约伯的父亲是位伟大的民族领袖，与厄贝尔的儿子培肋格是兄弟。就在他那个时代之前，巴比伦塔的建造导致了人类分散各地。约伯是十三个儿子中最小的。他们住在黑海以北，靠近一座山脉——山的一侧温暖，另一侧却寒冷覆冰。约伯是亚巴郎的先祖。亚巴郎的母亲是约伯的曾孙女，她嫁入了厄贝尔家族。亚巴郎出生时，约伯可能还在世。

他住过不同地方，所受的苦难也发生在三处不同的居所。第一次与第二次苦难之间，他过了九年顺遂日子；第二次与第三次之间，隔了七年；第三次苦难之后，他又平安度过了十二年。每次遭难都在不同的住处，但他从未落到一贫如洗的地步，只是和从前相比变得穷困而已。他总留有足够的财物偿还一切债务。

约伯无法留在父母家，因为他的想法和志向与家人不合。他在自然万物中敬拜唯一的天主，尤其透过星辰和昼夜的交替。他常谈论天主奇妙的作为，并以比周围人更纯洁的方式朝拜祂。他带着追随者从高加索向北迁到一片荒凉的沼泽地。我想如今住在那里的民族，特征正是扁平的鼻子、高耸的颧骨和细小的眼睛。约伯最初在此定居，一切顺利。他聚集了各种住在洞穴和丛林里的贫困、被遗弃的人，这些人全靠打猎得来的鸟兽生肉过活。约伯是第一个教他们烹煮食物的人。在他们的帮助下，他开垦并耕种土地。那时他和他的民众衣着甚少，住在帐篷里。

约伯很快就在这地方拥有了庞大的畜群，其中有许多斑驴和带斑点的动物。有一次，他的妻子一胎生下三个儿子，另一胎生下三个女儿。他在此地尚未建立城邑，只是在方圆约七里格（二十一公里）的田地间往来巡视。那些沼泽地区不种植谷物，但生长着一种高大的莎草，这种草也能在水中生长，其草髓可以煮食或烤食。他们将肉放在挖好的土坑里晒干，直到约伯教他们如何烹煮。他们还种植多种瓜类作为食物。

约伯性情无比温柔、和蔼、公正又仁慈。他帮助一切有需要的人。他也极其纯洁，并与天主亲密往来，天主通过一位天神，或当时人们所说的“一个白人”，与他沟通。这些天神的显现宛如容光焕发的少年，没有胡须，身着沉重的褶裥或条状白色长衣——我分不清具体是哪种。他们束着腰带，并且饮食。在约伯受苦期间，天主通过这些显现安慰他，天神们还指摘了他的朋友、侄儿和其他亲属的不是。

约伯不像周围的民族那样崇拜偶像。那些人为自己制作各种动物的形象并加以崇拜。但约伯为自己制作了一个代表全能天主的像，是一个头戴光芒冠冕的孩童形象。双手上下相叠，一只手托着一个圆球，球上画着一只在波浪中行驶的小船。我想这是代表大洪水，约伯常与他两位亲信的仆人谈论洪水，以及天主的智慧和仁慈。这像便于携带，闪耀如金属。约伯在像前祈祷，并焚烧谷物作为祭献。烟雾从像的顶部升起，如同经过一个漏斗。

就是在这个地方，约伯遭受了第一次苦难。记载中他所遭遇的种种灾祸之间的间隔，对他而言并非安宁时期。他总得与周遭的邪恶种族争斗周旋。

第一次苦难之后，他迁往更远的高加索山脉地区，在那里他再次从头开始，昌盛也随之而来。他和追随者如今开始穿得不那么简陋，生活方式也显得更讲究了。

从他这第二个居所，约伯在众多随从陪同下前往埃及。那时，埃及有一部分地区正由来自他故乡、被称为“牧羊人君王”的外族统治者管辖，这些人后来被一位埃及君主驱逐出境。约伯此行的使命，是护送他的一位女亲属前往埃及，将她许配给一位牧羊人君王的儿子。他携带了丰厚的礼物，约三十匹骆驼，以及众多仆役。

