是为伊撒尔人和寄居他们中间的外方人,③指定的城,是误杀人的,能够往那里去,没有在会众受审之前,不能死在复仇者的手里。

                             

①关于1到6节,请参阅出21:13户35:10-34申19:2-13.

②本节的三座城,是梅瑟所指定者(户35:14申4:41-43;19:7)。

③外方人亦可享受避难城的保护(户35:15)。

第二十一章

章旨 肋未支派分得的城。

1肋未人的众家长来到司祭厄肋哈匝而,农的儿子若苏厄,和伊撒尔子民的族长面前,2在客纳罕地的熹罗对他们说:“上主藉梅瑟曾吩咐给我们城市居住,和城外四郊,为牧养我们的牲畜。”①3依撒尔子民于是按照上主的方法,将自己地业中的那些城和城郊,给了肋未人。4为刻哈特族抽签,肋未人司祭亚郎的子孙,由犹大支派、西默盎支派和彼讷雅明支派的地业中,按签得了十三座城。5刻哈特其余的子孙,由厄弗辣因支派、丹支派和默纳协支派中,按签得了十座城。6革勒雄的子孙,由依撒加尔支派、阿协尔支派、纳斐塔里支派和住在巴商的默纳协半支派中,抽签得了十三座城。7默辣黎的子孙,按照他们的宗族,由勒乌本支派、戛得支派和则步隆支派中,抽签得了十二座城。8伊撒尔子民按照上主藉梅瑟所吩咐的,将这些城和四郊,按签分给肋未人。9由犹大支派和西默盎支派子孙中,所给肋未人的城邑如下:10为给肋未人刻哈特家族亚郎的子孙抽了第一签,②11将犹大山地的克勒雅特阿尔巴黑和城郊,给了他们。阿尔巴黑是哈纳克的祖先,而克勒雅特阿尔巴黑就是赫贝龙。12只将城附近的田野和村庄,给了耶孚讷的儿子加肋布,作为他的地业。13又将赫贝龙就是误杀人的避难城和城郊,里贝纳和城郊,给了亚郎的子孙。14此外尚有雅提尔和城郊,厄协忒摩亚和城郊,15曷隆和城郊,德彼尔和城郊,16哈殷和城郊,犹塔和城郊,贝特协默市和城郊。由这两支派中,共分出九座城。17由彼讷雅明支派中:基贝红和城郊,革巴黑和城郊,18哈纳托特和城郊,哈耳孟和城郊,共四座城。19亚郎子孙作司祭的,共得了十三座城并城外的四郊。

20肋未支派中,刻哈特宗族,就是刻哈特其余的子孙,由厄弗辣因支派中,抽签也得了城市。21伊撒尔人将厄弗辣因山地的协根,误杀人的避难城和城郊给了他们。此外还有革则尔和城郊,22克贝帀殷和城郊,贝特曷龙和城郊,计四座城。23从丹支派中,将厄耳忒刻和城郊,基贝通和城郊,24阿雅隆和城郊,戛特黎孟和城郊,计四座城,都给了他们。25从默纳协半支派中,将塔赫纳客和城郊,戛特黎孟和城郊,两座城给了他们。26给刻哈特家族其余子孙的城,共有十座。

27肋未家族的革勒雄的子孙从默纳协半支派中,得了巴商的哥蓝,即误杀人的避难城和城郊,贝赫协忒辣和城郊,共两座城。28从依撒加尔中,得了克协雍和城郊,达贝辣特和城郊,29雅尔慕特和城郊,恒戛宁和城郊,计四座城。30从阿协尔支派的地业中,得了米协阿耳和城郊,哈贝多和城郊,31赫耳卡特和城郊,勒曷布和城郊,计四座城。32从纳斐塔里支派中,得了加利肋亚的刻德市,即误杀人的避难城和城郊,哈摩特多尔和城郊,卡尔堂和城郊,计三座城。33按照家族,属革勒雄的城,计有十三座,城郊在内。

34其余肋未人默辣黎的子孙,从则步隆支派中,得了约刻讷罕和城郊,卡尔塔和城郊,35狄默纳和城郊,纳哈拉耳和城郊,共计四座城。36又若尔当河东,勒乌本支派中,得了贝责尔和城郊,雅黑帀和城郊,37刻德摩特和城郊,默法哈特和城郊,共计四座城。38从戛得支派中,得了基耳哈得的辣摩特,即误杀人的避难城和城郊,玛哈纳殷和城郊,39赫协朋和城郊,雅黑则尔和城郊,共计四座城。40其余肋未人默辣黎的子孙,按照他们的家族,抽签所得的城,共十二座。

