那些子女被耶稣治好的外邦人前来询问，他们应当迁往何处——因他们已决意放弃偶像崇拜。耶稣便向他们谈及圣洗圣事的恩宠，劝勉他们暂且安居，持守这份善愿。祂将天主比作一位父亲：我们当向祂献上的，是自己那些悖逆的倾向；而祂真正渴望的祭献，无非是我们全然交付的心。耶稣对外邦人说话时，总比对犹太人说得更直接：天主并不需要祭品。祂叮嘱他们当心存痛悔、力行补赎，为所受的恩惠感谢，并对苦难中的人怀有慈心。

回到犹太区后，耶稣结束了安息日的礼仪，并用了餐。随后，为补赎崇拜金牛犊的罪，祂开始了斋戒。这次斋戒定在提市黎月第八日，因为正式的斋戒日（第七日）今年正逢安息日。次日下午，耶稣离开了那座城。那些孩子被治愈的外邦人，又在自己居住的区域外等候并向祂致谢。耶稣祝福了他们，随后带着十二门徒向南行，穿过加达辣下方的山谷。祂翻过一座山，来到一条小溪边；这溪发源自贝特哈兰弗塔—犹里雅斯一带的山脉（那里有矿场）。从加达辣到溪边耶稣与门徒投宿的客店，大约需要三小时路程。

住在那一带的犹太人正在采收果子。耶稣便教导他们。溪边另有一群外邦人，正忙着从开花的篱丛间采摘白花——可他们采的不只是花，还有又大又丑的甲虫和其他虫子。耶稣走近时，他们畏缩着往后退。我领受到，这些虫子是要献给狄雍的偶像贝耳则步的。我看见那偶像坐在城门外一棵大柳树下，身形有些像猴子，臂短腿细，如人一般坐着。头顶尖削，生着两根弯如新月的小角；脸容与那极长的鼻子显得十分骇人。下巴短而凸翘，嘴似野兽般阔大，身躯瘦长，两腿细瘦，趾上带爪。它腰间系着一条围裙，一手握着杯脚，另一手捏着一只刚破蛹的蝴蝶。那蝴蝶似鸟非鸟，似虫非虫，身上闪着斑驳杂色的光。

偶像头顶周围、前额上方，紧紧箍着一环可憎的甲虫与飞虫，它们彼此缠抓，结成一团密实的疙瘩。而在前额上方、那尖头的正中央两角之间，更蹲着一只格外庞大丑恶的怪物，比周围所有的都更令人作呕。这些虫身闪着诡艳的光，折射出种种颜色，身体又细又长，头上长角带刺，触须不停抖动，还拖着根有毒的尾刺。

当耶稣走近那些为偶像搜罗昆虫的外邦人时，那整圈虫冠骤然如黑云炸散，纷纷窜入田野间的穴隙角落；同时，各样黝黑可怖的灵体也惊惶地随之钻入暗处——它们正是附在贝耳则步身上、借着甲虫受祭拜的恶神。

次日上午，耶稣到达狄雍，即犹太区，它比外邦人的区域小得多。后者优美地坐落在一座山的斜坡上，有几座神庙。犹太区与之完全分开。耶稣到达城外时，为帐棚节搭建的凉棚大部分已经完工。在一座凉棚下，祂受到当地司祭和官员的隆重接待，他们为祂洗脚，并献上惯常的茶点。随后，祂立刻出去到病人中间，从城外这个地点直到城内所搭的凉棚下，躺着或站着许多人。门徒们协助并维持秩序。有各种各样的病人：瘸子、哑巴、瞎子、水肿病人和瘫痪者。耶稣治愈并劝勉了很多人。有些病人拄着三条腿的拐杖站着，还有些拐杖可以让病人不用脚就能支撑。后者几乎像学步车。最后耶稣来到患病的妇女们那里。她们躺着、倚靠着或坐在更靠近城的地方，在一座搭建于阶梯状河岸上的长凉棚下。岸坡覆满细软如茵的绿草，仿佛柔滑的发丝般低垂，上面还铺着一层地毯。凉棚里有几位患血漏病的妇女，她们严严蒙着面纱，远远待在角落；另一些则深受忧郁之苦，脸色苍白泛黄，神情哀戚而沉郁。耶稣温和地对她们说话，并逐一治好了她们。祂针对每人的状况给予提醒与劝诫，指点她们改正自身的缺失，避开某些具体的罪过，又教导所有人应当如何做补赎。也有母亲将自己的孩子领到祂跟前，耶稣便为孩子们祝福，并治愈了他们。

