耶稣与曾同赴加纳的门徒启程前往葛法翁。撒图尔尼诺（新郎）亦随行，其妻与姑母等人已先行。路程约七小时，颇为平直。途经一类似艾农的小湖，周围有庄园花园。由此始入丰饶的革乃撒勒地区，多处设有守望塔。

临近葛法翁时，数名附魔者在城门外狂躁呼喊：“先知来了！祂来此作甚？与我们何干？”但耶稣入城时，他们便逃跑了。城外搭有一帐篷，百夫长则鲁巴贝尔与男孩之父撒拉提耳出迎，痊愈的男孩行于二人之间。全家、亲属、仆人及奴隶紧随其后——后者是黑落德派给则鲁巴贝尔的外邦人。众人列队前行，皆俯伏于耶稣前感恩，为祂洗脚，并奉上少许点心饮食。

耶稣对跪于面前的男孩劝勉数语，并按其首。男孩原名约厄耳，此时得名叶瑟。百夫长则鲁巴贝尔恳请耶稣留宿并受筵席，耶稣仍拒之，并斥其欲借奇迹羞辱他人之念，说：“若非使者信德坚定迫切，我本不会治愈此子。”言毕，耶稣离去。

则鲁巴贝尔仍备盛宴，召集他在城周众多园圃的所有仆人和工人。众人闻奇迹而深受感动，皆信从耶稣。宴饮间，仆人及许多受赠穷人于门廊咏唱赞美天主的感恩之歌。

奇迹之事遍传葛法翁。则鲁巴贝尔遣人报信于耶稣之母及宗徒。我见宗徒仍忙于捕鱼，消息亦传至伯多禄的岳母处，那时她正卧病在床。

耶稣绕道前往祂母亲在葛法翁的住处，那里聚集着约五位妇女，以及伯多禄、安德肋、雅各伯和若望。众人出门迎接祂，为祂的归来和所行的奇迹而欢欣。耶稣在那里用了餐，随即返回葛法翁城守安息日，妇女们则留在住处。

此时，葛法翁已聚集了大批民众和许多病患。耶稣临近时，附魔者在街道上叫嚷。祂下令让它们安静，随后穿过人群进入会堂。祈祷结束后，按次序本应由一位固执的法利塞人玛纳塞诵读经文，但耶稣却让人把经卷递给祂，由祂亲自诵读。

祂从梅瑟五书的第一卷读起，直到记载以色列子民抱怨的段落。祂谈论他们祖先的忘恩负义、天主的仁慈，以及天国的临近，并警告他们切勿效法祖先的所为。祂以祖先的过犯对比今人的谬误，以古时的应许之地比喻如今临近的天国。接着，祂诵读《依撒意亚》第一章，并阐明这段经文正应在当下。

祂论及罪恶与惩罚、人们长久等待先知，以及如今先知既已来到，他们将如何对待祂。祂指出，连牲畜都认得自己的主人，而你们这些听者却不认识。祂描述那位渴望救助你们的主，将因你们所加的侮辱而呈现凄惨状貌，并预言耶路撒冷将要遭受的惩罚，以及到那时，得救的选民将十分稀少。然而，上主必使选民增多，恶人则必灭亡。祂召唤众人皈依，说：即便全身染满血污，只要你们呼求天主、离弃恶行，仍可得洁净。

祂再次提到玛纳塞：此人曾多行丑恶，罪孽深重，因此天主使他被掳至巴比伦作为惩罚；但他在那里皈依、呼求宽恕，最终仍获得了预许的恩泽。

耶稣仿佛不经意地将经卷展开至《依撒意亚》书处，读到“看，一位贞女将怀孕”这句经文，并阐明这指的是祂自己以及默西亚的降生。祂在受洗前于纳匝肋也曾作过同样的解释，当时的听众曾讥讽说：“我们在祂与木匠父亲同住时，从未见过祂多吃乳蜜。”葛法翁的法利塞人及许多其他人对耶稣严厉责备他们忘恩负义感到不满，他们原本期望因自己的善待而得到一些奉承话。这次教导持续了相当长的时间。

耶稣走出会堂时，我听见两个法利塞人私下低语：“有人把病人带来了，且看祂敢不敢在安息日医治。”街道上已点燃火炬，许多人家也亮着灯火，但心术不正者的家中却一片黑暗。耶稣所经过的地方，只见病人被安置在屋前，旁边有灯照明；有的被亲人抱到门口，身旁还有手持火把的人。街道上人群熙攘，欢呼声四起。许多附魔者追着耶稣喊叫，祂只用一句话便解救他们。

