耶稣带着门徒和七位受了洗的哲人，沿着从玛肋普通向拉尼法的优美山谷前行。小径渐渐上坡，转向南方群山。一道约三尺宽的小溪从山间潺潺流下，源头是基提翁旁边的清泉。溪水在有顶的石渠里穿山过岭，流经拉尼法村，又滋润着玛肋普四周的壕沟——不过城里高处的蓄水池，倒不是从这条溪引的水。耶稣离开时走的第五条街，也就是最后一条，正是引水入池的水渠所在的地方。

山谷翠绿宁静，弯弯曲曲，四周山丘环绕，景色美得难以形容。路旁有拉尼法村零星的农舍，田野一片青绿，处处点缀着野花与人种的水果。耶稣沿着溪水南岸向左往拉尼法走，途中遇见一队要去耶路撒冷过五旬节的年轻人。耶稣让他们向拉匝禄问安，但不用提祂的行踪。之后祂蹚过溪水，向北回到通往玛肋普的山谷，来到一个名叫“莱佩”的特殊村庄。

这时刚收完庄稼，人们正把留给穷人的禾捆收拾成堆。

一路走着，耶稣走走停停，常在风景好的地方驻足，向外邦哲人讲论。祂谈到洪水之前人类的彻底败坏、诺厄怎样被保存下来、罪恶怎样再次出现、亚巴郎怎样蒙召，以及从天主引导他的后代直到应许中的安慰者而来的整个计划。外邦人向耶稣提出各种问题，又列举出古代神明和英雄的名字与善行。耶稣回答：人确实多少有点天生的善良，也能做很多对今世有益的事，但这些善行常常夹杂着恶习和不光彩的事。祂指出外邦因为拜偶像而堕落败坏、局部毁灭，他们神明的历史全是荒唐扭曲的传说，夹杂着邪灵的占卜和骗人的法术，却被编成所谓的真理。

哲人又问到一位出自印度以外山区的远古明君——名叫哲姆希德，曾用天主赐的金匕首划分地界，派人移民开荒，广施恩惠。耶稣回答，这个部族首领本来是个天性聪明、懂得世务的人。当巴别塔时代人群分散，他按照某种规矩带领一个部落占领了土地。他所属的民族败坏得比较轻，所以他也很少陷入罪恶。耶稣也提到后人编造关于他的传说，指出他不过是默基瑟德——那位司祭兼君王——的一个虚假预像。耶稣嘱咐他们应该专心仰望默基瑟德和亚巴郎的后代，因为当万民迁徙的时候，天主曾派默基瑟德到最优秀的家族中，为了引导、团结他们，预备土地和住处，保持他们的纯洁，并根据他们配不配，来加快或推迟恩许的实现。至于默基瑟德到底是谁，耶稣让他们自己去思考；但有一点是肯定的：他是应许的恩宠在古代的一个预像——那恩宠过去很远，如今却已经近了；而他曾经献上的饼和酒之祭，也一定会完全实现，并且要存留直到世界的末了。

耶稣谈到哲姆希德和默基瑟德的话，说得那么清晰，那么明白，哲人们忍不住惊叹说：“老师，您的智慧多么深奥！好像您曾活在那个时代，比他们自己还清楚他们的真面目！”耶稣又向他们讲述众先知的事迹，无论大小先知都详细道来，尤其仔细讲了玛拉基亚的预言。安息日开始后，祂走进会堂，拿起《肋未纪》论禧年的章节和《耶肋米亚》的几段来讲道。祂说人应该用心种好自己的地，等到兄弟接手的时候，就能从那肥沃的土壤看出之前对田地的用心。

第二天清早，耶稣还在会堂里讲禧年的意义、种田的道理，以及《耶肋米亚》的话。礼仪结束后，祂与门徒起身出去，许多犹太人、外邦人跟着，一同来到城南一座犹太人的水泉园子——活水是从基提翁水渠引过来的。园中有漂亮的池子，四周有浴池、幽静的小路和带顶的长廊。施洗要用的东西早就准备好了。众人随耶稣来到泉边一片空旷的场地，人群中有七位新郎带着亲友和随从静静站着听讲。

耶稣讲到原罪的开始，亚当与厄娃怎样违背约定，恩许怎样降临，人类又怎样变得野蛮；祂也谈到那群没有完全败坏的人怎样被分别出来，婚姻怎样受到保护，是为了把美德和恩宠从父亲传给儿子，又藉着遵守主的律法、保持节制、克制私欲而使婚姻成为圣事。这样，祂很自然地讲到新郎和新娘。为了说明白，祂用岛上一种树作例子，说这种树居然能接受远方树木的花粉——甚至能跨海传来。祂说：“同样，望德、倚靠主的心、求恩的愿望、谦逊和贞洁，也都能成为恩许实现的母亲。”耶稣接着谈到婚姻内含的奥秘，说它预表着“以色列的安慰者”和祂的教会之间的结合。祂称婚姻为“一大奥秘”。这番话如此美妙、如此深奥，我实在没法重复出来。之后祂又教导补赎和圣洗的道理，藉着补赎和圣洗的恩宠，天主能洗净我们那种因罪而漂泊、分离、混乱的光景，使我们能够摆脱“浪子”的困境，成为祂的子民，有份于救恩之约。