这项工作持续到下午，最终在一片欢庆中结束。被治愈的人离去时欢天喜地，有的扛着自己的床铺，有的拿着拐杖，口中唱着感恩的圣歌。他们依照得愈的先后，井然有序地列队返回城中，身旁簇拥着高兴喜悦的亲属、朋友和陪伴者。耶稣与门徒和肋未人走在他们中间。耶稣在此类场合的谦逊和庄重难以言表。妇女和儿童走在队伍前列，咏唱达味的圣咏第四十篇：“眷顾贫穷和可怜人的人，真是有福！” 他们到会堂感谢天主，之后在凉棚下用餐。食物包括水果、鸟肉、蜂巢和烤面包。

安息日开始时，所有人都穿着丧服去会堂，因为犹太人盛大的赎罪节开始了。耶稣在会堂里发表了一篇关于补赎的讲道。祂谴责那些只限于身体洁净、却不克制灵魂邪恶欲望的人。一些犹太人在他们宽大的外衣下，用苦鞭抽打自己的大腿和小腿。

与此同时，狄雍的外邦人也在举行庆典，他们燃起堆积如山的香料，连坐席都架在熏香之上。我亦神视到耶路撒冷赎罪日的景象：大司祭反复行取洁礼，历经艰辛的准备与克己，献上祭牲，洒鲜血，焚乳香。接着是那替罪羊的仪式——为两只公羊抽签，一只宰杀献祭，另一只则在尾巴上系好火囊，被驱入旷野。那羊疯狂地奔窜，最终坠下悬崖。这片荒漠，达味王曾穿越过，始于橄榄山麓。此时的大司祭却心慌意乱，甚至宁愿有人代行其职。在即将踏入至圣所的刹那，他满心恐惧，恳切哀求百姓为他祈祷。民众人疑心他必定犯了大罪，唯恐他在至圣所里遭遇不测。原来，他正因为曾参与杀害洗者若翰的父亲——匝加利亚而备受良心煎熬。这罪孽的报应，后来果然应验在他的女婿身上：这位心神不宁的大司祭并非盖法，而是盖法的岳父亚纳斯。至于那后来应验的罪罚——正是他的女婿盖法，亲手宣判了耶稣的死刑。

此时，约柜中已无最初的圣物，里面仅存放着几块细麻布与各层隔板。这约柜是新的，样式与最初的截然不同。上面的草鲁宾天使像也迥异：他们端坐着，周身环绕着三重绶带；一足抬起，另一足垂于约柜之侧，那顶金冠仍置于他们之间。柜中存放着其他圣物，如圣油与香料。

我记得大司祭焚香洒血后，从柜中取出一块小细麻布，将他指上的血（或取自别处之血）与水调和，然后依次递给列队的司祭饮用。这实为圣体圣事的一种预象。

随后，我看见大司祭因亵渎之罪遭受天谴，变得极为凄惨，并且身染癞病。圣殿之中顿时惊惶四起。

于此同时，我听见圣殿内正在诵读《耶肋米亚先知书》，那训诲极为庄严感人；伴随着诵读，先知生平诸多场景以及以色列人崇拜偶像的种种恐怖景象，也一一呈现在我眼前。

在另一次圣殿的诵读中，我又看见一段异象：厄里亚先知死后，曾致书信于约兰王。犹太人却另有说法，他们如此辩解道：“那是厄里叟将先师厄里亚遗留的预言书信，转交给了君王。”

我正自忖此事蹊跷，忽然神魂超拔，被带往东方。途中经过先知山，但见山巅冰雪覆盖，塔楼耸立，那景象或许正是约兰王时代的模样。继续向东，我便抵达了乐园。园中美丽奇妙的生灵行走嬉戏，又有闪光的墙壁，门的两侧躺着正在安眠的哈诺客与厄里亚。此刻，厄里亚的神魂正凝视着巴勒斯坦地上发生的一切。