41肋未人从伊撒尔子民地业中所得的城,共计四十八座,城郊在内。42这些城的四周都有郊野,每座城都是这样。③

43上主这样将昔日向他们列祖起誓应许的整个地区,给了伊撒尔。他们占有之后,便住在那里。44上主按照他向他们列祖起誓所应许的话,使他们四境安靖,他们所有的仇人,没有一人能在他们面前立得住。这是因为上主将他们所有的仇人,都交于他们手中了。④

45上主向伊撒尔家族所应许的话,没有一句落空,全都应验了。

                             

①关于“城郊”的面积,请参阅户35:2-4及章后图表,分城的次序一如扎营的次序:先是司祭,二是刻哈特,三是革勒雄,四是默辣黎(户2安营图)。

②刻哈特得了第一签,不是因为他是长子(出6:16),而是因为亚郎和他的后代负有司祭的职责。亚郎子孙作司祭所得的十三座城,除西默盎境内的哈商外,其余皆在犹大及彼讷雅明人(后为犹大国)的境内。天主如此措置,特别是使他们日后在耶路撒冷的圣殿中服务;分国后,肋未人也离开自己的城,迁往犹大国(编下11:14)。

③希腊本于本节后将19章50,51两节的话加上去,此后又加上一句说:“若苏厄用火石刀给漂流旷野中的伊撒尔子民,行了割损礼(5:3),将火石刀放在提默纳特辣黑”(24:30)。

④参阅出33:14申3:20;25:19。43到45所说的话,与民1:21,36或户34:1-12等处所所说的话,并不相反,天主成全了他所应许的一切话,至于伊撒尔人尚不能驱逐客纳罕人,是因为天主愿意使他们慢慢赶走仇敌(出23:30申7:22),不是因为天主的应许落了空,而是因为伊撒尔人的胆怯、怠惰、罪恶和无信心。

第二十二章

章旨 1-8若苏厄祝福二支派半并吩咐回去。9-12二支派半回去,筑坛于若尔当河岸。13-20其他支派的反对。21-29河东支派对筑坛加以解释。30-34各支派获得谅解。

1以后若苏厄将勒乌本人、戛得人和默纳协半支派的人召来,2对他们说:“上主的仆人梅瑟吩咐你们的一切,你们都举行了,不论我吩咐了你们什么,你们也都照办了。3过了这样长久的时期,一直到今日,你们没有离开你们的弟兄,忠信遵守了上主你们天主的命令。4现在上主我们的天主,照他所应许的,使你们的弟兄获得了安全,你们现在可以回到你们的帐幕,就是回到上主的仆人梅瑟在若尔当河东,赐给你们为基业的地方。5你们单要谨慎遵守上主的仆人梅瑟吩咐你们的诫命和法律;就是爱慕上主你们的天主,遵行他一切的道路,谨守他的命令,一心一意地归属他,服事他。”①6若苏厄祝福了他们,打发他们回去。他们就回到自己的帐幕。7至于默纳协那半支派,梅瑟在巴商早已给了他们地业,这半支派,若苏厄在若尔当河西,同他们的弟兄一样也给了地业。若苏厄打发他们回到帐幕的时候,祝福他们,8并对他们说:“现在你们回到你们的帐幕,带了这许多财物,许多牛羊、金银、铜铁和各样的衣服。你们要将由敌人那里夺来的财物,分给你们的弟兄!”

9勒乌本人、戛得人和默纳协半支派的人,于是从客纳罕地的熹罗起身,离开伊撒尔人,回到他们得而作为基业的基耳哈特,就是照上主藉梅瑟吩咐他们得而作为基业的地方。10勒乌本人、戛得人和默纳协半支派的人,来到客纳罕地,若尔当河附近地区,在若尔当河边筑了一座坛,一座巍然可观的坛。11伊撒尔子民听说勒乌本人、戛得人和默纳协半支派的人,在客纳罕地,若尔当河附近,伊撒尔子民境内,筑了一座坛。12依撒尔子民一听见这事,全会众便聚集在熹罗,想去攻击他们。②