耶稣又单独叫来一些想受洗的人，听他们告明罪过，赦免他们的罪，并吩咐他们做某些克己和善工。雅各伯（次雅各伯）和巴尔纳伯主持了洗礼。新受洗的主要是些老人、几个外邦人，还有那三个曾经失明、之前没在葛法翁和父母一起受洗的男孩。

安息日过后，几位哲人问道：为什么天主一定要用洪水毁灭世界？为什么人类必须苦等救主这么久？难道不能用别的方法、派别人来重整万物吗？耶稣就向他们解释：这不是天主最初的意思——天主用自由意志和更高的天赋造了天神，他们却因为骄傲背叛天主，掉进黑暗里；人本来处在光明和黑暗两国之间，有自由的意志，却因为吃了禁果而靠近黑暗；现在天主愿意帮助我们，但需要我们人先愿意跟祂同心协力。只有这样，我们才能把天主的国接到自己心里，让祂把这恩典赐给我们。

起初人偷吃禁果，是妄想自己代替天主；现在我们要从这堕落中爬起来，就需要天父派遣祂的圣子来伸手拯救，帮我们和天主重新和好。因为罪的缘故，我们的人性已经完全扭曲、不真实了，光靠自己是无力回天的——必须依赖天主无限的慈悲和奇妙的引导，才能在地上重新建立祂的国度。而这个国度，本来就应该在我们人心里作主，只是后来被黑暗势力赶了出去。

最后耶稣强调说：天主的国，不在乎世上的权力和荣耀，只在乎三件事：第一，是人心要重生；第二，是人与天父重新和好；第三，是所有善良的人重新在主里联合，就像同一个身体上的不同肢体那样。

第二天，耶稣再次来到昨天施洗的地方讲道。那七对新婚夫妇也来了，安静地坐在人群里。新郎里有两位本来是外邦人，受了割礼、皈依之后，娶了犹太姑娘。还有几位向往犹太教的外邦人，也得到允许，一起来听耶稣教导。

耶稣先从婚姻的本分讲起。他温柔却认真地嘱咐妻子们：“你们抬头，应当只为了看自己的丈夫；平时则要低垂眼帘，保持内心的温柔。”接着，他又讲到顺从、谦逊、贞洁、勤劳，以及怎样用心教育儿女。后来，妇女们退下去准备饭菜，耶稣便转向男人们，讲授圣洗的深刻意义。

那时，正有一片乳白色的浓雾笼罩田野，人看不清远处。耶稣就拿这雾作背景，讲起厄里亚的故事：那场遍及全地的大旱，以及他祈祷之后，从海中升起带来雨水的那片云。他说，那旱灾原本是因为阿哈布王拜偶像，招来了天主的惩罚——恩宠与祝福也好像从人心中退去了，人心的干旱比大地更厉害。他慢慢讲出厄里亚怎样藏在革黎特溪边，蒙飞鸟叼饼养活，又怎样去到漆冬的匝尔法特，被一个寡妇接待；后来他怎样在加尔默罗山上责备拜偶像的人，又怎样求天主降下云雨，使万物复苏。

耶稣把这甘霖比作圣洗，劝大家真心悔改，不要像阿哈布和依则贝耳那样，领受了洗礼的恩典，却仍然心硬、活在罪里。他还提起埃及那位虔诚的外邦妇人——色苟拉，她搬到阿彼拉住，一生行善，最后蒙天主喜悦。耶稣对外邦听众说：“你们也应该努力行善，好吸引天主的恩宠——厄里亚和色苟拉的事，你们总该听说过一点吧？”

新郎们受洗之后，耶稣和门徒、新受洗的人，还有几位经师，一同受玛肋普西边莱佩村一位犹太医生邀请去赴宴。原来这位医生的女儿，嫁给了一位从撒拉米来的外邦哲人——那人在撒拉米听过耶稣讲道，后来也受了割礼。

通往莱佩的小路起伏平缓，两旁风景美得像花园。村子附近有条大路直通两英里外的小港口克黎尼雅，另一条向西通往拉彼通港。外邦人住在沿路的成排房子里，忙着做生意；犹太人则另住一个区，还有一座漂亮的会堂。我看见外邦人的园子里立着几个像缠布人偶的偶像；离路不远有片围起来的小空地，中间蹲着一座比人还高的像，头像牛头，两角之间好像夹着一小捆麦子，短短的手臂垂在身前。