一位天神在他面前呈上一卷洁白羊皮与一支芦苇笔。厄里亚便撑坐起身，以膝为案，书写起来。

此时，我看见一辆形似宝座的轻车，自园内高台沿阶而下，由三只神异的雪白奇兽牵引。厄里亚登车乘虹，转瞬飞驰至巴勒斯坦。那车停在撒玛黎雅一座屋宇之上，厄里叟正在其中仰天祈祷。厄里亚将信飘落在他面前，由他呈递约兰王。

车前的奇兽一前二后，套在车上。它们灵秀难言，体态纤巧如巨獐，遍体雪白，长毛如丝缎垂落。四肢极细，头颅常昂然摆动，额前生有优雅微弯的独角。

在厄里亚升天之日，我所见的正是同类的奇兽驾车。其后，我又见厄里叟与叔能妇人的事迹。他所显的奇迹，较之厄里亚更为惊人；其衣着举止，也添了一份温雅的精致。

厄里亚完全是属神的人，举止上没有任何模仿他人之处。他有点像洗者若翰；他们是同一类型的人。我还看到厄里叟的仆人革哈齐追赶那个被他主人治愈癞病的人（纳阿曼）。当时是夜晚，厄里叟睡着了。革哈齐在约旦河边追上纳阿曼，以他主人的名义向他索要礼物。第二天，革哈齐继续工作，仿佛什么都没发生（他在制作用作卧室隔板的轻木屏风），这时厄里叟问他：“你去了哪里？”并向他揭露了前晚发生的一切。仆人受到癞病的惩罚，并传给了他的后代。

当人类实行的偶像崇拜——从上古对禽兽形像的跪拜，到以色列子民屡次陷溺的同样罪污，连同天主不断差遣先知施予的浩荡仁慈——一一展现在我眼前时，我正震惊于人怎能朝拜如此可憎之物；就在那时，我领受了一个更深的神视：这同一可憎之事，虽然换上了更少形体、更多“灵性”的样貌，却至今仍存留于世间。

我见无数异象遍及尘宇——偶像崇拜的瘟疫竟已渗入基督的教会。我确实看见，它几乎以往昔所有出现过的形态再次蔓延滋生。我看见有司铎在至圣圣体台前跪拜毒蛇，而他们各异的私欲偏情，正化成那些蛇类的形状。我又看见类似的可怖活物，蜷伏在饱学显赫之人身畔。他们一面朝拜这些形象，一面竟还自以为超脱于一切宗教信仰之上！

我又看见蛤蟆与各样可憎之物匍匐在贫穷、卑贱、堕落的人身畔。更见整个教会深陷偶像崇拜——北方一座幽暗的、改革后的圣堂里，祭台空荡骇人，上头立着乌鸦，竟承受会众的跪拜。人们虽肉眼不见这等活物，却在自身的妄想与倨傲里向它们伏首。我还见到，有神职诵念日课时，竟由扭曲的小像、巴儿狗似的形体为他们翻动经页。是啊，我甚至目睹古代的偶像——诸如摩洛与巴耳——立在某些人的书桌上，俨然支配其言行。这些偶像居然向那些讥讽“神圣纯朴”的人，奉上食物。这般恐怖景象，今日与往昔同样猖獗，而我所见关于偶像崇拜的异象绝非偶然。倘若今人渎神与拜偶像之心能显为形体，倘若他们的思绪情感可化作外在行动，我们必将看见：今日的偶像与古昔所存的，毫无二致。

当耶稣再次离开狄雍时，几位异教徒怯怯地近前——他们听闻耶稣在加达辣所行的奇事，便将孩子带来。耶稣治愈了孩童，也使父母决意领洗。之后，祂借同十二门徒向南行走五小时，涉过厄弗隆山谷流下的溪水。

溪南约半小时路程，隐藏着约格贝哈——一个不为人知的小村落，全然隐没于密林背后的洼地中。城的建立者是一位先知，曾担任梅瑟与耶特洛的探子，名字发音近似玛拉海，却并非最后那位先知玛拉基亚。他原是耶特洛——即梅瑟的岳父——的仆役，因忠信可靠、心思缜密，被梅瑟派来勘查此地。