13伊撒尔子民遂派司祭厄肋哈匝尔的儿子丕讷哈斯③到乌勒本人、戛得人和默纳协半支派人的基耳哈得那里,14与他同去的还有十位首领,他们是伊撒尔每支派的一位首领,又是伊撒尔军队的统帅。15他们到了勒乌本人、戛得人和默纳协半支派人的基耳哈得地方,便对他们说:16“上主的全会众这样说:你们今天背离了上主,干犯了伊撒尔的天主,为自己筑了一座坛,悖逆上主,这是犯了什么罪呢?17昔日敬拜培曷尔的罪孽,④我们能认为是件小事么?为了那个罪,灾祸降到全会众,直到今天,我们尚未洗净。18看!你们今天又要离弃上主!你们今天悖逆上主,明天他又要向伊撒尔全会众发怒。19你们如果认为你们的地业不洁净,可以回到上主的地方,就是上主帐幕的所在地,在我们中间,安家立业。只是不可悖逆上主,不可激怒我们,在上主我们天主的祭台外,另为自己建筑祭坛。⑤20昔日则辣黑的曾孙哈杆,不是为了应毁灭的财物犯了罪,而忿怒降到伊撒尔全会众么?为他的罪而死的,不只是他一个人。”⑥

21勒乌本人、戛得人和默纳协半支派的人回答伊撒尔的首领说:22“大能者天主上主!大能者天主上主!他是知道的,伊撒尔也要明白:我们如有悖逆或干犯上主的心思,愿他今天惩罚我们!23如为自己建筑这坛,有意离弃上主,或有意在坛上献全燔祭、素祭或和平祭,愿上主自己惩讨我们的罪。24但是我们这样,不是没有原因,特别顾虑的,是将来你们的子孙会对我们的子孙说:你们和上主伊撒尔的天主有什么关系?25上主以若尔当河定为我们与你们勒乌本人和戛得人之间的界限,你们和上主已没有分子,如此你们的子孙不会再叫我们的子孙敬奉上主。26因此我们说:我们还是筑一座坛,不是为献全燔祭,也不是为宰牲,27只是为你我之间,你我后人之间作个证据,为使我们也在上主面前献全燔祭、牺牲及和平祭,免得日后你们的子孙,对我们的子孙说:你们与上主没有分子。28因此我们说:日后如有人对我们或我们的子孙这样说,我们可以回答说,你们看我们列祖所筑上主祭坛的样式,不是为献全燔祭,也不是为献牺牲,而只是作为你我之间的证据。29我们今天决没有意思,在天主帐幕前的祭坛外,为献全燔祭、素祭和牺牲另建祭坛,悖逆上主,离弃上主。”

30司祭丕讷哈斯和会众的首领,就是与他同来的伊撒尔军队的统帅,听见勒乌本人、戛得人和默纳协人的话,都很悦服。31司祭厄肋哈匝尔的儿子丕讷哈斯对勒乌本人、戛得人和默纳协人说:“我们今天已经知道,上主在我们中间,因为你们没有干犯上主,现在你们由上主手中,救了伊撒尔子民。”32司祭厄肋哈匝尔的儿子丕讷哈斯和首领们,离开勒乌本人、戛得人和默纳协半支派的人,从基耳哈得地方,回到客纳罕地,伊撒尔子孙那里,将一切的事都报告给伊撒尔人。33伊撒尔子民都对于这报告表示满意,伊撒尔子民遂颂扬了上主,再不说上去攻击勒乌本人和戛得人,毁灭他们所住的地方了。34勒乌本人和戛得人就给那坛起名叫黑得⑦,因为他们说这坛在我们中间证明上主是天主。

                             

①1到5节是若苏厄对二支派半的劝谕,2,3节的话,使我们想到二支派半的诺言(1:16)。若苏厄在5节中的劝告,正与第一章7节的劝告相吻合。若苏厄于逝世前,用了同样的言词劝勉了伊撒尔人(23和24章)。

②这说明伊撒尔人在若苏厄尚在人间时,是如何遵守了敬礼集中的法律(肋17:8,9申12:5-6;13:13-15)。耶肋米亚时代,祭坛的数目日渐增多(耶11:13)。厄下8:17节说明若苏厄以后的伊撒尔人对法律的怠慢。

③丕讷哈斯的被选为代表,是由于他对天主的忠诚(户23:11-13)。

④“培曷尔的罪孽”,见户25:2-5,敬拜培曷尔,正是丕讷哈斯所极度反对的。

⑤“如果以为你们的地业不洁净”一句,是说你们如果认为若尔当河东的地方离敬拜天主的地方太远怕有危险,或因靠近敬拜土木偶像的人不洁净,可以……。河东岸的两支派半的人,日后果然因离敬拜天主的地方远,犯了罪(编上5:25,26)。

⑥“不只他一个人”,就是说他的全家,因他一人的罪,许多人归于灭亡(7:24)。

⑦“黑得”二字,原文含有“证据”的意思。

第二十三章

章旨 1-2若苏厄召伊撒尔人来听遗训。3-13若苏厄激励和劝戒百姓。14-16若苏厄感人的忠告。

1上主使伊撒尔人得享平安,与四周敌人没有战事,已经很久。而若苏厄也已是寿高年迈的人。①2若苏厄便将所有的伊撒尔人,他们的长老、首领、判官和官长召来,对他们说:“我已经是年高老迈的人了!

