耶稣从葛法翁前往纳匝肋，几位加里肋亚的门徒陪同了祂大约五小时。祂在路上教导他们关于将来的使命，劝伯多禄离开湖边，定居在靠近葛法翁的家中，放弃他的行业。 他们途经几座城市，也经过了那个周围有庄园的小湖。在一片牧场上，两个附魔的人跑到耶稣跟前，恳求医治。 他们是这片草场畜群的主人，身上偶附魔影，那时正好不受侵扰。 耶稣不愿医治他们，反而命令他们先改正自己的行为。祂用了一个比方： 如果一个人因饮食过度而生病，却想康复以便再度放纵，他们会怎么看待这人？那两人羞愧地转身离去。
门徒们在离瑟佛里斯还有两小时路程的地方离开了耶稣，返回伯多禄家，撒图尔尼诺也在其中。 现在只有两人与祂同在，他们来自耶路撒冷，正在回家路上。耶稣前往下瑟佛里斯（或称小瑟佛里斯），投宿在圣亚纳的亲戚家。不过，这不是在亚纳的父家，因为那在下瑟佛里斯与上瑟佛里斯之间，后者距离约一小时路程。方圆五小时路程内有许多房屋，都属于瑟佛里斯城。 耶稣这次没有去上瑟佛里斯，那里有各教派的学校和法庭。下瑟佛里斯没有很多富人，他们制造布料，富家妇女制作丝质流苏和花边供圣殿使用。整个地区宛如一个迷人的花园，由许多散布着庄园、花园和小径的小村庄组成。
上瑟佛里斯是一个更为重要的地方，非常大，拥有许多城堡。周围乡村景色优美，泉水丰沛。那里的牲畜体型格外巨大。
耶稣的亲属有三个儿子，其中一位名叫科拉雅的，曾追随耶稣为门徒。那位母亲恳求耶稣也将另外两个孩子收作门徒，并以克罗帕的玛利亚的儿子们为例，希望得到同样的恩许。耶稣听了她的话，并未拒绝，而是给她留下了希望的余地。
基督受难之后，这几个儿子在厄肋乌特洛城由当地的主教——即被称为巴尔撒巴的犹瑟——授予了司铎的圣职。
耶稣的亲属有三个儿子，其中一位名叫科拉雅的，曾追随耶稣为门徒。那位母亲恳求耶稣也将另外两个孩子收作门徒，并以克罗帕的玛利亚的儿子们为例，希望得到同样的恩许。耶稣听了她的话，并未拒绝，而是给她留下了希望的余地。
此后，耶稣在会堂里教导，周围乡村的民众也聚集而来。祂时常与祂的表亲一同出城，在各地对那一小群跟随或等候祂的人施教。一次返回后，祂先在会堂外治愈了许多病人，随后进入会堂，开始教导关于婚姻与离婚的道理。其间，祂责备经师们擅自在律法上添加内容。祂指向一卷羊皮纸上的某处，指控他们中最年长的一位插入了那段文字，当众揭穿了他的欺诈，并命令他将其删去。那位老者在耶稣面前深感羞愧，竟在众人面前俯伏在祂脚前，承认了自己的过错，并为方才所得的教训表示感谢。
基督受难之后，这几个儿子在厄肋乌特洛城由当地的主教——即被称为巴尔撒巴的犹瑟——授予了司铎的圣职。
耶稣彻夜祈祷。天明时，祂从小瑟佛里斯一位亲戚的家中动身，前往一座旧宅——那房子原属于亚纳的父亲，坐落于小瑟佛里斯与大瑟佛里斯之间的野径旁。如今只有一位门徒随行在侧。
因世代联姻变迁，那房的居住者与耶稣的血缘已远，唯有一位久卧病榻、身患水肿的老妇，尚能隐约追溯亲缘。她长年不起，日常陪伴她的，只有一个失明的小男孩——总静静坐在她的床边。
耶稣在老妇人床边坐下，轻声与她一同祈祷，并引导她一句句跟随。祂将手轻放在她额上片刻，又移至她肿胀的腹部。老妇人忽然感到一阵晕眩，失去知觉约有一分钟之久；醒来时，全身竟觉出一种未曾有过的松快。耶稣温和地吩咐她起身。水肿虽未立时全消，但她已能勉强行走——果然不久之后，借着大量出汗与身体自然的疗愈，她彻底摆脱了这长年的痼疾。
老妇人满心感激，却未忘记那失明的男孩。她为这约八岁的孩子向耶稣代求：他生来未见光明，亦从未言语，只静默地以耳倾听世界。老妇人向主称赞这孩子虽在黑暗里，却有着难得的虔诚与温顺。
耶稣以轻柔的动作，将食指探入男孩口中，又以拇指轻触其紧闭的眼睑——拇指或呵有气息，或微沾圣唾。祂举目向天，默然祈祷。忽然间，孩子的眼皮颤动，睁开了！他人生所见的第一个形像，正是俯身向着他的救主。强烈的光芒与爱同时涌入他初醒的心灵，男孩喜极而泣，扑进耶稣怀中，结结巴巴吐出生命中最初的感谢，又哭着跪伏在主的脚前。