他比梅瑟早两年抵达这里，踏勘方圆数十里境域，远至加里肋亚湖畔，并将所见一一回报。那时耶特洛尚居于红海之滨，接到玛拉海的禀报后，便带着梅瑟的妻子与儿子迁往阿尔加。后来玛拉海被人指为奸细，遭追捕猎杀，性命危在旦夕。

那时此处尚无城邑，只有零星帐篷人家。玛拉海藏身于一片沼泽或蓄水坑中，一位天神显现相助，授以长长的羊皮卷，命他继续在此勘察三年。那些帐幕中的居民，便将自己所穿的红衣长袍与同色短褂供他穿戴。

玛拉海也曾踏足勘贝特哈兰弗塔四周地域。他一度住在约格贝哈的帐篷聚落中，凭其过人的睿智，为当地人带来极大助益。

约格贝哈所在的隐密洼地里，原有一条水沟，满布芦苇。玛拉海当年藏匿之地，正是一口已淤塞的古井。后来，这井开始涌溢，吐出大量泥沙，间或喷发汽柱，有时更带出碎石。日久，井周堆起土丘，不久便绿色植物萌生，葱茏一片。人们从邻近山丘运土填平沼泽，在其上筑屋起舍。于是，一口被雅致泉亭掩罩的井旁，渐渐兴起约格贝哈城——其名意即“将被高举”。

那沼泽洼地想必在更古之时已有筑建，因近处横着苔藓斑驳的残垣，墙上犹可辨出或为养鱼而设的孔洞。此地另有其他遗迹，状如古时帐幕营寨的基址。玛拉海亦曾教导居民，以黑色矿质沥青为建筑之用。

耶稣在与世隔绝的约格贝哈城受到非常亲切的接待。与其他居民分开居住的是一个称为“卡拉派”的教派。他们穿着黄色长肩衣、白色衣服和粗皮围裙。年轻人穿着较短的衣服，四肢缠绕着布条。这些人大约有四百。曾几何时，他们重要得多，但饱受敌人压迫之苦。他们属于厄斯德拉支派，是耶特洛的后裔。他们的一位导师曾与一位杰出的法利塞经师有过大争论。他们严格坚持法律的文字，拒绝口传添加，过着非常简单朴素的生活，所有财物共有。如果一个成员退出团体，他必须放弃带入团体的任何财物或财产。他们中间没有穷人，因为他们互相帮助；甚至连外人也得到他们的支持。他们尊敬老年人，他们中间有许多老人，年轻人以最大的敬意对待他们。他们称那些担任要职的人为“长老”。

卡拉派是法利塞人的宿敌，因法利塞人为法律附加了种种口传规条。卡拉派虽在某些方面与撒杜塞人略似，但其行止与习俗更为严谨，迥然不同。团体中曾有一人，因在本雅明支派冲突时期娶了该支派女子而被驱逐。

他们严禁任何形像之物，相信亡者灵魂会转附于其他躯体，甚至寄于卑贱动物之内。他们常欣然默想乐园中美丽的活物，并热切期待默西亚降临——然而他们盼望的，是一位现世的君王。至于耶稣，他们只视之为先知中的一位。

他们极重洁净，却不拘守那些繁缛的取洁礼、弃置器皿之类律法之外的烦琐规矩。他们诚守律法，但释经远比法利塞人自由。在此地，他们安居度日，少与外人往来，杜绝浮华虚荣，凭勤朴劳作自养。

当地多生柳树，他们便编柳为筐、为蜂箱——因此间蜂群甚多。他们也共制粗织的盖布与轻木器具，众人同在长篷下劳作。帐棚节将临，他们早已在城外搭好凉棚。他们用蜂蜜与灰中烤熟的饼款待耶稣。耶稣在此施教，详细讲解一切道理，众人恭敬聆听。祂表示希望他们迁居犹地亚，并称赞他们子女孝顺父母、门徒敬重师长、少者礼敬长者的风尚，也嘉许他们为贫病者设立善所、供给所需的仁爱之举。