3你们都亲眼看见上主你们的天主,为了你们,怎样对待所有的民族,因为是上主你们的天主自己替你们打了仗。4我所消灭和剩余的各国②,起自若尔当河,迄于日没之处的大海,我已经抽签分给你们各支派作了基业。5上主你们的天主必将他们由你们面前赶走,使他们离开你们,这样你们能照上主你们的天主应许你们的,承受他们的地区。6你们只须决心谨守奉行梅瑟法律书上所载的一切,不可偏左偏右,7不可和你们中间寄居的那些异族,互相往来,不可提起他们的神名,不可指着他们的神起誓,不可奉事那些神,不可在那些神面前跪拜。8你们只须按照你们一直到今天所行的,归属上主你们的天主。9因为上主从你们面前赶走了又大又强的异族,直到今天,没有人能立在你们面前。④10你们一人能赶走千人,因为上主你们的天主,照他所应许的,替你们打了仗。⑤11你们要格外谨慎,爱慕上主你们的天主!12因为你们如果稍有改变,留恋你们中间寄居的异族,与他们联姻,或互相往来,⑥13你们应当知道,上主你们的天主再不从你们面前,赶走这些异族。他们将是你们的罗网和陷阱,是你们肋上的鞭子,是你们眼前的锋芒,直到你们在上主你们天主所赐的福地上消灭。⑦

14你们看!我今天要走世人必走的路,你们要一心一意地想着,上主你们的天主应许祝福你们的话,没有一句落空,都应验在你们身上。15上主你们的天主应许的一切祝福,怎样实现在你们身上,上主也必照样使各种灾祸,临到你们身上,直到将你们从上主你们天主所赐于你们的福地上灭绝。⑧16如果你们违犯上主你们的天主与你们之间所立的约,其服侍别神,在别神面前膜拜,上主必向你们大发忿怒,使你们迅速地从他所赐于你们的福地上灭绝。⑨”

                             

①若苏厄对百姓所说的劝告,有两个原因:一来是境内虽然和平,不过这和平是暂时的;二来他自己已是年高的老者,不能再作百姓的领袖。劝告的地点,或者是在熹罗。

②“我所消灭。……各国”(参阅6:21;8:26;10:18-41;11:11,14,21)。意思是说:不但那些灭亡的国家,连那些剩下尚未灭亡的国,都要属于伊撒尔人权下,至于所剩下的各国,参阅13:1-7。

③参阅13章注一,出23:13申6:13;7“2,3,5,25;10:20;12:1,2,若苏厄既然守法,也希望自己的后继人谨守法律。

④参阅民第一章。

⑤参阅申32:30肋16:8民3:31;15:15撒下23:8。

⑥至于11,12两节,参阅出3:12-16申4:15;7:3。

⑦若苏厄的喻言,是使伊撒尔人知道,如果与客纳罕人同一敬拜邪神,要受的欺压、苦痛和羞辱(出23:33户33:55)。这些话在民长纪内完全应验了。

⑧参阅肋26:14-33申7:19,20;28:15-68;29:14-23;39:1-15。伊撒尔人的充军巴比伦,耶路撒冷的毁灭和伊撒尔人的散居万国,都证实这些话没有落空。

⑨参阅申11:16,17。

第二十四章

章旨 1-13若苏厄在协根向伊撒尔子民重述天主的恩惠。14-24若苏厄劝伊撒尔子民事奉上主。25-28与伊撒尔子民立约。29-31若苏厄逝世。32-33若瑟遗骸入葬,厄肋哈匝尔去世。

