3:2 “你们悔改吧！因为天国临近了。”首先，洗者若翰宣告天国的临近，为要使主的先驱得享此殊荣。

3:3 “这人便是那藉依撒意亚先知所说的人：‘旷野中有呼号者的声音：你们该预备上主的道路，修直祂的途径。’”洗者若翰是在预备信者的灵魂，使主能行走其中。如此，那至洁者将行于至洁之路，并说：“我要住在他们中间，在他们中间行走；我要作他们的天主，他们要作我的子民。”⁵⁴

波菲利⁵⁵ 将这段经文与圣马尔谷福音的开篇相比较，其中记载：“天主子耶稣基督福音的开始，正如依撒意亚先知书上记载的：‘看，我派遣我的使者在你面前，他必预备你的道路。旷野中有呼号者的声音：你们该预备上主的道路，修直祂的途径。’”⁵⁶ 由于这段引文是由玛拉基亚和依撒意亚的话组合而成，⁵⁷ 他（波尔菲利）质问我们怎能认为这引文仅出自依撒意亚一人。教会人士⁵⁸ 已对此作了详尽的回应。⁵⁹ 依我之见，要么是抄写者误加了依撒意亚的名字——我们可以证明这种情况甚至在别处也曾发生过；要么至少是从不同的经文引语中组合成的一个见证(旧约“见证”在新约中“应验”)。请读《圣咏》第十三篇，就会发现同样的情况。⁶⁰

3:4 “若翰身穿骆驼毛做的衣服，腰间束着皮带。”经文说若翰穿的是“骆驼毛”做的衣服，而非羊毛。前者表示刻苦的装束，后者则表示奢华和柔软。皮带——厄里亚也曾以此束腰⁶¹ ——是克苦的象征。

译注:骆驼毛的衣服 = 粗硬、朴素、刻苦的装束；羊毛的衣服 = 柔软、舒适、奢华的装束

3:4 “他的食物是蝗虫和野蜜” 这与他的独居生活十分相称。因此，他满足的不是对美食的欲望，而是人性的必需。

3:9 “天主能从这些石头给亚巴郎兴起子孙来。”若翰称外邦人为石头，是因为他们心硬。请读厄则克耳，他说：“我要除去你们心中的石心，赐给你们一颗血肉的心。”⁶² 石头代表刚硬，血肉代表柔顺。或者，这仅仅表明天主的全能——祂能从无中创造万有，⁶³ 也能从最坚硬的岩石中兴起一个民族。

3:10 “斧子已放在树根上了。”福音圣言（即锋利双刃的剑）的宣讲，⁶⁴ 按耶肋米亚先知的说法，被称为斧子。若翰将上主的话比作能砍断岩石的斧子。⁶⁵

3:11 “我连提祂的鞋也不配。”在另一部福音中，若翰说：“我连解祂的鞋带也不配。”⁶⁶ 前者显示了若翰的谦卑，后者则隐含着一个奥迹：基督是新郎，⁶⁷ 若翰不配解开新郎的鞋带，免得按梅瑟法律和卢德的先例，他的家被称为“脱鞋者之家”。⁶⁸

3:11 “祂要以圣神和火洗你们。”这可能指圣神就是火，正如《宗徒大事录》所教导的——祂降临如同火焰，停留在信者的头上，⁶⁹ 于是主的话得以应验：“我来是为把火投在地上，我多么希望它已经燃烧起来。”⁷⁰ 或者，这表示我们现在受圣神的洗，将来则受火的洗。宗徒也同意此意：“火要试验各人的工程怎样。”⁷¹

3:13 “那时，耶稣从加里肋亚来到约但河，到若翰那里，为受他的洗。”救主接受若翰的洗礼，有三个原因：第一，因为祂已降生成人，为要满全法律的一切正义和谦卑；第二，为要以祂自己的洗礼认可若翰的洗礼；第三，为要藉鸽子的降临圣化约但河水，显示圣神在信者洗礼中的临在。

3:15 “你暂且允许吧！”“暂且”一词说得极美。祂（耶稣）要表明，基督必须在水中受洗，而若翰必须在圣神中受基督的洗。或另有解释：“你暂且允许吧！”即我既取了奴仆的形像，也必须满全奴仆的谦卑。⁷² 但你要知道：在审判之日，你必须受我的洗。“你暂且允许吧！”主说。我还有另一个洗礼要受。⁷³ 你用水为我施洗，好让我为你流血，为你施洗。

3:15 “因为我们应当这样，以完成全义。” 耶稣没有说“法律的义”或“自然的义”，好让我们理解为两者（即法律和自然）的义。既然天主接受了人的洗礼，任何人都不要鄙视从与若翰同为天主仆人的信徒手中领受洗礼。

译者注:“自然的义”指的是人藉着理性和良心，便能认识并履行的伦理义务。

3:16 “祂看见天主圣神有如鸽子降下，来到祂上面”等。在洗礼中显示了三位一体的奥迹。⁷⁴ 主受洗，圣神以鸽子的形状降下，天父的声音发出为子作证。此时，天开了——不是物质元素的穹苍被打开，而是为属灵的眼目开启，正如厄则克耳在他书卷的开篇所记载的那样。⁷⁵ 鸽子停在耶稣头上，是为防止任何人以为天父的声音是对若翰说的，而非对主耶稣说的。

译注

54.肋26:12；格后6:16。

55.波菲利（232–305年），普罗提诺的门徒，是一位著名的新柏拉图主义哲学家和历史批评家。他在268年写了十五卷书，题为《驳基督徒》，猛烈攻击基督教，试图指出基督教圣经中的矛盾。

56.谷1:1–2。参见热罗尼莫《讲道集》第75（I）篇，《圣马尔谷福音开篇》（1.1–12），载于FOTC 57, 122。

57.参见拉3:1；依40:3。

58.奥利振使用“教会人士”（ἐκκλησιαστικὸς ἀνήρ）一词，与异端追随者相对，见《路加福音讲道集》16.6。

59.波菲利的著作被奥林波斯的美多丢、劳狄刻雅的阿波利纳利反驳，更被凯撒勒亚的欧瑟比乌斯（《福音的准备》、《福音的论证》及另一部已失传的著作）彻底反驳。

60.热罗尼莫似乎是指保禄在罗3:10–12中引用咏14:3作为串接其他旧约经文单元的方式。

61.参见列下1:8。

62.则36:26。

63.参见加下7:28。

64.参见默1:16；希4:12。

65.参见耶46:22。

66.路3:16。

67.保禄在弗5:32中指明这一奥秘：基督是教会的净配，在旧约中（《雅歌》、欧瑟亚、厄则克耳、依撒意亚）以预像的方式履行此角色。

68.参见申25:10；卢4:8–11。热罗尼莫指的是弟续兄婚的法律。如果兄弟们住在一起，其中一个死了没有留下儿子，妻子要娶亡夫的兄弟为夫。如果他拒绝，她就要脱去他的鞋，吐唾沫在他脸上，他的家便被称为“脱鞋者之家”。

69.参见宗2:3。热罗尼莫在仓促中记忆似乎有误。在《宗徒大事录》中，圣神不是降临在信者的舌头上，而是以火舌的形式出现。

70.路12:49。

71.格前3:13。

72.参见斐2:7。

73.参见路12:50。

74.参见依拉略，《玛窦福音注释》2.5。

75.参见则1:1。