我特别看见一个面目狰狞、怒发冲冠的附魔者狂怒地扑向祂，喊道：“你！来这里做什么？”耶稣斥退他说：“退去，撒殚！”我见那人扑倒在地，仿佛颈骨都折断了一般。等他再站起来时，模样已完全改变，温顺地跪在耶稣脚前哭泣感恩。耶稣嘱咐他要真心皈依。我就这样看着祂在行进途中治愈了许多人。

随后，耶稣带着门徒返回祂母亲在城外的住处。夜色中，伯多禄向主吐露挂虑：因长久追随在外，自己的渔业生计已荒疏多时；家中尚有妻儿与岳母需要供养。若望听了，便带着他特有的纯真插话道：“老师，我和我哥哥雅各伯也要供养父母呢，这担子可不比伯多禄的轻。”两人你一言我一语，竟像孩童般半真半假地争论起来，引得其他门徒发笑。

耶稣听着，温和地打断他们，说：“你们放下渔网的时候快要到了。届时，你们要得人如得鱼。”说这话时，祂的目光充满慈爱与期待。一路之上，年少的若望总爱挨在耶稣身边，其神态之亲昵、信赖，宛若稚子依恋父亲。他以全心的爱跟随耶稣，从无犹疑，亦无赘言。

行至住处，耶稣便进入母亲家中，众门徒则各自散去歇息。

翌日清晨，耶稣离开母亲的家（距葛法翁约三刻钟，朝向贝特赛达方向），与门徒前往该城。道路起初微有上坡，临近葛法翁时转为下坡。在进入城门之前，经过一栋属于伯多禄的房屋，他早已将此屋拨给耶稣和门徒使用，并安排了一位虔诚的老者管理。此屋距湖边约一个半小时路程。

来自贝特赛达及周边地区的所有门徒都已聚集在葛法翁，圣母玛利亚和众圣妇也已抵达。许多病人被安置在耶稣将要经过的街道上，他们是前一日未被治愈的。耶稣在前往会堂的途中治愈了其中多人。在会堂内，祂讲述了一个比喻。

离开会堂后，耶稣继续施教。有数人俯伏在祂脚前，恳求赦免他们的罪。其中有两名因犯奸淫而被丈夫休弃的妇人，以及四名男子（包括引诱她们犯罪的人）。他们痛哭流涕，想要当众忏悔自己的罪。耶稣回答：“我早已知道你们的罪过。公开告解的时候固然会到，但此刻若行，只会令近人跌倒，并给你们自己招来迫害。”祂劝勉他们要警醒自守，免得再陷于罪；若不幸重犯，也切勿灰心，总当回转向天主，勤行补赎。随后，祂赦免了他们的罪。

男子们问，他们是应当去接受若翰门徒的洗礼，还是等待祂的洗礼。耶稣吩咐他们去前者那里。

在场的法利塞人对耶稣竟敢宣称赦罪感到惊讶，于是质问祂。耶稣用一个回答制止了他们：赦罪对祂而言比治病更容易，因为真心悔改的人罪已得赦，且不会轻易再犯；但身体被治愈的人，灵魂常常仍是病的，甚至会利用这被治愈的身体再次陷入罪恶。

他们接着问：“既然这些妇人的罪已蒙赦免，她们的丈夫是否应当重新接纳她们？”耶稣回答：“现在不是讨论这事的时候。”

午后，耶稣与全体门徒退到葛法翁城外的一所房屋，众圣妇已聚集在那里。他们共享百夫长则鲁巴贝尔所预备的筵席。则鲁巴贝尔和男孩的父亲撒拉提耳与耶稣及门徒同席，男孩叶瑟在旁侍奉。妇女们另坐一席。耶稣继续施教。人们把病患带进屋里，甚至挤进餐厅呼喊求救。祂治愈了其中许多人。

餐后，耶稣返回会堂。我听见祂论及依撒意亚先知和他对阿哈次王的预言：“看，一位贞女将怀孕生子”等等（依7:14）。离开会堂后，耶稣在街上医治病人，直到夜晚。其中有许多患血漏病的妇女，她们悲伤地蒙着脸，站在远处，不敢靠近耶稣和人群。耶稣知道她们的痛苦，转过身来，用目光治愈了她们。祂从不亲手触碰这类患者。这禁令背后有奥秘，我此刻难以阐明。

