耶稣从上一地方，带着三个门徒翻过一座山，来到离纳匝肋四小时路程的塞佛黎。祂住在其姨婆家——她是亚纳最小的妹妹，名叫玛辣哈，有一个女儿和两个儿子。这两个儿子身穿白色长袍，名字分别是阿辣斯塔黎和科哈黎雅，日后都加入了门徒行列。

圣母、克罗帕的玛利亚及其他妇女也来到那里。人们为耶稣洗脚，并预备宴席以表敬意。祂在玛辣哈家中过夜——这房子原是亚纳父母的家。塞佛黎是一座大城，城中有三个不同派别：法利塞人、撒杜塞人和厄色尼人，各有自己的会堂。此城屡遭战火重创，如今几乎不复存在。

耶稣在此住了几天，宣讲并劝勉听众去受若翰的洗礼。祂在同一天内分别在两座会堂里教导：一座高大宽敞，另一座则较小。那大的一座属于法利塞人。他们愤愤不平地听祂讲话，窃窃私议反对祂。妇女们出席了这次教导；但在另一座小会堂——属于厄色尼人的那处——没有妇女听道的位置。厄色尼人则和善地接待了耶稣。

当耶稣在撒杜塞人的会堂里教导时，发生了一件非常奇妙的事。塞佛黎城中有许多附魔的人、痴呆的人、疯癫的人和着魔的人。他们在会堂附近的一所学校里接受管教。当会堂中进行祈祷和教导时，他们必须出席。会堂后部有一间专为他们保留的大厅，他们被逼在那里留心听讲。监管人手持鞭子站在他们中间，各人按所管对象的骚扰程度监管不等的人数。在耶稣进入之前，我看见这些可怜的人在撒杜塞人教导时，就扭曲面容，抽搐痉挛。监管人不得不挥鞭使他们就范。耶稣一出现，他们起初安静下来；但过了一会儿，一个开始喊叫，接着另一个也喊叫起来：“那是纳匝肋人耶稣，生于白冷，有贤士从东方来朝拜。祂的母亲如今与玛辣哈在一起。祂在宣讲新道理，我们绝不能容忍！”就这样，他们继续大声述说耶稣的整个生平，以及直到那时祂所遭遇的一切。这个开始喊，那个接着喊。监管人的鞭子毫无用处，因为很快所有人都一起喊叫起来，全场大乱。于是耶稣吩咐人把他们带出会堂，到祂跟前来；祂又派两个门徒到城里各处，把其他所有癫狂的人都带来。很快，祂周围就聚集了一大群人，足足有五十个这样的不幸者，还有许多别的旁观者，都热切地要看将发生何事。那些癫狂者仍不住地喊叫。耶稣便发言说：“藉这些人说话的灵，是从地底来的。回地底去!”就在那一刻，所有人都安静下来。他们痊愈了，我看见有几个人跌倒在地。

这时，城里因这治愈而激起了巨大的骚动，耶稣和跟随祂的人处境非常危险。骚动愈演愈烈，耶稣躲进一所房子，当夜便离开了那城。圣母、那三个门徒，以及亚纳妹妹的两个儿子科哈黎雅和阿辣斯塔黎也离开了城。耶稣的母亲极其忧虑不安，因为这是她第一次看见自己的儿子受到如此猛烈的迫害。耶稣指定城外几棵树作为会合地点，然后所有人从那里一同往拜突里亚去。

在塞佛黎被耶稣治愈的人中，大多数去受了若翰的洗礼。后来他们成了这城中跟随耶稣的主要人物。

拜突里亚就是那座在受围困时友弟德杀死敖罗斐乃的城。它建在塞佛黎东南的一座山上。从那里可以远眺四方。玛达肋纳在米革多耳的城堡离此不远，玛达肋纳本人此时正处于她荣耀的巅峰。拜突里亚也有一座城堡，且泉源丰富。

耶稣和门徒进入拜突里亚城外的一家客栈，玛利亚和圣妇们又来到这里与祂会面。我听见玛利亚对祂说话，恳求祂不要再在此地教导，因为她怕又会引起骚动。但耶稣回答说，祂知道该完成什么。玛利亚问道：“我们现在不去受若翰的洗礼吗？”耶稣庄重地回答：“我们为何现在要去受若翰的洗？我们有此需要吗？我还要继续前行，再收割一段时间；到该去受洗的时候，我自会说明。”如同后来在加纳一样，玛利亚便默不作声。我看见圣妇们直到五旬节后，才在贝特赛达的水池领了洗。圣妇们继续往城里去了。安息日，耶稣在会堂里教导，许多从周围乡下来的人前来听祂。在拜突里亚这里，我也看见城外大路上、以及耶稣所经过的街道上，到处都有许多癫狂的人和附魔的人。他们得以平静下来，摆脱了发作的痛苦。人们彼此议论说：“这人必定拥有如同古代先知一样的能力，因为这些不幸的人一见到祂就安静下来。”他们因祂的临在而蒙受益处，尽管祂似乎并未为他们做什么特别的事；于是他们到客栈去找祂，向祂道谢。祂教导并劝勉他们去受若翰的洗礼，讲论的热忱与若翰本人一样。

拜突里亚的民众极其隆重地接待了耶稣和祂的随从。他们不让祂住城外的客栈，而是争相竞逐，看谁有幸能在自己家中款待祂。那请不到耶稣的，至少也愿邀请随祂同来的五个门徒中的一个。但门徒们不肯离开他们的师傅。最后，耶稣应许将轮流在客栈和这些好心人的家中落脚。他们对祂的热忱和爱戴并非全然无私，耶稣在会堂教导时也曾指出这一点。他们另有企图：他们想借着款待这位新先知，把他们因经商和与外邦人来往而失去的声望，重新吸引到自己的城来。他们也缺乏对真理的纯爱。