耶稣慈爱地扶起他，嘱咐他要顺从并爱自己的父母。祂温声教导：“你在黑暗中时，已学会了顺从与爱；如今得见光明，更当持守这些美德，绝不可用这双眼去犯罪。”此时，孩子的父母与全家人都进了屋，满心满怀洋溢着强烈的感恩与喜乐。
耶稣施行医治，并无固定的方式。一如后世的宗徒、圣人，乃至今日的司铎，祂常为病人按手、同祷，但祂的行动更为直接，带着即刻的权柄。祂行医治与奇迹，既为彰显天父的慈悲，也为给门徒作生命的示范。祂总是按病症与求助者的具体处境调整方式：触摸瘸子，僵硬的肌肉便得舒缓，他们就能站直；将断裂的骨头接合，它们便愈合如初；轻触癞病人，水疱便在祂神圣的触摸下干瘪脱落，留下淡红的疤痕——这些疤痕逐渐消退，虽比寻常痊愈快得多，却依然留有痕迹。
病者自身的信德与灵魂的准备，常影响治愈的速度与程度。我从未见驼背瞬间挺直，或弯曲的骨骼刹那完好。这并非耶稣不能，而是祂的奇迹从不为表演，而是慈悲的工程、使命的记号：指向释放、和好、教导、成长与最终的救赎。正如祂愿人在救恩中自由合作，祂也期待求医治者以信德、望德、爱德、痛悔与生活的更新，来回应这份治愈的恩典。
每一种病症都对应着独特的疗愈方式。正如身体的疾患往往映照着灵魂的某种失序、罪过或应受的管教，每一次治愈也象征着恩宠的降临、心灵的皈依，或特定灵性创伤的痊愈。只有在面对外邦人时，我才偶尔见过耶稣施行更为显赫、令人震惊的奇迹——后世的宗徒与圣人们所行的神迹，往往比我们主的显得更为惊人、更超越常理的自然进程。这是因为异教徒需要被强烈撼动才能信从，而犹太人，则更需要从自身的束缚中被释放出来。
耶稣常常藉着远距离的祈祷施行医治，也常仅以一瞥治愈他人——尤其那些患血漏的妇女：她们因着犹太律法的约束，既不敢接近，也不敢触摸祂。对于那些具有深层奥迹意义的律法，祂选择遵行；至于那些沦为外在规条的，祂则淡然处之。
随后，耶稣前往一所距离纳匝肋与小瑟佛里斯大致相等的学校。来自纳匝肋的门徒帕尔默纳在那里与祂会合——他曾是耶稣童年时代的玩伴之一，若非为了照料年迈的父母，早已立刻加入门徒的行列。他靠着为人奔走办事，勉强维持双亲的生活。
在小瑟佛里斯与大瑟佛里斯的学校中，聚集了不少经师与法利塞人。其中一些人特意前来，要与耶稣辩论祂此前在会堂中斥为非法、并指责经师擅自添加的那段关于离婚的条文。耶稣在会堂里的责备，在大瑟佛里斯引起了极大的反感，因为那里对律法的添加恰恰符合法利塞人的训导。在这城中，离婚可以因最微小的借口成立，甚至设有一处专门收容被休弃妻子的场所。
那位曾篡改律法的经师抄写了一份经卷，在其中多处插入了错误的解释。他们与耶稣辩论良久，坚称无法理解祂何以胆敢删去那段文字。耶稣虽使他们哑口无言，但他们并未像之前那位老者般承认过错。祂向他们指出：律法本身禁止任何增删，因此此类添加必须删除；祂也证明了他们解释的谬误，并严厉责备他们城中轻率解除婚姻纽带的行为。祂列举了几种情况，指出丈夫休妻是完全非法的，但也说明，若双方实在无法和平共处，在准许下可以分居。然而，较强的一方不应无故违背较弱一方的意愿强行驱逐。只是，耶稣的话在那些反对者心中收效甚微——他们恼怒而傲慢，却终究无法反驳祂的论证。
那位在下瑟佛里斯被耶稣斥责并皈依的法律经师完全脱离了法利塞人，并向民众宣布，今后他将教导未经增删的法律。如果他们不愿按此条件留用他，他将离开。
在律法中被篡改的关于离婚的段落如下：“若婚前一方曾与第三人有过不正当关系，则婚姻自始无效。此时，第三人有权要求曾与之行淫的一方，即便当前婚姻的双方仍愿保持结合。”耶稣严厉谴责此条文，并指出离婚律法的设立本是为硬心的民族暂存的规条，而非天父原初的旨意。
当时参与辩论的两位最显赫的法利塞人，自身恰恰陷于此条文所描述的境况中——他们正打算利用这条被篡改的律例来解除自己的婚姻。因此，他们向来热心鼓吹这段被曲解的“律法”。此事虽未公开，耶稣却洞悉他们内心的动机，便直视着他们说：“你们如此竭力维护这条遭扭曲的律例，难道不正是为了维护你们自己的案情吗？”听到这话，他们顿时面色铁青，怒不可遏，却哑口无言。