宴席虽然简单，却充满温暖：有鸟、有鱼，也有蜂蜜、饼和各种水果。新娘和伴娘们蒙着薄薄的头纱，单独坐在长桌的一头。她们穿着条纹长袍，头戴用彩色绒线和细小羽毛编的花环，又端庄又美丽。

吃饭前后，耶稣一再讲婚姻的神圣。他特别强调“一夫一妻”的盟约，因为那一带的人常为小事分开又再娶。耶稣讲得特别恳切，还用婚宴、葡萄园和王子等比喻来劝大家。伴郎们甚至热情地邀请路过的行人进来一起坐席、听道。那时，被耶稣治好的那三个盲童吹起笛子，小女孩们也跟着唱歌、演奏音乐，场面非常温馨。

天色暗下来的时候，耶稣和门徒们动身回玛肋普。从高处往远处看，景色美得动人——海面映着奇妙的光，如梦似幻。而此时玛肋普全城都为七对新人的婚礼准备妥当而忙碌，好像一个大家庭在一起庆祝，看不见一个穷人——他们都被妥善安排在城里另一处，受到很好的照顾。

玛肋普城建得很整齐，就像一张均匀切成五块的饼。五条街道向中心汇聚，那里高起一座泉台，四周绿树成荫、设有露台。其中四个城区各有两条环形街，一圈圈绕着中心的泉水池。一条环街上有一所房子，住着没有孩子的寡妇和年老妇女，由当地的犹太团体或社区供养；她们在那里办学校，也细心照顾孤儿。另有一所专门接待贫穷旅客和外乡人的客店。

第五区是公共建筑区，引水进城的水渠把它分成两半：一边是市集、几家客店和一所安置疯人的疗养院（这些人不准随便出去，耶稣之前已经治好了几个被带到祂跟前的人）；另一边则是举办庆典和婚宴的公所，屋顶几乎和旁边的泉台一样高，正门开在背对泉台的那边。公所前院有一条百步宽的林荫路，穿过环形街直通会堂前院，长度大约等于五条主街的三分之二长。还有其他小路也从环街通到那里，但平时不开，只有在庆节或得到特别允许时，才让民众通行。

在这个充满喜气的婚庆日子，天刚亮，人们就开始忙着装饰请客的地方，处处洋溢着忙碌和期待。与此同时，耶稣带着门徒暂时退到客店稍作休息。不久，男男女女陆续来见祂——有人渴望听教导，有人需要安慰和指引。因为常和外邦人来往，他们心里不时感到不安和困惑。那些快要结婚的年轻人留在耶稣身边最久，祂像一位慈父，温柔地和每个待嫁姑娘单独谈话，那情景既像告解，又充满谆谆嘱咐。祂轻声问她们为什么选择婚姻，可曾想过将来的孩子和他们灵魂的得救——这生命的果实，只有扎根于敬畏天主、保持贞洁与节制，才能健康成长。令耶稣痛心的是，这些年轻新娘对这些道理几乎完全不知道。

街道上早就搭起一座座用青枝和鲜花装饰的拱门，彩帷轻轻垂挂，果实与花环挂满走廊，台阶和看台也一一搭好，好让众人能舒服地俯瞰下面像花园一样的欢庆场地。尤其在会堂前，手巧的人们用种在木箱里的鲜花和绿植搭起一座敞开的凉亭，香气扑鼻。我看见许多人来回忙碌，将食物与各种需要的用品运到宴厅周围的院子和凉棚下。凡是带礼物来的人，都可以分享这场宴席。食物盛在一种长长的、用枝条编的抬架上——它们同时当餐桌用，上面铺着干净布巾，宾客可以斜靠在软垫上，从旁边的小口取盘子里的饼、菜和壶里的饮料。这些抬架编得又细又实用，带着盖子和取食口，处处显出手工的朴拙。坐垫与靠枕到处摆放，仿佛整个社区都投入了这欢庆的准备中。

华盖下面，一顶绣花的帐幔轻轻挂着。耶稣与门徒被特别请到里面。因为新郎中有几位是皈依的外邦人，一些外邦哲人与他们的朋友也被安排坐在不远的地方，共享这神圣的时刻。新人们从不同方向走来，前面有头戴花冠、奏乐唱歌的年轻人欢快引路，伴郎与伴娘跟在旁边，亲友们簇拥着，慢慢走进婚礼的帐幕。新郎穿着长袍，脚蹬白鞋，衣边和腰带绣着细致的文字图案，手里轻轻拿着一条黄巾。新娘则穿着洁白的羊毛长裙，裙摆绣着金线织的花蔓和纹样，闪闪发光。她们的头发——有些像阳光一样金黄——在脑后仔细编成发网，珍珠与金线穿在里面，用丝带轻轻扎住。面纱半遮着脸，从头上金属发箍——前面三个尖、额头处高弯，可以托起轻纱——垂到背后。她们还头戴用羽毛或丝绸做的小冠，有些面纱闪着柔光，好像用细丝织的。手里拿着金色灯炬，外面裹着黑或深色纱巾，脚下也是洁白的鞋子。