耶稣离开拜突里亚时，我看见祂在山谷中的树下教导。除了那五个门徒，如今还有约二十人跟随祂。圣妇们已返回纳匝肋。耶稣离开拜突里亚，是因被民众围困得太厉害——许多病人和附魔者从周围乡间聚集到城里，希望能得治愈；但耶稣此时还不愿这样公开地治病。祂离开拜突里亚时，把加里肋亚海抛在身后。祂下一个教导的地方，是昔日厄色尼人或先知们曾用的旧讲坛。那是一座高出地面的草丘，周围有矮栏，人们可舒适地靠着休息。那地方约有三十人围着耶稣。

那天晚上，我看见祂和门徒来到一个有会堂的小村，离纳匝肋约一小时路程——祂不久以前曾从这里出发往塞佛黎去。居民们极其友善地接待了祂。他们领祂到一所大房子，屋前有庭院；他们给祂和门徒们洗脚，刷净祂的旅途衣物，并为祂和随从预备了饭食。耶稣在此地的会堂里教导。圣妇们则在纳匝肋。

次日，祂继续前行约两里路，往肋未城刻德士（或称刻西翁）去。约有七个附魔的人跟随祂，他们比塞佛黎的那些附魔者更清楚地宣告祂的使命和历史。年长的司祭和身穿白袍的青年从城里出来迎接祂，因祂的几个门徒已先行进城。

耶稣在此地并未释放这些附魔者。他们被司祭们关在一所房子里，以免引起骚乱。但耶稣在受洗后，便释放了他们。祂在此地颇受欢迎，受到款待；但当祂提出要教导时，他们却质问祂：祂有何资格？受何委派？祂岂不只是若瑟和玛利亚的儿子？耶稣回避说，那派遣祂来的、祂所属的那一位，在祂受洗时自会显明这一切。祂就此话题讲了许多，也讲论了若翰的洗礼。祂的教导是在一处山丘上发表的——那地方中央设有讲台，如同特贝兹一样，并非完全露天，而是在一个覆着灯心草的帐篷或棚下。

耶稣从那里穿过牧场——祂在第二个逾越节后曾在此治愈一个癞病人。祂在周围各个小村庄教导。但为守安息日，祂和门徒们去了依次勒耳，那是个房屋散落的地方，成群的建筑被废墟、高塔和园子隔开。一条大路贯穿城中，称为“御道”。耶稣身边只带了三个同伴，有几个已先行。

依次勒耳是严守律法者的据点。不过他们并非厄色尼人，而是纳齐尔人。他们在一定时期内（或长或短）守愿，施行各种刻苦。他们有一个大机构，分为不同区域：未婚男子独占一区，未婚女子另占一区。已婚者也在一段时期内守贞节愿，在此期间，丈夫住在紧邻未婚男子区的房子里，妻子则退居单身女子区。他们都身穿灰白二色的衣服。他们的会长身穿灰色长袍，边缘饰有流苏和白色小果状饰物，腰束灰色带子，带上绣有白色字迹。一只手臂上缠着一条粗灰白相间的编织带，厚如卷起的餐巾，一端垂着流苏。他戴着一件小披肩或斗篷，样式几乎与厄色尼人阿尔戈斯所穿的相似，只是颜色为灰色，且是背后敞开而非前面。胸前系着一块空白盾牌，背后则用带子系牢或束紧。双肩垂着开衩的饰带。所有人都戴着黑色闪亮的鼓胀帽子，正面印有字迹，顶端有三条带子交汇成一个球，球和帽檐一样是灰白两色。纳齐尔人留着长而浓密卷曲的头发和胡须。我试着回想哪位宗徒的样貌似他们，最后想起保禄来——他迫害基督徒时的头发和衣着，正是纳齐尔人的样式。后来我也看见他与纳齐尔人在一起，因他本是其中之一。他们惯常蓄发直到愿满，然后剪下头发在献祭时焚烧。他们也献鸽子为祭。一个人可以承担并完成他人未满的愿。

耶稣与他们一同守了安息日。依次勒耳与纳匝肋隔着一道山脉。离此不远有一口井，撒乌耳曾率军队在附近扎营。

安息日那天，耶稣讲论若翰的洗礼。祂说，虽然他们的虔诚可嘉，但过度则危险；得救之道有不同途径；团体中的分裂容易滋生派别；他们在骄傲中轻视那些软弱的弟兄——他们虽不能做得像自己一样多，却该由强壮者扶持。这样的教导在此地十分必要，因为在郊区有与外邦人混杂的人，他们缺乏规矩和指引，因纳齐尔人已与他们隔绝。耶稣去这些人家里探望他们，并邀请他们来听祂关于洗礼的教导。

次日，耶稣出席了纳齐尔人为祂预备的宴席，席间谈到了割损与洗礼的关系。这是我第一次听见耶稣论及割损，但我记不清祂的原话了。祂的大意是说：割损的法律有其存在的理由，但不久这理由将被除去；那时天主的子民，将不再生于血气、出自亚巴郎的家族，而是生于圣神、藉洗礼而重生。

许多纳齐尔人成了基督徒，但他们仍固执地紧守犹太教，以致其中有许多人企图将基督教与之结合，而陷入了异端。