当夜，一个斋戒期开始了。耶稣与门徒回到祂母亲家，商议次日早晨是否一同前往湖边。我听见伯多禄以他的船状况不佳为由推辞。那些蒙耶稣赦罪的人穿着粗麻布做的补赎衣，蒙着宽大的面纱。从前一个安息日起，犹太人便身着黑衣——这是为纪念耶路撒冷毁灭而守的补赎期，因此耶稣谈到那城将要遭受的惩罚时，语气严厉。

离开葛法翁时，道路经过一座临水的大建筑，那些危险的附魔者夜间就被关押在此。耶稣经过时，他们狂躁地喊叫：“祂走了！祂想做什么？难道想把我们赶出去吗？”耶稣回应道：“安静吧，留在这里，直到我再来。那时才是你们离开的时候。”他们便安静下来。

耶稣离城后，法利塞人和长老们聚集商议，百夫长则鲁巴贝尔也在场。他们讨论所见之事、应当采取的行动，以及对耶稣应持的立场，纷纷说道：

“这个人引起了多大的骚动！这地方再无安宁的日子了！百姓抛弃日常生计，去听祂那些威胁性的话。祂总是提到祂的‘父’，但祂不是来自纳匝肋吗？不就是那个穷木匠的儿子吗？祂这极大的把握和胆量从何而来？凭据是什么？祂在安息日治病，破坏了安息日的安宁！祂竟敢赦罪！祂的能力是从上而来的吗？还是学了什么秘术？祂对圣经怎么如此熟悉，又善于解释？祂不是在纳匝肋的学校受的教育吗？或许祂和某些外邦人、异族有联系！祂总是说要建立一个新的国度，说默西亚近了，耶路撒冷要毁灭了。祂的父亲若瑟虽是达味后裔，但以木匠为业，但祂也许不是若瑟的亲儿子，或许是某个权贵的私生子，想在咱们这地方立足，成为犹大的主人。祂背后一定有靠山，有秘密的资源可以倚仗，否则绝不敢如此大胆，行事如此藐视正当的权柄和既定习俗，就好像祂完全有权这样做似的。祂经常长时间离开。那时祂在哪里？和谁在一起？祂的知识和行奇迹的本领从何而来？我们到底该怎么对待祂？”

他们就这样发泄怒气，互相猜测。只有百夫长则鲁巴贝尔保持镇静，并且有安抚众人的作用。他劝大家忍耐：“我们等等看吧。如果祂的能力是来自天主，祂自然会得胜；如果不是，祂必将败落。既然祂医治我们的病人，努力使我们向善，我们就有理由敬爱祂，并感谢那差遣祂来的。

翌日清晨，耶稣与大约二十位门徒向湖边走去。他们没有走直路，而是向南绕行，经过圣母住所所在高地的西侧。这高地是向北延伸的山脉的一个支脉，与对岸的山谷相望。耶稣选择这条路是为了便于施教。许多美丽的溪流从高地流入湖中，葛法翁附近的小河也流向此处。这地方水源丰沛、土地肥沃，多条溪流环绕着贝特赛达。耶稣多次停下，与门徒在宜人之地休息，并时常驻足教导关于十一奉献的道理。

门徒们抱怨耶路撒冷征收十一奉献过于严格，询问是否可以废除。耶稣回答说，天主命令将地产的十分之一奉献给圣殿及其服务人员，是为了提醒人们，他们并非拥有者，而仅仅是使用者；即使是蔬菜和青物，也应当遵守十一奉献的规矩，克制自己不去食用那份额。

门徒们提起撒玛黎雅，表示或许当初催促主离开得太早了。他们不知道撒玛黎雅人如此渴慕受教、如此善待祂；如果不是门徒们坚持请求，主或许会在那里停留更久。耶稣回答说，在息哈尔的两天已经足够，息哈尔人容易冲动、性情急躁，但在皈依者中，恐怕只有大约二十人能够持守信仰。将来巨大的收获，祂会托付给门徒们。

门徒们被耶稣最后的教导所感动，满怀怜悯地谈起撒玛黎雅人，称赞在耶里哥附近发生的、关于那个遭劫者的故事：司祭和肋未人路过却不理，唯有撒玛黎雅人扶起他，把酒和油倒在他的伤口上。这件事广为人知，确实发生在耶里哥附近。

