关于被称为默想的神业的目的，在主题文献中似乎有两种不同的观点。有时它的反思性质被强调，它被认为是一种建立对天主、祂圣子的人性生活、超性真理的观念和形成信念的手段，这些将成为我们灵修生活的动力。在其他时候，反思的功能被从属于情感的产生，重点放在将要发出的神工上。可以说，一种观点将其视为头脑的工作，而另一种则将其视为心灵的工作。然而，那种对比过于尖锐。即使反思，理论上与情感截然不同，但在实践中，它们并不那么容易分开。在实践中，一个人不能思考这些主题而不被推动产生某种类型的情感，即使那是完全无意识的；也不能与救主交谈而不以某种方式思考祂。然而，也许两种观点之间有侧重点的差异，这就是为什么有些人更愿意在关于当情感开始来时搁置考虑的问题上，不如我们在第三章和第四章中那样明确。

没有人能质疑系统反思对灵修生活形成的价值，但有许多灵魂在其中坚持发现如此大的困难，以至于他们面临放弃这项神业的危险，而不提供任何替代品。为减少这种危险，我们强调了心祷的情感方面，同时坚持灵性阅读的重要性。这两个建议必须放在一起；它们是不可或缺的同一计划的一部分，即逆转压缩趋势，并将有时在默想名称下组合在一起的神业分配到一天的不同部分。还应注意，我们坚持，首先，默想，在这个意义上，即在白天那种非正式且常常自发的灵性事物思考，永远不应放弃；其次，一个灵魂必须准备好，当在祈祷时形成神工的便利停止时，如有和每当可能，回归到使用正式考虑。这后一点不仅适用于特定的祈祷时间，也适用于一个人灵修生活的整个时期。只有在这样的条件下，才能安全地敦促专注于心祷的情感方面。

在我们的观点中，心祷和灵性阅读（或其等价物）对健康的灵修生活都是正常必要的。我们期望灵性阅读及其带来的非正式反思，来形成系统默想所寻求的那些观念和信念。

可能会有这样的时刻，当在祈祷时既不能进行考虑也不能进行情感，神枯和分心如此强烈，以至于人感到需要一些帮助。令人欣慰的是，圣德肋撒在她的修会生活的头几年，在祈祷方式上已走得相当远，之后发现自己超过十四年没有书就无法祈祷。因此，一本合适的书对这种境况下的灵魂可能是极大的帮助。然而，他们应注意不要将整个祈祷时间花在纯粹的阅读上，而应经常停下来，要么尝试某种言语或无言的情感，要么至少允许从阅读中可能产生的任何情感，无论多么难以察觉，得以发展。有时，控制分心的唯一方法就是打开一本书，以此方式继续。最好的书籍类型是包含足够情感的，但它们的风格和内容必须与灵魂的观点和谐；任何不合适的内容应被略过。即使人停下来只低声说出耶稣或其圣母的名字，他也可以对这种祈祷尝试感到相当满意。