1以后若苏厄将伊撒尔所有的支派聚集在协根,又将伊撒尔的长老、首领、判官和官长召来,使他们都立在天主面前。①2若苏厄对全民众说:“上主伊撒尔的天主这样说:②昔日你们列祖亚巴郎和纳曷尔的父亲忒辣黑,住在大河那边,事奉了别神。3我将你们的祖先亚巴郎从大河那边带出来,领他走遍客纳罕全地,使他的后裔增多,给了他依撒格,4又给了依撒格雅各伯和黑撒乌,将色希尔山地给了黑撒乌基业;日后雅各伯和自己的儿子下到埃及。5以后我派了梅瑟和亚郎,且照我所行的,罚了埃及;以后将你们领出来。6我领你们的列祖出了埃及;他们到了红海,埃及人带领车辆兵马,追赶你们的列祖,直追到红海。7他们曾哀求上主,上主使你们与埃及人之间突然昏黑,又使海水淹没了他们。我在埃及所行的,你们都亲眼看到。以后你们在旷野住了许久。③8我领你们到了若尔当河东,阿摩黎人的地境,他们攻击你们。但是我将他们交于你们手中,使你们占了他们的地方,又从你们面前将他们灭绝。④9那时有摩阿布王,漆颇尔的儿子巴辣克,起来攻打伊撒尔,并派人将贝曷尔的儿子彼肋罕叫来,咒骂你们。10但是我没有垂听彼肋罕,他反而祝福了你们。这样,我从他的手中将你们救出来。⑤11此后你们渡过若尔当河,来到耶黎曷,耶黎曷居民、阿摩黎人、培黎齐人、客纳罕人、赫特人、基尔戛熹人、希威人和耶步息人,都同你们交过战,但是我将他们都交于你们手中。⑥12我使黄蜂飞在你们面前,没有用你的刀或弓,将阿摩黎人的两个王子,从你们面前赶走。⑦13未经你们开垦的土地,我却赐给你们;未经你们建筑的城,我却使你们住了;未经你们种植的葡萄园和阿里瓦树,我却给了你们作食物。⑧

14现在你们应该敬畏上主,诚实忠信地服事他,祛除你们列祖在大河那边和在埃及地所服事的别神,单单要服事上主,15如果你们不乐意服事上主,今天还可以选择你们所愿服事的,或是你们列祖在大河那边所服事的神,或是你们所住之地阿摩黎人的神,至于我和我的家族,一定要服事上主。”⑨16百姓回答说:“我们决不离弃上主,服事别神。⑩17因为上主我们的天主,领我们和我们的祖先出了埃及地,出了那作奴隶的家,在我们面前行了绝大的神迹,我们不拘走什么路,经过什么国,他始终保护了我们。18上主更从我们面前,剪除了所有的异族和住在这地方的阿摩黎人,所以我们必须服事上主,因为他是我们的天主。”19若苏厄对百姓说:“惟恐你们不能服事上主,因为他是圣洁的天主,是忌邪的天主,他不会宽恕你们的违法和罪恶。⑪20你们如果离开上主,去服事异国之神,在他恩待你们之后,他定要使灾祸降在你们身上,消灭你们。” 21百姓对若苏厄说:“绝不能这样,我们一定要服事上主!”22若苏厄对百姓说:“你们应该自己作证,选择上主好服事他。”他们说:“我们要自己作证。”23若苏厄说:“现在你们要除掉你们中间的异国之神,⑫专心归向上主伊撒尔的天主。”24百姓对若苏厄说:“我们一定服事上主我们的天主,我们一定要听从他们的声音。”

25当天若苏厄和百姓立约,在协根为我们立定了诫命和典章。⑬26若苏厄将这些话,都写在法律书上,又将一块大石,立在橡树下上主圣所的旁边。⑭27若苏厄对全民众说:“你们看!这块石头将是我们的见证,因为这石头听见了上主对我们所说的一切话。它也将是你们的见证,以免你们背弃你们的天主。”28此后若苏厄打发百姓都回到自己的地方。⑮

29这些事以后,上主的仆人,农的儿子若苏厄便去了世,他活了一百一十岁。30伊撒尔人将他葬在他自己的地业内,就是葬在嘎哈市山北,厄弗辣因山地的提默纳色辣黑。31当若苏厄在世时,伊撒尔事奉了上主,又当那些知道上主对伊撒尔所行的事的长老们,他们在若苏厄以后,还在的时候,伊撒尔仍事奉上主。

32伊撒尔子民将从埃及带出的若瑟的遗骸,埋在协根,就是埋在雅各伯昔日以一百银钱,由协根的父亲,哈摩尔的儿子手中买来的那块地里;因此这块地,便成了若瑟子孙的产业。⑯33亚郎的儿子厄肋哈匝尔也去了世,人们将他葬在他日子丕讷哈斯,在厄弗辣因山地所得的小山上。⑰