耶稣因为他们对伤者的怜悯、对撒玛黎雅人善心的喜悦，便讲述了另一个类似的比喻。祂从亚当和厄娃开始，用圣经的话简述了他们的堕落。说他们被逐出乐园后，带着子孙躲避在充满强盗和暴徒的荒野，就像比喻中那个被罪击伤的穷人。天地的大君王竭尽所能帮助贫困的人类：赐下法律，派遣选定的司祭和先知，以及疗伤所需的一切。然而受苦的人类没有得到这些帮助，甚至有时轻蔑地拒绝了它们。最后，君王派遣了自己的儿子，扮成穷人的样子，来帮助这堕落的族群。

耶稣于是描述自己的贫穷：没有鞋，没有头巾，没有腰带等等，却把油和酒倒在那穷旅人的伤口上，为了治愈他。然而，那些被赋予全权去治愈伤者的人，并没有怜悯他；他们反而抓住君王的儿子，杀了他——杀了那为伤者倒油和酒的人。耶稣把这个比喻讲给门徒听，是为了让他们思考，祂可以澄清他们可能有的任何误解。但他们并不明白。他们觉得耶稣描述的君王之子的特征与祂自己相符，于是开始产生各种念头，彼此低声说：“祂一直说的那位‘父’到底是谁？”

耶稣于是提起他们前一天为损失渔获而担忧的事，并将其与君王之子的心志相比。君王之子舍弃了一切，在别人富足时，他们弃伤者于死地，而他却用油和酒膏抹他。接着耶稣说：“父不会抛弃祂儿子的仆人。当祂在他们的国里聚集他们时，他们必将得到百倍的偿还。”

在这类教导之中，他们到达了湖边，在贝特赛达稍下游的地方，伯多禄和载伯德的船就停泊在那里。岸边有一部分完全被围起来，岸坡上有供渔夫使用的小泥屋。耶稣和门徒下到那里。船上有异邦奴隶，因为斋戒日，没有犹太人捕鱼。载伯德在一间岸上的小屋里。耶稣命令船上的人停止捕鱼，上岸来。他们立刻遵从了，祂便教导他们。

随后，耶稣沿着湖上行，到了半小时路程外的贝特赛达。伯多禄的捕鱼权覆盖了大约一小时路程的沿岸区域。港口和贝特赛达之间有一个小海湾，数条溪流注入其中，这些是葛法翁山谷主要河道的支流，沿途接纳了其他溪水。它们在葛法翁城外形成了一个大水潭。

耶稣没有进入贝特赛达，而是向西行，然后绕过山谷北侧，到了伯多禄的家。他的房子坐落在一处高地的东侧，对面就是圣母的住所。耶稣和伯多禄进去。圣母玛利亚和其他圣妇已经在里面。其他门徒没有进去，他们在附近的园子里等候，或已先去圣母家。

伯多禄和耶稣进屋时说：“老师，我们原本有斋戒的日子，但您却用灵粮饱饫了我们。”伯多禄的房子建造得整洁，有前院和园子。房子很长，屋顶上可以散步，眺望湖景。我没有看到伯多禄的继女或他妻子带来的儿子，或许他们正在学堂。他的妻子和圣妇们在一起。他没有自己的孩子。他的岳母是个瘦高的妇人，体弱多病，在屋里走动时需要扶着墙。

耶稣和妇女们长谈关于她们在湖边租用房子的事，祂打算常去那里。祂告诫她们不要奢侈、不要草率，但也不要过度焦虑和担忧。至于祂自己，祂说需要的东西很少，这房子主要是为门徒和穷人准备的。离开伯多禄家后，耶稣和门徒们渡到湖对岸祂母亲的住所。短暂交谈后，祂便独自退出去祈祷。

葛法翁的河流经伯多禄家。他可以划着中间设有座位的小船，带着渔具顺流而下到湖中。圣妇们听说耶稣要去纳匝肋度过即将到来的安息日（九到十小时的路程），心中便忧虑起来。她们请求祂留在这里，或者至少快点回来。耶稣回答说，祂估计不会在纳匝肋久留，因为居民们会对祂不按他们的意愿行事而感到不满。祂列举了几点他们会责备祂的地方，祂特意提醒母亲留心这些事，说如果事情果真如祂所说，祂一定会让她知道。

【脚注】
 “看，有位贞女要怀孕生子，人将称他的名字为厄玛奴耳。他要吃乳酪和蜂蜜。” (依撒意亚先知书 7:14,15)。