经师主持婚礼时，做了很多礼节，可惜我没能一一记清顺序。他们诵读卷轴——应该是婚约——并献上祈祷。新婚夫妇手拉手走进华盖，亲友向他们抛洒麦粒，献上祝福。经师轻轻刺破新人的小指，把两人的血滴落进同一个酒杯里，两人一起喝了这杯酒。随后新郎把杯传给身后的人，酒杯被放进清水盆里。新人让血水滴在手掌上，然后伸手相碰，轻轻摩擦出血的地方，再用白细线缠住指尖，并交换戒指——我想是一对小戒指戴在小指，一枚稍大的可以戴在食指。之后一袭绣花罩巾轻轻披在新婚夫妇头上。新娘把原来由伴娘拿着的、裹黑纱的火炬接过来，放到新郎右手里，他转到左手，交还新娘；她用左手接过，再交给伴娘。另有祝圣过的酒，所有亲友都上前喝一口。婚礼仪式结束后，伴娘为新娘换上轻盈、喜庆的纱巾。这时我才发现，那顶巨大的发网竟然是用假发仔细编的。

三位经师一起主持婚礼，整个仪式长达三个时辰。仪式结束后，新娘们在伴娘簇拥下穿过用花蔓装饰的走廊走向宴厅，新郎跟在后面，一路接受大家的欢呼和祝福。简单吃了些茶点，新人们便到水渠边的花园里玩耍休息。

当晚，会堂特地为新婚夫妇举行训导。经师讲完，就请耶稣也为这些年轻人赠言劝勉。

第二天，七对新人在宾客与乐师的陪同下再次聚集到宴厅。耶稣的门徒也在场，不过只负责在席间伺候。新人收到装在精美器皿里的点心和鲜果——还有插着金花金叶的金苹果。随后来了一队靠表演为生的小乐手，领了赏赐后就离开。之后，那三个被耶稣治好的小乐手带着城里其他歌班也来演奏。不久，一场为庆典编排的舞蹈开始了：舞者踏上花廊内铺着柔软苔毯、微微颤动的长廊地板，分四列、两两背对站立。每对舞者拿着纱巾互相换位，从第一排优雅地转到最后一排，整个队伍像游蛇一样婉转流动。没有跳跃，只有身体像柔软的枝条轻轻摇摆和保持平衡。新娘与其他女子都把面纱挽到金钩上。跳完舞，众人在花廊四角的餐台用了茶点。音乐再次响起，大家悠闲地散步到泉边花园。

在这儿的花棚与苔藓草地上，开展了各种赛跑、跳跃和投靶游戏。男女分开比赛，赢的得奖品，输的交罚物——或是银钱、腰带、布匹、围巾等。如果有人没准备罚物，就向不远处摆摊的小贩现买。最后，所有奖品和罚物都交给长老，由他分给在场围观的穷人。新娘与少女们或围成圈或排成阵玩耍，裙摆挽到膝盖，双腿缠着白绢带，面纱挽起来盘到额后，耳饰轻轻摇晃，显得活泼秀美。她们左手轻轻抓着旁边人的腰带连成圆圈慢慢旋转，右手互相传递黄苹果一个接一个接。如果有人没接住，就得在旋转中弯腰捡起来。最后她们也和男子一起游戏，面对面坐成两排，向沟槽扔熟透的黄果子，两果相碰裂开时，欢声四起。

快到傍晚，众人在乐师引导下组成欢庆队伍踏上回去的路。新人们骑着打扮漂亮的驴子，新娘侧坐在鞍上，在满心欢喜中回到宴厅一起吃晚饭。

新郎们则前往会堂，在经师前立下誓愿：在特定庆节期间遵守贞洁，如果有违背就做补赎；并答应在五旬节之夜一起守夜祈祷。宴席结束后，新人们被带到新家。带来房屋作嫁妆的一方站在门槛边，亲族则领着新人绕房子三圈，贺礼庄重地送进去，穷人也分到一份礼物。

注：

五旬节也叫收割节，是犹太教传统节日之一。其名称来源于犹太人在五旬节期间正值小麦初熟，需将“初熟的果子献给天主”的宗教习俗。犹太五旬节是关于“律法”的节期，而基督教五旬节是关于“圣神”的节期。后者给前者赋予了全新的、更深的属灵意义。