                             

①1到13节是若苏厄向百姓所述的伊撒尔人的历史。这些历史,给了许多百姓一个回忆和教训。若苏厄的这篇诚实的训言,只在希望能够加强百姓服侍天主,单单服侍天主的热心。

②天主以昔日的五件事情提示伊撒尔人:(一)亚巴郎的被召。(二)由埃及救出伊撒尔人。(三)毁灭若尔当河东岸的阿摩黎人,破坏了彼肋罕的阴谋。(四)使伊撒尔人渡过若尔当河攻占耶黎曷城。(五)使他们政府客纳罕的大小国家。“大河”即幼发拉的河。忒辣黑有三个儿子:亚巴郎、纳曷尔和哈郎,(创11:27)除亚巴郎外,此处只提到纳曷尔,因为他的孙女黎贝加(创21:1-67),黎贝加的侄女肋阿和辣黑耳(创29,30两章),都是伊撒尔人的先祖母。

③参阅出14:10-12,19,20,21-31。

④参阅12:1-6⑤户21:21-25申2:32-36;3:1-17。

⑤参阅户22-24:24申23:5。当时攻击伊撒尔人的或者尚有米德杨的人及摩阿布人(户31:8)。关于巴辣克领兵攻击伊撒尔人的事,除9节外圣经其他的地方没有记载。

⑥参阅3:1-17。

⑦参阅出23:28申7:20,阿摩黎人的两个王子,大概就是息红王和曷格王。

⑧参阅申6:10-12。

⑨参阅申30:15-20。“阿摩黎人”是客纳罕居民的总称。若苏厄已到了人生最后的关口——死,虽不能常久在世上服事天主,但是他保证自己的 家族,绝对要服事天主。

⑩百姓的这种情绪,是由于若苏厄说破了他们的背逆。他们无论如何,不愿离弃上主,但是百姓回答若苏厄的话,仅仅说明他们的欲望,他们并没有明了若苏厄的论点,这由若苏厄以下的答复可以看出。

⑪若苏厄的意思是说:你们不除掉偶像,绝不能服事天主,天主是圣洁的(撒上6:20咏100:5,9依5:16;6:3),天主是忌邪的天主,他不愿意列在邪神中间。伊撒尔人虽然常常敬拜上主,看上主是他们列祖的神,但他们另外还敬拜异国的神。这样的人,天主如何能够宽恕?(出23:24户14:35申18:19耶5:7)

⑫“除掉你们中间的异国之神”一句,说明伊撒尔人中还有暗地敬拜邪神的人。伊撒尔人虽然应许若苏厄要除掉异国之神(24节),但圣经上没有记载他们除掉邪神,像雅各伯、撒乌耳及达味时代所行的一样(参阅创35:2撒上7:4撒下5:21)。

“立约”就是不容伊撒尔人中间再有邪神偶像,承认昔日所立的约,一如梅瑟在摩阿布所行者(申29)。日后犹大王阿撒(编下15:12,12),约阿市(编下23:16)和约熹雅(编下34:31,32)都立过这样的约。

⑭“这些话”即指当时若苏厄所说的训言和所有的动作。

⑮有人以为民长纪的作者引用了本章28到31节的一段(民2:6-9)。

⑯“伊撒尔人从埃及带出若瑟的遗骸”,请参阅创50:25,26出13:19希11:12宗7:15,16,协根是雅各伯用钱买得的(创38:19)。

⑰司祭厄肋哈匝尔即农的儿子若苏厄都是梅瑟及亚郎同时的人,若苏厄书正好结束于厄肋哈匝尔逝世之后。天主命定若苏厄统领会众时,厄肋哈匝尔便充任若苏厄的顾问(户27:21)。司祭丕讷哈斯的城邑是犹大支派或彼讷雅明支派境内(21:13等节21章注二。)

 

 


上一篇:05申命纪引言及正文
下一篇:07民长纪引言及正文
 

 


扫描二维码关注我们
设为首页 | 收藏本站 | 本站简介 | 站长申明 | 投稿信箱 | 德兰圣乐 | 有声书馆 | 每日祈祷
愿天主祝福你,保护你;愿天主的慈颜光照你,仁慈待你;愿天主转面垂顾你,赐你平安!小德兰
版权所无 2006 - 2022 xiaodelan 我们的域名: Www.xiaodelan.Love
您永远是第(1)位蒙受祝福者
粤ICP备07010021号 站长:小德兰 Email:dadelanxiaodelan@163.com