我在异象中见到埃及时的约伯：他身材高大魁梧，容貌和善，皮肤黄褐，头发呈红褐色。亚巴郎的肤色比他更浅，而埃及人则肤色浊褐。约伯在埃及深感不安，我常见他满怀渴望地朝东方——朝他位于三贤士故土以南的故乡眺望。我听见他向仆从哀叹，说宁可与野兽同居，也不愿活在埃及人中。该国无处不在的可怕偶像崇拜令他痛心——埃及人敬拜一尊头颅高昂、状如牛首、巨口大张的骇人偶像，他们将其烧得炽热，并将活生生的孩童献祭于它灼红的手臂之上。

由于约伯是为那位牧人王的儿子护送新娘而来，牧人王很想把约伯留在埃及，便将玛塔黎亚地区分配给他居住。那地方在当时的景象，与后来圣家逃难寄居时大不相同。然而我确实看见，约伯就住在他们日后居住的同一地点，而且圣母泉的位置，天主早已指示给他了。当圣母玛利亚后来发现这口井时，井壁已用石块砌好，只是井口仍被覆盖着。约伯曾用井边的石头行敬礼之事，又藉祈祷使他居所四周之地，脱离了凶恶与有毒的野兽。

在这里，他获得了关乎人类救赎的神视，也看到了等待着他的试炼。他以炽热的激情抨击埃及人可耻的行为和他们的人祭。我想这些人祭后来因此被废止了。

当约伯回到故土后，第二次灾难临到了他；此后在历经十二年的平安之后，第三次灾难来袭时，他住在更偏南、耶里哥正东的地区。这片土地很可能是他在第二次灾难之后获得的，因为他那令人钦佩的正义、学识和对天主的敬畏，使他处处深受尊敬与爱戴。

那地是一片平原，约伯在此重新立业。在一处极其肥沃的高地上，各种珍奇的兽类奔走其间，还有野骆驼徜徉。人们捕捉这些野兽的方式，正如我们在荒野上套捉野马一般。约伯便在这高地上定居下来。他在此兴旺发达，成为巨富，还建起一座城：城基以石头砌成，居住的仍是帐篷。正是在这段鼎盛繁荣的时期，他的第三次灾难——那可怖的恶疾——袭击了他。他以极大的智慧与忍耐承受这番苦难之后，竟完全康复，并再度生养众多子女。

约伯想必享寿长久，直到异族侵入那地方之后才离世。尽管《约伯传》中的叙述与此有很大不同，但其中记录了许多约伯自己的话。我想我能把它们都分辨出来。书中说仆人们一个接一个迅速跑来向约伯报告损失的消息时，应当注意“这人还在说话时”这句话的意思是“而上一次的灾祸还未从人们心中淡去”等等。

至于撒殚出现在天主面前，同天主的众子一起控告约伯，这种说法只是为了简洁。那时，邪灵与偶像崇拜者之间常有往来，邪灵以天神的形态向他们显现。就这样，撒殚煽动约伯的恶邻攻击他、诽谤他。他们说约伯事奉天主并不真诚，说他财产过剩，因此他做个好人很容易。于是天主决定要表明，苦难往往只是考验等等。

围在约伯身边说话的朋友们，象征着他的亲属对他命运的议论。但约伯殷切期待救主，他是达味家族的一位祖先。他通过亚巴郎的母亲（她是约伯的后裔）与亚巴郎的关系，就如同亚纳的祖先与玛利亚的关系一样。

约伯的历史，以及他与天主的对话，是由他两位最信任、好似管家的仆人详细记录下来的。他们将约伯的口述记录在树皮上。这两位仆人分别名叫哈依和乌斯（或狄斯）。这些记述被约伯的后代视为极其神圣，代代相传，直至亚巴郎。在黎贝加的学校里，客纳罕人因这些记述教导人在天主的考验下顺服，而学习它们。通过雅各伯和若瑟，它们传到了在埃及的以色列子民手中。

梅瑟为了在埃及为奴、在旷野颠沛的以色列子民使用方便，将这些记录加以搜集并重新编排，因为其中含有许多当时人难以领会、也于当世无益的细节。然而撒罗满再度彻底改编，删去不少内容，又添入许多自己的见解。于是，这部曾经真实的历史，便成了一部融汇约伯、梅瑟和撒罗满三人智慧的圣书。

如今，因城邑与民族的名称多与客纳罕地同化，约伯的具体历史已难追溯，以致于他后来被视作一位厄东人。